孔子適周，將問(wèn)禮于老子。孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”——《史記》老子四章關(guān)于老子據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹，說(shuō)：“李就是我的姓”。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，

與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。晚年見周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，古代先秦諸子分家前的一部著作，傳說(shuō)是老子所撰寫，是道家哲學(xué)思想重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“法”應(yīng)

效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得?！岵刹蛔x《道德經(jīng)》一書，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！斞刚剬?duì)待學(xué)者柳詒征在《中國(guó)文化史》上說(shuō)：“老子之書，專說(shuō)對(duì)待之理。”（此處的“對(duì)待”是指相對(duì)的兩種事物或事物的兩個(gè)方面。）課堂任務(wù)：文中說(shuō)了哪些對(duì)待之理？思考探究：“

有”

與“

無(wú)”三十輻共一轂

gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔（重點(diǎn)字詞：（藍(lán)色字注釋見課本）洞

當(dāng)

中

，

有

了

車

轂

中

空

的

地

方

（

來(lái)安裝車軸），才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，（1）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車

有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。輪由三十根輻條所構(gòu)成。此開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以，“有”（車子、器

皿

、

房

屋

）

供

人

方

便

利

用

，

正

是

“無(wú)

”（空間）起了作用。數(shù)取法于每月三十日的歷次。（2）以為：以（之）為，把…當(dāng)作研讀文本古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”，最外面部分?！拜S”，最里面部分，即軸心。“轂”，套在車軸上的部分?！拜棥保B接輪轂的木條。無(wú)

無(wú)中

有生

大有

用《詩(shī)經(jīng)·伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮?？部卜ポ椯?，置之河之側(cè)兮?？部卜ポ嗁猓弥又疂_兮。老子對(duì)“有”和“無(wú)”的關(guān)系有什么樣的認(rèn)識(shí)

？“有”與“無(wú)”對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用。“無(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。沒(méi)有“空”和“無(wú)”，就不能發(fā)揮“有”的作用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。以無(wú)事取天下。——五十七章我無(wú)欲而民自樸。——五十七章是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！庐?dāng)然，不要把‘無(wú)’的地位、作用過(guò)分夸大。沒(méi)有墻壁、梁柱、磚木的“有”，也就沒(méi)有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間（“無(wú)”），卻不能居住。有與無(wú)互相依存，相得益彰。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想。老子“有無(wú)相生”觀點(diǎn)，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？——?dú)v史角度：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見人所不見，所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，為當(dāng)時(shí)人們指出另一種看待事物的視角與方法，具有啟發(fā)意義。從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互?，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)?！卑牙献雨P(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無(wú)”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。思考探究：“

處”

與“

不處”同桌互讀本章，小組合作思考：“處”和“不處”1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來(lái)什么樣的結(jié)果？2.

這一章告訴我們什么道理？“處”什么，”不處“什么?3.這一章采用了什么論證方法？4.現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答。企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。（1）明：形作動(dòng)，顯明譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做。（2）功：名作動(dòng)，建立功勛（3）余食贅行：成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。行，同“形”。（4）物：代詞，這里指常人。（5）或：常常。（6）處：為、做。1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來(lái)什么樣的結(jié)果？

企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。

跨者——邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。

自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。企立、跨行根源本質(zhì)急于求成內(nèi)心焦躁自見、自是自伐、自矜追逐顯相看重我

有“

”余食贅行令人厭惡惡果有道者不處以經(jīng)解經(jīng)：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！傅谒氖逭拢ü?jié)選）」天下最完滿的東西，看起來(lái)好像有欠缺，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。天下最充實(shí)的東西，看起來(lái)好像是空虛沒(méi)有一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西看起來(lái)好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。以經(jīng)解經(jīng)：是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。這一章采用了什么論證方法？運(yùn)用了比喻論證（反面設(shè)喻）的手法，列舉并剖析了企立、跨行的兩種現(xiàn)象及四種人生態(tài)度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂?，F(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答。俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺(jué)得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。思考探究：“

知”“

勝”知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（1）強(qiáng)行者有志：勤勉而行的人有意志。強(qiáng)：勤勉。譯文：能夠了解別人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是聰明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自己的人是剛強(qiáng)的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。（2）不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。（3）所：名詞，立身之基。（4）死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺保瑧{借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。知足者富：真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@兩句話與上文的聯(lián)系？“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）進(jìn)一步感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。思考探究：為”與“不為”其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。（1）其：代詞，代后面動(dòng)詞所涉及的事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，對(duì)象

，安：安穩(wěn)，穩(wěn)定

，持：持守（2）兆：征兆或苗頭顯露出來(lái)，顯露跡象，謀：謀劃，出主意解決（3）脆：脆弱，泮：同“判”，分離事物細(xì)微時(shí)容易散失。在事情未發(fā)生時(shí)就處理妥當(dāng)，（4）微：細(xì)微，細(xì)小，散：散失（5）于未有：狀語(yǔ)后置。于，在在沒(méi)有陷入禍亂的時(shí)候就治理混亂。為之于無(wú)事

防范于未然為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。（第六十三章）無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。大生于小，多起于少。處理問(wèn)題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡(jiǎn)易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢(shì)必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒(méi)有困難了。中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問(wèn)題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來(lái)已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問(wèn)題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問(wèn)題，要防患于未然，化解于無(wú)形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語(yǔ)后置，以下類同。于，從兩臂環(huán)抱起來(lái)的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；極高的土臺(tái)，是從一筐土開始構(gòu)筑的；毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級(jí)。亦用以喻極高。累

léi

土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。兩者有什么不同？強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。（1）為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。

為，妄為（2）執(zhí)者失之：有所把持就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，（3）是以：固定結(jié)構(gòu)，因此因此不會(huì)喪失。對(duì)比來(lái)談，說(shuō)明肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失。因此，圣人主張無(wú)為而治，對(duì)權(quán)柄沒(méi)有執(zhí)念。如何理解“為者敗之，執(zhí)者失之”？失敗的原因是什么？過(guò)分干預(yù)會(huì)導(dǎo)致有規(guī)律的內(nèi)部系統(tǒng)紊亂，執(zhí)著于此導(dǎo)致徹頭徹尾失去它。慎終如始是讓事物從一開始保持安的狀態(tài)，之后一直保持安的狀態(tài)至結(jié)束，預(yù)防大于干預(yù)。一貫保持謹(jǐn)慎，民就是在最后關(guān)頭不夠謹(jǐn)慎把持不住才失敗。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（1）之：主謂間，取消句子獨(dú)立性。一般人做事,常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié),一如開始時(shí)那樣,就不會(huì)失敗。從事：做事。（2）于：在；而：表修飾。幾jī：接近

。

敗：

使……失?。?）慎：形作動(dòng)，慎重對(duì)待。如：像，如同必須從始至終保持謹(jǐn)慎是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（1）欲不欲：想要常人所不想要的。（2）貴：形容詞意動(dòng)用法，看重。（3）學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。所以圣人想要常人所不想要的,不珍貴難得的貨品,學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的,補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò),（4）復(fù)眾人之所過(guò)：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。（5）輔：輔助以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為如何理解圣人的追求？（生于亂世的老子的思考）區(qū)分物→欲望→爭(zhēng)奪（競(jìng)、盜、欺、偽）→天下大亂欲不欲，學(xué)不學(xué)，不是說(shuō)以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)。而是說(shuō)圣人所欲、所學(xué)與常人的所欲、所學(xué)相反。欲不欲：圣人不追求人人爭(zhēng)奪追求的欲望（競(jìng)、盜、欺）學(xué)不學(xué)：圣人學(xué)習(xí)天道而不是為了爭(zhēng)奪而學(xué)習(xí)（偽學(xué)）以輔萬(wàn)物之自然而不敢為：創(chuàng)造條件讓萬(wàn)物按照規(guī)律運(yùn)行第六十四章的主要內(nèi)容可以分為幾層？第一層（開頭到治之于未亂）

把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)節(jié)第三層（為者敗之到故無(wú)失）

圣人無(wú)為第四層（民之從事到則無(wú)敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為請(qǐng)你用三個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和歷史談?wù)勀愕睦斫饣蛘呖捶?。居安思危是中?guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。先秦時(shí)期《左傳》便提出為政要居安思危，思則有備，有備無(wú)患”?！吨芤住分姓f(shuō)“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。孟子也說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”。唐朝宰相魏征在《諫太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危戒奢以儉等十個(gè)建議。先哲們總結(jié)出安危、存亡、憂患、安樂(lè)之理，都與老子“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)有相通之處。今天，小到個(gè)人大到國(guó)家，我們更應(yīng)牢記歷史，心懷憂患意識(shí)，只有警鐘長(zhǎng)鳴，防微杜漸，才能建好精神大廈，更上層樓。請(qǐng)你用三個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和歷史談?wù)勀愕睦斫饣蛘呖捶ā?020年新冠病毒肺炎疫情在我國(guó)肆虐，由于人們對(duì)新病毒完全沒(méi)有了解，缺乏防范意識(shí)，預(yù)防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)態(tài)勢(shì)，給人民的生命安全帶來(lái)了極大危害。但是，隨著我們對(duì)病毒認(rèn)識(shí)的逐步深入，全國(guó)人民共克時(shí)艱，守望相助，以堅(jiān)定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到“為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當(dāng)前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對(duì)疫情的監(jiān)控，要有備無(wú)患，時(shí)刻保護(hù)著人民的生命安全。請(qǐng)你舉名人例子談?wù)勀銓?duì)老子思想的理解。總結(jié)全文

談對(duì)待通讀《〈老子〉四章》全文，從“對(duì)待”角度，概括四章選文的內(nèi)容要點(diǎn)。第十一章選文：有與無(wú)；第十二章選文：企、跨、自見、自是、自伐、自矜與道（自然）；第三十三章選文：知人與自知，勝人與自勝，不足與知足，失其所與不失其所，死與壽；第六十四章選文：安與持，兆與謀，脆與判，微與散，為與未有，