韓愈學(xué)習(xí)目標一、掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。二、掌握本文正反對比的論證方法。三、賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性,樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。課堂導(dǎo)入

程門立雪宋代有個叫楊時的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時到洛陽去拜見程頤，當他與另一位同學(xué)來到程頤家的時候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時雪已經(jīng)下了一尺多深。楊時和學(xué)生成了雪人，程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個學(xué)生在外深受感動。后人就以“程門立雪”作為尊師重道、誠懇求教的范例。寫作背景

魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。解

題師“說”是一種議論文的文體.

"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按"解說……的道理"來理解。"師說"意思是

解說關(guān)于"從師"的道理。六次落榜的唐朝復(fù)讀生！思想前衛(wèi)大唐網(wǎng)紅教授！咒皇帝命短的敢死隊隊長！和鱷魚對話的動物學(xué)專家！韓愈唐宋八大家之首、成語大師個性簽名：業(yè)精于勤，慌于嬉；行成于思，毀于隨古文運動發(fā)起者知人論世韓愈，字

。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、

的倡導(dǎo)者。因為昌黎韓氏是望族，所以后人稱韓愈為

；晚年官至吏部侍郎,人稱

。死后謚“文”，故又稱“

”。韓愈蘇軾稱他“

”，后世尊他為“

”之首。韓愈著有

。退之古文運動韓昌黎韓吏部韓文公文起八代之衰唐宋八大家

《昌黎先生文集》作者簡介唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對六朝以來的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。知識補充句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）傳道（）老聃()

萇弘（

）蟠()

近諛()

dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú重點字音歟全文串講文本研習(xí)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，就永遠不能解決了。

生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。研習(xí)第一段：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。本來介詞，①在；②于意動,“以……為老師”。豈，哪無論、不分①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④擇師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標準？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。閱讀第一段，用原文回答下列問題文本研讀思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋論證思路——五句法（一般在段首提出，開門見山。）1.觀點句議論文：何為“五句法”？（緊扣主題，結(jié)合選材，運用恰當?shù)恼撟C方法——因果法、假設(shè)法等，對論據(jù)進行中肯的剖析。）4.分析句（緊跟觀點句，力求清晰簡潔易懂，有效闡釋觀點的內(nèi)涵；或從理論上對分論點進行論證。）2.闡釋句（緊接闡釋句，舉例論證，古今中外，正反對比。敘述講究簡明扼要，選材緊扣觀點句，力求典型準確。）3.材料句（聯(lián)系實際，適當延伸，呼應(yīng)段首觀點句，收束全段。）5.結(jié)論句論證思路以第一段為例，請你嘗試分析該段落的論證思路16古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故無貴無賤，無長無少道之所存，師之所存也。(觀點句)（闡釋句)(事例句)(分析句)(結(jié)論句)

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧?。ㄈ藗儯鬯麄兊暮⒆?，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，真是糊涂啊。

研習(xí)第二段：v.超出低于連詞，表轉(zhuǎn)折意動，以......為恥自己取獨

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

那些孩子們的老師，教給他書本的文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不懂得斷句，不解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!研習(xí)第二段：代詞，代童子。有的a→n.小的方面遺漏，丟棄道德學(xué)問并列，排列。不齒，不與同列在第二段作者分三個層次進行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用1.縱比：古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵2.自比：對其子擇師而教對其身恥學(xué)于師小學(xué)大遺、不夠明智3.橫比：百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣

三層正反對比，重在批判現(xiàn)實，以證明不重師道、恥于從師是錯誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點

圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子?？鬃诱f："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝上各有專長，像這樣罷了。

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。研習(xí)第三段名詞的意動用法，以……為師介詞，比懂得道理專門研究

第三段內(nèi)容探究

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）

2、本段用的是什么論證方法？3.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。文本研讀圣人無常師。舉例論證、引用論證李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。喜愛指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書古代解釋經(jīng)書的著作介詞，表被動介詞，向，從遵行

李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不被時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫這篇《師說》來贈送他。研習(xí)第四段交代寫作的緣由：激勵后學(xué)（李蟠）并發(fā)出倡議：好古文，行古道！中心論點古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比（自比）3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！正面、事例、引用論證行文脈絡(luò)闡述道理反面、對比論證語言特色

（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）語氣充沛。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。小結(jié)全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒?！度嗣袢請蟆肥纠?/p>

憶往昔，“華人與狗不得入內(nèi)”給中國人留下刻骨銘心的屈辱記憶，它透露的是侵略者的囂張氣焰；而現(xiàn)在，中華民族巍然屹立于世界民族之林，徹底擺