2025年1月海淀區(qū)高二期末語(yǔ)文試題及答案一、本大題共4小題，共10分。閱讀下面材料，完成1-4題。材料一《尚書·泰誓》記載：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”在這里，現(xiàn)實(shí)的人，才是天地間實(shí)實(shí)在在的主體，具有至高無(wú)上的決定性地位。那么,人為什么能夠成為萬(wàn)物之靈呢?《中庸》說(shuō)：“仁者，人也?！敝挥芯邆淞恕叭省钡钠犯?，人才可以成為真正的人。什么是“仁”的品格?樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！敝俟瓎?wèn)仁，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！比耸巧鐣?huì)群體中的一員，具有其他動(dòng)物所沒(méi)有的社會(huì)性。作為社會(huì)群體中的人，在群體中能夠做到愛(ài)人、立人、達(dá)人，能夠做到己所不欲，勿施于人，這就是現(xiàn)實(shí)的人成為主體的根本原因。在談到人的本質(zhì)時(shí)，孟子特別重視人的社會(huì)性，重視人與人的交往。他說(shuō)：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”五官的感知功能并非人所獨(dú)有，也不代表人的本質(zhì)，仁、義、禮、智所反映的人與人的關(guān)系，才反映人的本質(zhì)。這里所強(qiáng)調(diào)的人就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，就是處于多重社會(huì)關(guān)系制約中的人，仁、義、禮、智都是人在多重社會(huì)關(guān)系交往中所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。荀子堅(jiān)持人“最為天下貴”,堅(jiān)持人的主體地位。人何以“最為天下貴”?荀子認(rèn)為，最根本的原因就是人能夠“合群明分”。荀子不僅認(rèn)定人與人之間必須依據(jù)禮義分工合作，還強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)和自然環(huán)境也必須互相輔助、互相協(xié)調(diào)。這里所說(shuō)的人，不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，而且是人的社會(huì)與自然環(huán)境形成的良性互動(dòng)關(guān)系中的人。(取材于姜義華的相關(guān)文章)材料二先秦時(shí)期賢哲們對(duì)群己關(guān)系的辯證論述，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代構(gòu)建和諧群己觀有著莫大的啟示。我們不能抽象地理解個(gè)體和群體，而要注意考察群己之間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系?？鬃油ㄟ^(guò)仁與禮將人定位在群體之中。在其思想中，禮主要承擔(dān)修持人之外在社會(huì)性內(nèi)容的功能，仁著重于人內(nèi)在修養(yǎng)的提升。他認(rèn)為，仁是個(gè)體安身立命的準(zhǔn)則，是人的本質(zhì)所在。但是，仁不只表達(dá)了個(gè)體的品質(zhì)，還要求個(gè)體在生活實(shí)踐中身體力行。例如，當(dāng)樊遲問(wèn)仁時(shí)，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”,此即仁在日常起居中的展現(xiàn)。而孟子更注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，他說(shuō)，“人人有貴于己者，弗思耳”,人人都有其內(nèi)在價(jià)值，只不過(guò)人們往往對(duì)此沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)。孟子認(rèn)為，從社會(huì)關(guān)系上講，人與人存在上下尊卑之分，但從道德上看，每個(gè)人都能通過(guò)自身努力，達(dá)到道德上的完善，在這方面并無(wú)尊卑之分。孟子雖然“貴己”,但他的“自我”(“己”)概念，并沒(méi)有封閉在內(nèi)在心性中，而是具有指向他人的開(kāi)放性。對(duì)孟子而言，“正己而物正者也”。在此，正已作為人之行為的出發(fā)點(diǎn)，是為了正物。換言之，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，乃是以群體的完善為目標(biāo)。荀子繼承了孔孟思想，在此基礎(chǔ)上，對(duì)“群”作了更為具體的論述。與孔、孟二人由個(gè)體而群體的致思路徑不同，荀子首先就把“群”確立為個(gè)體存在的基本條件。他說(shuō)“人之生，不能無(wú)群”,“群”由此獲得了超乎特定個(gè)體的普遍意義。荀子曰：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也?！痹谒磥?lái)，人總是生活在群體之中，群體生活是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。先秦道家思想對(duì)個(gè)體至上原則的肯定與彰顯，對(duì)傳統(tǒng)儒家思想無(wú)疑是一個(gè)有力制衡。從先秦道家思想來(lái)看，個(gè)體均能自在生存，群體社會(huì)的和諧秩序能夠在個(gè)體自然無(wú)為的生存方式基礎(chǔ)上自然生成。故先秦道家主張應(yīng)以關(guān)懷個(gè)體為主導(dǎo)，他們認(rèn)為個(gè)體在先，群體在后。老子認(rèn)為，個(gè)體生存真正得以保障，是個(gè)體間融洽的前提與基礎(chǔ)，依此，群體社會(huì)生活才有和諧的可能。而莊子認(rèn)為，作為具有精神創(chuàng)造力的人，要想適意生活在群體社會(huì)中，保養(yǎng)好自我的身心，才能避免被群體所束縛。(取材于王敏光的相關(guān)文章)1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是(2分)A.正是因?yàn)榫哂小叭省钡钠犯?，人才得以成為真正的人。B.“己所不欲，勿施于人”,是現(xiàn)實(shí)中人有主體性的結(jié)果。C.人在多重社會(huì)關(guān)系交往中應(yīng)該遵循仁義禮智等基本準(zhǔn)則。D.人是社會(huì)關(guān)系中的人，也是社會(huì)與自然良性互動(dòng)中的人。2.根據(jù)材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是(2分)A.仁重外在修持，而禮重內(nèi)在修養(yǎng)。B.孟子認(rèn)為人們通常沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)。C.只有荀子對(duì)“群”有具體的論述。D.道家認(rèn)為個(gè)體自在有益群體和諧。3.兩則材料多處引用儒家經(jīng)典，下列對(duì)引用目的理解不正確的一項(xiàng)是(2分)A.“口之于味也……性也”,證明五官感知功能代表人的本質(zhì)。B.“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”,證明“仁”應(yīng)在日常生活中踐行。C.“正已而物正者也”,證明“正己”是起點(diǎn)，“正物”是目標(biāo)。D.“人能群，彼不能群也”,證明“能群”是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。4.有同學(xué)根據(jù)兩則材料列了下面的表格式提綱，請(qǐng)你填寫①-⑥處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。(4分)儒道兩家關(guān)于個(gè)體與群體關(guān)系思考的比較流派代表人物思考原則致思路徑對(duì)個(gè)體與群體關(guān)系的具體理解儒家孔孟①③⑤荀子④“群”是個(gè)體存在的基本條件道家老子②

個(gè)體生存是群體和諧的前提與基礎(chǔ)莊子⑥二、本大題共5小題，共16分。(一)閱讀下面文言文，完成5-8題。(共12分)論屈原六國(guó)之并于秦也，秦智而六國(guó)愚，而其愚之甚者，莫如楚。其君愚，其臣愚，其舉國(guó)皆愚。有一不愚者，且群起而嫉之。嗚呼!欲其國(guó)之不亡也，得乎!楚地半天下，帶甲百萬(wàn)，自成、穆以來(lái)，常雄于天下。一旦而頓，為秦弱，何哉?夫國(guó)之所以振興者，曰有人而已。楚入戰(zhàn)國(guó)來(lái)，其君既庸下，其臣亦皆碌碌無(wú)可紀(jì)者。張儀之愚懷王，如戲嬰兒，如狙公之弄狙，而舉朝憒憒【1】。獨(dú)一原者，知其詐，憤其奸，痛哭垂涕而告之，而終不悟。不惟不悟，且群以為狂，以為誹謗，必不使其身容于朝廷之上。吁!亦可哀也已。迨賈生作賦吊之，謂原以其才游諸侯，何國(guó)不容，而自令如此傷之至矣。然亦未知其心焉。夫屈子其可去乎哉?其忍去乎哉?身為宗臣，準(zhǔn)諸箕、干之義，有死而已，有囚而已，行吟澤畔，憔悴枯槁，則亦微子【2】遁荒之意耳。而惓惓宗國(guó)，冀其君之一聽(tīng)，則心良苦矣。寧子【3】邦無(wú)道則愚，屈子其可謂愚者矣!然正惟屈子之不愚，所以成其愚也。正惟其君之愚，臣之愚，舉國(guó)之愚，而屈子尤不能已于愚也。竭屈子之愚，而君可以不愚，臣可以不愚，舉國(guó)可以不愚，而楚可稱雄于天下。獨(dú)奈何愚者之群，不諒其愚也。且其言曰：舉世皆醉而我獨(dú)醒，舉世皆濁而我獨(dú)清。夫濁者，愚之本也。醉者，愚之狀也。當(dāng)其時(shí)，秦以術(shù)愚人，而六國(guó)者皆在醉死夢(mèng)生中也，舉世如是，屈子又安適也哉?伊尹之任，伯夷之清，柳下之和，疑皆倚于一偏，得孔子孟子取而論之，而天下皆知其為圣。使屈子生孔孟之前，得至人以表其微，俾天下后世知臣子之于君國(guó)，有如是。其纏綿悱惻，不容自已者，則三綱得以益明，五常得以益顯。夫圣與愚相反者也，而屈子則庶幾以愚而造于圣。嗚呼!不諒于屈子之愚而愚屈子之愚者，獨(dú)楚人之愚乎哉!(節(jié)選自《嚴(yán)如熤集》)注釋：【1】憒憒：糊涂?！?】微子：商紂王叔父。【3】寧子：即寧武子，衛(wèi)國(guó)大夫。5.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(2分)A.其臣亦皆碌碌無(wú)可紀(jì)者紀(jì)：紀(jì)念B.而屈子尤不能已于愚也已：停止C.俾天下后世知臣子之于君俾：使得D.而屈子則庶幾以愚而造于圣

造：到達(dá)6.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(2分)A.而其愚之甚者，莫如楚臣請(qǐng)往如楚(《屈原列傳》)B.欲其國(guó)之不亡也世言晉王之將終也(《五代史伶官傳序》)C.而楚可稱雄于天下人而不仁，如禮何(《<論語(yǔ)>十二章》)D.而天下皆知其為圣身死人手，為天下笑者(《過(guò)秦論》)7.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(2分)A.一旦而頓，為秦弱后來(lái)楚國(guó)一下子就疲弊了，被秦削弱B.不惟不悟，且群以為狂不僅懷王不省悟，而且眾人也覺(jué)得屈原癲狂C.身為宗臣，準(zhǔn)諸箕、干之義屈原身為宗室之臣，比照箕子、比干的忠君之義D.舉世如是，屈子又安適也哉全天下都是如此，屈原又怎能安心舒適呢8.從全文看，作者為什么在文末發(fā)出“獨(dú)楚人之愚乎哉”的慨嘆?請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要回答。(6分)(二)根據(jù)要求，完成第9題。(4分)9.閱讀下面四則《論語(yǔ)》材料，概括孔子對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。①子謂《韶》,“盡美矣，又盡善也”。謂《武》,“盡美矣，未盡善也”。(《八佾》)②子在齊聞《韶》,三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”(《述而》)③子曰：“興于《詩(shī)》,立于禮，成于樂(lè)。”(《泰伯》)④子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》【注】各得其所?！?《子罕》)【注】《雅》《頌》:《雅》即宮廷樂(lè)歌，《頌》即宗廟祭祀的樂(lè)歌。三、本大題共4小題，共16分。閱讀下面這首詩(shī)，完成10-12題。(共10分)月下獨(dú)酌(其三)【1】李白三月咸陽(yáng)城，千花晝?nèi)珏\。誰(shuí)能春獨(dú)愁，對(duì)此徑須飲。窮通與修短【2】,造化夙所稟【3】。一樽齊死生，萬(wàn)事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂(lè)最為甚。注釋：【1】這首詩(shī)約作于唐玄宗天寶三載(744年),當(dāng)時(shí)李白在長(zhǎng)安，處于官場(chǎng)失意之時(shí)?！?】修短：(壽命的)長(zhǎng)短?！?】稟：賦予。10.下列對(duì)詩(shī)歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(2分)A.從體裁上看，這首詩(shī)屬于五言古體詩(shī)，不注重平仄和對(duì)仗的工整。B.“一樽”兩句寫飲酒仿佛讓人忘了生死差別，世事本就難以明辨。C.“醉后”兩句寫詩(shī)人酒醉后，好像分辨不清天地，昏然倒向孤枕。D.同寫飲酒，這首詩(shī)和李白的《將進(jìn)酒》在風(fēng)格和情感上完全不同。11.古典詩(shī)詞常借“獨(dú)酌”傳情。下列詩(shī)句中，與其他詩(shī)句情感基調(diào)不同的一項(xiàng)是(2分)A.花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。(李白《月下獨(dú)酌(其一)》)B.偶遇閏秋重九日，東籬獨(dú)酌一陶然。(白居易《閏九月九日獨(dú)飲》)C.舊侶不歸成獨(dú)酌，故園雖在有誰(shuí)耕。(溫庭筠《寒食前有懷》)D.獨(dú)酌幾回醉，此愁終不銷。(于鄴《還家》)12.有評(píng)論說(shuō)，“以歡樂(lè)寫愁苦，以曠達(dá)寫牢騷”是本詩(shī)的主要特色。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)上述評(píng)論的理解，結(jié)合具體詩(shī)句作簡(jiǎn)要闡釋。(6分)13.在橫線處填寫作品原句。(6分)(賈誼《過(guò)秦論》)(1)天下云集響應(yīng)，

，

。(2)夫禍患常積于忽微，

,豈獨(dú)伶人也哉?(歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》)(3)中國(guó)古詩(shī)詞常以“月”來(lái)營(yíng)造意境。張若虛《春江花月夜》中“

,汀上白沙看不見(jiàn)”兩句寫月光皎潔清冷，與水邊白沙融為一體，營(yíng)造了朦朧恬淡的意境；蘇軾《江城子》中“

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”兩句描繪月照孤墳的景象，營(yíng)造了凄涼的意境；李商隱《錦瑟》中“

”句描繪月照大海的景象，并借助海中鮫人的傳說(shuō)，營(yíng)造了唯美奇異的妙境。四、本大題共3小題，共10分。閱讀下面的作品，完成14-16題。靈魂鏡視者——列夫·托爾斯泰①很多年里我都不喜歡托爾斯泰，雖然他是我最早拜讀的大師之一。不是因?yàn)樗麑懙貌缓茫且驗(yàn)樗麑懙锰昧?，好到所有人都在說(shuō)他好，那么我就不喜歡——對(duì)眾口一詞的大師和圣人，我總有莫名其妙的警惕和拒絕。②當(dāng)然這是個(gè)相當(dāng)情緒化的錯(cuò)誤。大學(xué)畢業(yè)后我重讀托爾斯泰時(shí)，為此倍感后悔，好書是栽培身心的原始股，讀得越早你賺得越多，所以得盡力把虧欠的給補(bǔ)回來(lái)。這些年我反復(fù)重讀，我把自己變成了過(guò)去一直討厭的那種人，提到托爾斯泰我就要忍不住對(duì)你跳腳：好啊，你一定要讀!③雖然時(shí)下搞文學(xué)的國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了把給托爾斯泰鼓掌視為矯情和惡俗，沒(méi)關(guān)系，像當(dāng)年堅(jiān)持的情緒化一樣，我還要再堅(jiān)持一回。④托爾斯泰長(zhǎng)得丑，為此半生自卑和苦惱。我打開(kāi)老托的畫傳，翻看一張張照片和畫像，朋友看見(jiàn)他的大胡子、崎嶇的五官和深邃的目光，說(shuō)，帥呆了，好一張山河歲月、世道人心的臉!托爾斯泰泉下有知，聽(tīng)了不知會(huì)作何感想。朋友把我的話說(shuō)了。在這張臉上你的確能看到山河壯闊、歲月浩淼，看到世道繁復(fù)、人心忠直。不知道當(dāng)年須髯飄飛的托爾斯泰攬鏡自照時(shí)，看到的是什么。年少時(shí)，他每一次站在鏡子前，都要為一縷總也不服帖的頭發(fā)、為自己難看的高額頭和凸下巴懊惱和焦慮。⑤我斷定托爾斯泰是個(gè)愛(ài)照鏡子的男人。作為一個(gè)并不英俊的人，照鏡子為尋求安慰，這和自戀既背道而馳又殊途同歸；年既長(zhǎng)，托爾斯泰繼續(xù)照，他在鏡子里由五官看到了內(nèi)心，由自我看到了身處的整個(gè)世界，正如我們現(xiàn)在在鏡子里看到的托爾斯泰。⑥一個(gè)作家，一生最大的任務(wù)也許正是照鏡子。⑦早期的作品《童年·少年·青年》和日記里，托爾斯泰已經(jīng)把自己定位為忠誠(chéng)的鏡視者。在一個(gè)虛榮可以博得理解和合法性的年齡里，托爾斯泰已經(jīng)早早地把自己置于兩面鏡子之前。一面鏡子實(shí)實(shí)在在，輕觸微溫，他拍打自己只能在幻想中才可以變英俊的臉，鏡子殘酷不說(shuō)謊，一如既往，托爾斯泰的虛榮無(wú)處藏身；如果這還不夠慘，在那看不見(jiàn)的幽暗處，另一面鏡子接著豎起來(lái)，這是面抽象之鏡，亦是看不見(jiàn)的刀。這是他自愿豎起的，他立志自虐般地盤剝自己的內(nèi)心和欲望，他決意把最隱秘的煎熬和盤托出，務(wù)求真實(shí)，像對(duì)待敵人一樣徹底，讓欲望、缺陷和丑陋來(lái)個(gè)底朝天。靈魂的審查官不會(huì)躲在日記里工作，他要行諸文學(xué)作品，把真實(shí)的靈魂公布出來(lái)：對(duì)，這個(gè)人就是列夫·托爾斯泰，這就是列夫·托爾斯泰寫出的人物，他們?nèi)绱诉@般云云。⑧我們的文學(xué)理論中有古訓(xùn)：修辭立其誠(chéng)。經(jīng)得住這五字真言推敲的寫作者大概鳳毛麟角。且不說(shuō)眾多只愿在自己外圍打轉(zhuǎn)的人，寫了一輩子無(wú)關(guān)痛癢的應(yīng)景文章說(shuō)了數(shù)萬(wàn)噸場(chǎng)面話；即便那些咬牙切齒要用自我連通世界的作家，在自己跟前擺一面鏡子時(shí)，是否還有勇氣說(shuō)：我究竟是誰(shuí)?我們中的勇敢者，也許做得到不虛美，是否也做得到不隱惡?而寫作的基本之義就是省察自我、勘探人心，直面和正視靈魂之丑陋和欲望之淵源。如果真拿“人類靈魂的工程師”之美譽(yù)來(lái)尺度作家，我們還是認(rèn)了吧——絕大多數(shù)都是假冒偽劣產(chǎn)品。⑨知己方能知彼，洞悉人心然后兼濟(jì)世道。無(wú)疑勘探靈魂乃是作家最大的職責(zé)與道德，如果匡時(shí)救世，把筆落到更遼闊的世界上，那也不算越位，不過(guò)是將興趣擴(kuò)展到一個(gè)國(guó)族的靈魂上而已。老托爾斯泰永為典范，他為俄羅斯的靈魂搬來(lái)鏡子。一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題不會(huì)比一個(gè)人的更小，他不得不用筆鼓呼，公開(kāi)與沙皇叫板，但這依然還不能分解他對(duì)俄羅斯的憂患。老人家不僅要在信仰和理念上完滿“托爾斯泰主義”,還須俯身躬行，行動(dòng)起來(lái)才能真正心安。辦學(xué)，從基本的文化啟蒙開(kāi)始，壯大俄羅斯的心智；克己苦修，仗義疏財(cái)，解放農(nóng)奴，還地于民；伯爵先生要在世俗和精神兩個(gè)層面上塑造出健康的俄羅斯人。⑩一個(gè)人是否能夠改變世界?遠(yuǎn)道而來(lái)的托爾斯泰崇拜者會(huì)說(shuō)：當(dāng)然。也許更多的人傾向于保守和矜持，他們說(shuō)：一個(gè)人只能是一個(gè)人。?就算這樣吧，那托爾斯泰這個(gè)人是怎樣的一個(gè)人?一再重讀之后，我的想法是：我越來(lái)越喜歡這個(gè)倔強(qiáng)的老頭，在文學(xué)上他是大師，在世俗中他是圣人。在俄羅斯瞻仰過(guò)托爾斯泰故園的師友送我一件禮物，褐色木質(zhì)相架，圖片里的老托爾斯泰目光如炬，須發(fā)崢嶸，其白如雪；臉上寫滿山河歲月、世道人心。師友說(shuō)，他是單為我“請(qǐng)”來(lái)的。一個(gè)“請(qǐng)”字，有他對(duì)老托的尊崇和敬意。②相架在我書桌上，此刻，能聽(tīng)見(jiàn)我敲打出的每一個(gè)字。如果須發(fā)之間的耳朵夠好，他一定能分辨出那些聲音足夠真誠(chéng)。這個(gè)喜歡照鏡子的老頭，已然成了一面鏡子。(取材于徐則臣的同名文章)14.下列詞語(yǔ)在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是(2分)A.好書是栽培身心的原始股原始股：指能帶來(lái)高回報(bào)的書B(niǎo).他立志自虐般地盤剝自己的內(nèi)心和欲望盤剝：指有次序地展現(xiàn)C.讓欲望、缺陷和丑陋來(lái)個(gè)底朝天底朝天：形容暴露得一干二凈D.如果真拿“人類靈魂的工程師”之美譽(yù)來(lái)尺度作家尺度：拿某種標(biāo)準(zhǔn)衡量15.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(2分)A.作者多年對(duì)托爾斯泰的不喜歡中隱含著他對(duì)大眾評(píng)價(jià)的逆反和戒備心理。B.托爾斯泰覺(jué)得自己外貌丑陋并為此自卑苦惱，但其實(shí)大家覺(jué)得他很英俊。C.作者引“修辭立其誠(chéng)”的古訓(xùn)，主要是為了揭露現(xiàn)實(shí)中名不符實(shí)的作家。D.第?段中作者對(duì)托爾斯泰的稱呼多次變換，體現(xiàn)出對(duì)其情感的不斷加深。16.文章結(jié)尾說(shuō)“這個(gè)喜歡照鏡子的老頭，已然成了一面鏡子”,托爾斯泰從鏡子中照出了什么?作者為什么說(shuō)他“已然成了一面鏡子”?請(qǐng)根據(jù)文意回答。(6分)五、本大題共2小題，共48分。17.微寫作(8分)從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。(1)有評(píng)論者稱劉姥姥是一個(gè)“美麗的丑角”,請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你的理解。要求：符合原著,條理清楚。(2)小說(shuō)插圖往往需要匹配作品的人物、情節(jié)、主題、風(fēng)格等。下面的插圖出自選擇性必修上冊(cè)第10課《老人與海》(節(jié)選),請(qǐng)從以上角度中任選兩個(gè)，說(shuō)說(shuō)其與課文匹配的理由。要求：有理有據(jù)，條理清晰。(3)請(qǐng)以“當(dāng)雪花在空中綻開(kāi)”為開(kāi)頭，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。18.作文(40分)從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題紙上。①“示范”通常是指做出某種可供大家學(xué)習(xí)的典范。它在社會(huì)生活中被廣泛應(yīng)用。有人認(rèn)為，示范能使被示范者直觀、快速地明確學(xué)習(xí)內(nèi)容，掌握學(xué)習(xí)要領(lǐng)；但也有人認(rèn)為，使用示范時(shí)應(yīng)該謹(jǐn)慎……請(qǐng)以“談示范”為題，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。②失敗了，可以從頭再來(lái)；成功后，可以再開(kāi)啟新征程。再出發(fā)，可以向前，可以折返，亦可以轉(zhuǎn)向。再出發(fā)，不僅是對(duì)過(guò)去的告別，更是對(duì)未來(lái)的憧憬和期待……請(qǐng)以“再出發(fā)”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。參考答案一、(本大題共4小題，共10分)1.(2分)B2.(2分)D3.(2分)A4.(4分)【參考答案】①群體至上；②個(gè)體至上；③由個(gè)體而群體；④由群體而個(gè)體；⑤個(gè)體是社會(huì)群體中的一員；⑥在群體秩序中保持個(gè)體自由，不被群體束縛?！驹u(píng)分參考】前四個(gè)空，每空0.5分；后兩個(gè)空，每空1分。意思對(duì)即可得分。第⑤空如答“個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以群體的完善為目標(biāo)”亦可得分。二、(本大題共5小題，共16分)5.(2分)A6.(2分)B7.(2分)D8.(6分)【參考答案】①因?yàn)槌瞬焕斫馇槐媲?，不識(shí)屈原之忠，而以其為狂，嫉妒他，排斥他，以致亡國(guó)。(2分)②因?yàn)橘Z誼等后人也不理解屈原，忽視了屈原身為楚國(guó)宗臣的身份，不理解屈原的良苦用心和人生境界，而認(rèn)為其可以離開(kāi)楚國(guó)，投奔他國(guó)，施展才華。(2分)③作者期待后世理解屈原，理解他所謂的“愚”是忠義的表現(xiàn)，是對(duì)三綱五常的實(shí)踐，進(jìn)而知臣子對(duì)于國(guó)家的情感，使綱常得以彰顯。(2分)【評(píng)分參考】意思對(duì)即可得分。附：文言文參考譯文六國(guó)被秦國(guó)吞并，是因?yàn)榍貒?guó)明智而六國(guó)愚笨，而六國(guó)中沒(méi)有比楚國(guó)更愚笨的了。楚國(guó)的國(guó)君愚笨，大臣愚笨，整個(gè)國(guó)家的人都愚笨。有一個(gè)不愚笨的人，眾人就會(huì)群起嫉妒他。唉!想要楚國(guó)不滅亡，可能嗎!楚國(guó)的疆土占了天下的一半，擁有百萬(wàn)的軍隊(duì)，從楚成王、楚穆王以來(lái)，常常在天下稱雄。然而有朝一日卻一下子衰落了，被秦國(guó)削弱，這是為什么呢?國(guó)家之所以能夠振興，是因?yàn)橛匈t能之人罷了。楚國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，它的國(guó)君已然平庸低下，大臣們也都平庸無(wú)能，沒(méi)有什么值得記載稱道的事跡。張儀愚弄楚懷王，就如同戲弄嬰兒一般，又好像耍猴人擺弄猴子那樣。而整個(gè)朝廷上下都昏聵糊涂。只有一個(gè)屈原，知曉張儀的欺詐手段，憤恨他的奸佞行徑，痛哭流涕地向楚王進(jìn)諫告知，可是楚王最終也沒(méi)能醒悟。不僅沒(méi)有醒悟，而且群臣都認(rèn)為屈原瘋了，覺(jué)得他是在誹謗，一定不讓他在朝廷中安身立足。唉!這也太可悲了啊!等到賈誼寫賦憑吊屈原時(shí)，認(rèn)為屈原憑借自己的才華去游說(shuō)諸侯各國(guó)，哪個(gè)國(guó)家會(huì)不容納他呢，卻偏偏讓自己落到這樣傷心到極點(diǎn)的境地。然而他也并不真正了解屈原的內(nèi)心啊。屈原難道能夠離開(kāi)楚國(guó)嗎?他又怎么忍心離開(kāi)呢?屈原身為宗室之臣，比照箕子、比干的忠君之義，只有一死罷了，只有被囚禁罷了。他在江畔邊走邊吟詩(shī)，面容憔悴、身形枯槁，這也不過(guò)是微子逃到荒野的那種心意罷了。而且他深切眷戀著自己的祖國(guó)，希望國(guó)君能聽(tīng)一聽(tīng)自己的勸諫，他的用心實(shí)在是太苦了呀。寧武子在國(guó)家無(wú)道的時(shí)候就愚笨，屈原可以說(shuō)是那種“愚笨”的人了!然而正是因?yàn)榍⒉挥薇浚圆懦删土怂@種看似“愚笨”的表現(xiàn)。正是因?yàn)閲?guó)君愚笨、大臣愚笨、全國(guó)的人都愚笨，所以屈原就更加不能停止這種“愚笨”的做法了。竭盡屈原的這種“愚笨”之力，或許國(guó)君能夠不再愚笨，大臣能夠不再愚笨，全國(guó)人都能夠不再愚笨，那么楚國(guó)就可以在天下稱雄了。可偏偏那些愚笨的眾人，不能體諒他的這種“愚笨”啊。而且屈原自己說(shuō)：“整個(gè)世上的人都喝醉了，只有我是清醒的；整個(gè)世上的人都污濁了，只有我是清白的?！蹦俏蹪幔揪褪怯薇康母?；喝醉，本就是愚笨的狀態(tài)。在那個(gè)時(shí)候，秦國(guó)用權(quán)術(shù)愚弄他國(guó)之人，而六國(guó)的人都處在醉生夢(mèng)死之中，整個(gè)世上都是這樣