目錄TOC\o"1-2"\h\z\u12135摘要 -2-1研究概述研究背景與意義1.1.1研究背景在數(shù)字經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)深度交織的當(dāng)代社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播面臨范式重構(gòu)的雙重境遇。文旅融合的深化與Z世代文化消費(fèi)的崛起，推動(dòng)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知需求發(fā)生本質(zhì)轉(zhuǎn)變——從單向度的"觀賞接受"轉(zhuǎn)向多維度的"參與互動(dòng)"。以短視頻為代表的新興媒介技術(shù)的崛起，引發(fā)了新一輪的媒介革命。以抖音、小紅書(shū)為代表的社交媒體平臺(tái)通過(guò)短視頻、直播等形態(tài)創(chuàng)新，成功助推"蟳埔女簪花""確山打鐵花"等非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)破圈傳播，驗(yàn)證了"技術(shù)賦能+文化內(nèi)核"模式的有效性。這種傳播范式的革新既為非遺傳承帶來(lái)歷史機(jī)遇，也對(duì)其現(xiàn)代適應(yīng)性提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。聚焦于故宮博物院非遺宮燈這一典型案例，其作為融合木藝、雕刻、漆飾等多項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的文化瑰寶，當(dāng)前正遭遇雙重困境：實(shí)體層面，現(xiàn)代燈具的普及沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)宮燈市場(chǎng)急劇萎縮，工藝傳承面臨斷代風(fēng)險(xiǎn)；傳播層面，固化的陳展模式與數(shù)字媒介的適配障礙，致使年輕群體難以通過(guò)傳統(tǒng)路徑理解其技藝精髓與文化內(nèi)涵。這種物質(zhì)載體與精神價(jià)值的雙重遮蔽現(xiàn)象，凸顯非遺活態(tài)傳承亟待構(gòu)建新型傳播體系。政策層面為非遺破局提供了明確指引與實(shí)施路徑。國(guó)務(wù)院《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》（2021）強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)非遺數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化轉(zhuǎn)型”，明確要求運(yùn)用大數(shù)據(jù)、可視化技術(shù)構(gòu)建資源數(shù)據(jù)庫(kù)以提升傳播效能。在此基礎(chǔ)上，文化和旅游部《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見(jiàn)》（2023）進(jìn)一步提出"促進(jìn)優(yōu)秀文化資源數(shù)字化"，為宮燈類(lèi)非遺項(xiàng)目的可視化設(shè)計(jì)提供了政策保障與創(chuàng)新方向。雙重政策框架的確立，不僅強(qiáng)化了非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必然性，更從技術(shù)路徑層面指明了破解傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代傳播困境的具體方案。1.1.2研究意義本研究致力于通過(guò)信息可視化設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)非遺宮燈文化價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯，構(gòu)建包含歷史發(fā)展、結(jié)構(gòu)特征與工藝流程體系的文化知識(shí)圖譜。具體研究路徑體現(xiàn)為信息架構(gòu)和視覺(jué)傳達(dá)雙層面，信息架構(gòu)層面，通過(guò)系統(tǒng)化整合宮燈文化的碎片化信息，建立邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)知框架，破解傳統(tǒng)傳播中的"信息熵增"困境；在視覺(jué)傳達(dá)層面，創(chuàng)新性融合"多巴胺"色系（高飽和度、強(qiáng)對(duì)比度）與傳統(tǒng)宮燈樣式，構(gòu)建既承載東方美學(xué)基因又契合年輕人審美的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。通過(guò)可視化路徑的設(shè)計(jì)實(shí)踐可以降低文化解碼的難度，使年輕受眾得以通過(guò)可視化方式認(rèn)知宮燈從木作榫卯到紋理裝飾的道道工序，實(shí)現(xiàn)從"符號(hào)感知"到"技藝?yán)斫?的認(rèn)知躍遷；其次，本設(shè)計(jì)實(shí)踐通過(guò)構(gòu)建"文化解碼-情感共鳴-價(jià)值認(rèn)同"的傳播鏈，增強(qiáng)受眾的審美愉悅與文化獲得感，激活非遺活態(tài)傳承的社會(huì)基礎(chǔ)；最終借助可視化設(shè)計(jì)的國(guó)際通用語(yǔ)言特性，將宮燈承載的東方造物智慧轉(zhuǎn)化為跨文化傳播介質(zhì)，助力中華文明標(biāo)識(shí)體系的全球建構(gòu)。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀近年來(lái)，信息圖形設(shè)計(jì)作為跨學(xué)科研究領(lǐng)域，逐漸成為文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的重要工具。國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞其技術(shù)應(yīng)用、文化轉(zhuǎn)譯與用戶(hù)交互展開(kāi)廣泛探索，但在非遺宮燈的可視化設(shè)計(jì)領(lǐng)域仍存在顯著差異與研究空白。1.2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)信息圖形設(shè)計(jì)起步于新聞傳播領(lǐng)域，近年來(lái)逐步向文化遺產(chǎn)保護(hù)延伸。隨著文旅融合政策的推進(jìn)，阿里巴巴DataV、百度Sugar等平臺(tái)推出非遺主題模板，推動(dòng)技術(shù)工具的普及化。例如，敦煌研究院開(kāi)發(fā)的“敦煌壁畫(huà)數(shù)字圖譜”通過(guò)動(dòng)態(tài)圖表展示壁畫(huà)題材的時(shí)空分布，為文化可視化提供了實(shí)踐范本。高校與研究機(jī)構(gòu)在此領(lǐng)域表現(xiàn)活躍，清華大學(xué)《傳統(tǒng)紋樣信息可視化設(shè)計(jì)》項(xiàng)目將萬(wàn)字紋、云雷紋等傳統(tǒng)符號(hào)轉(zhuǎn)化為可交互的圖形數(shù)據(jù)庫(kù)，支持用戶(hù)自定義組合與語(yǔ)義檢索，體現(xiàn)了文化主題的深化趨勢(shì)。故宮博物院“數(shù)字宮燈”項(xiàng)目嘗試結(jié)合三維建模與動(dòng)畫(huà)技術(shù)，但其交互功能仍局限于線性演示，尚未實(shí)現(xiàn)用戶(hù)深度參與。1.2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀國(guó)外信息圖形設(shè)計(jì)主要以技術(shù)驅(qū)動(dòng)為核心，尤其在文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域展現(xiàn)了顯著優(yōu)勢(shì)。例如三維交互技術(shù)——大英博物館“帕特農(nóng)神廟AR重建”項(xiàng)目，其通過(guò)拆解建筑構(gòu)件和動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)顯示修復(fù)痕跡達(dá)到可視化效果并與用戶(hù)交互。數(shù)據(jù)敘事創(chuàng)新方面，MIT媒體實(shí)驗(yàn)室“文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)可視化”項(xiàng)目通過(guò)分析文物流動(dòng)路徑，從而生成全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的可交互地圖。國(guó)外信息可視化設(shè)計(jì)已實(shí)現(xiàn)技術(shù)、文化、教育的深度融合，其可視化成果，給非遺宮燈可視化設(shè)計(jì)帶來(lái)了極大的研究參考。另外，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合上，國(guó)外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品為我們提供了很多可供借鑒的范例，特別是同屬東方民族的日本，其設(shè)計(jì)在世界的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中可謂獨(dú)樹(shù)一幟，在吸收融合外來(lái)文化的同時(shí)，依然保持著濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。在本研究設(shè)計(jì)中，我們需要吸收宮燈傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式、表現(xiàn)手法和技巧，以及現(xiàn)代人的審美情趣和審美觀念，將非遺宮燈用現(xiàn)代的意識(shí)和方法加以演繹，賦予非遺宮燈以新的視覺(jué)感染力[熊逸越.傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究[M].遼寧:遼寧電子出版社,2023.11:60-66.]。熊逸越.傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究[M].遼寧:遼寧電子出版社,2023.11:60-66.1.3研究?jī)?nèi)容與方法1.3.1研究?jī)?nèi)容本研究以故宮博物館非遺宮燈為研究對(duì)象，聚焦信息可視化設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化傳播中的創(chuàng)新應(yīng)用，旨在通過(guò)系統(tǒng)性設(shè)計(jì)與技術(shù)整合，突破非遺宮燈在年輕群體中的認(rèn)知壁壘與傳播困境。研究?jī)?nèi)容具體包括對(duì)非遺宮燈歷史來(lái)源（歷程）、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、制作工藝的深度挖掘，結(jié)合強(qiáng)對(duì)比性顏色風(fēng)格與圖形轉(zhuǎn)化視覺(jué)設(shè)計(jì)，構(gòu)建兼具文化深度與傳播效率的可視化體系。1.3.2研究方法文獻(xiàn)研究法系統(tǒng)梳理非遺宮燈的歷史脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)特征和工藝流程三方面內(nèi)容。依托故宮博物院公開(kāi)檔案、傳承人記錄片及知網(wǎng)、地方志文獻(xiàn)，提取關(guān)鍵文化信息（如榫卯結(jié)構(gòu)、紋樣寓意），建立“歷史-結(jié)構(gòu)-技藝”三位一體的知識(shí)圖譜。案例研究法收集整理國(guó)內(nèi)外信息圖形設(shè)計(jì)對(duì)于非遺、非遺宮燈主題的相關(guān)案例，通過(guò)對(duì)這些具體案例進(jìn)行研究和分析，發(fā)現(xiàn)非遺可視化設(shè)計(jì)的一般規(guī)律和常見(jiàn)問(wèn)題，借鑒其有益之處。理論分析法本研究主要應(yīng)用到的理論有信息層級(jí)的視覺(jué)傳達(dá)、數(shù)據(jù)敘事和認(rèn)知負(fù)荷，通過(guò)對(duì)前人理論的分析，并結(jié)合非遺宮燈的實(shí)際情況，分析得出符合非遺宮燈的可視化設(shè)計(jì)策略。

2信息可視化理論基礎(chǔ)與設(shè)計(jì)邏輯信息可視化又稱(chēng)為信息可視化設(shè)計(jì)或視覺(jué)化思考，能夠?qū)?fù)雜的抽象信息轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)單明了的視覺(jué)圖形化信息形態(tài)，便于用戶(hù)更好地獲取和理解信息[張毅,王立峰.信息可視化設(shè)計(jì)[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2021.06:23.]，其理論體系對(duì)非遺宮燈的設(shè)計(jì)方向具有直接指導(dǎo)意義。張毅,王立峰.信息可視化設(shè)計(jì)[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2021.06:23.2.1信息層級(jí)的視覺(jué)傳達(dá)美國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家愛(ài)德華·塔夫特EdwardTufte提出，信息可視化的核心在于“簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和易于理解”地傳遞信息。其理論強(qiáng)調(diào)通過(guò)視覺(jué)層次，如色彩對(duì)比、圖形密度、空間布局，引導(dǎo)受眾注意力。受該條理論指導(dǎo)，在非遺宮燈設(shè)計(jì)中，需將宮燈制作工藝中的復(fù)雜工序，如將選材、雕刻、組裝等制作宮燈的技藝流程拆解為階梯式圖形，通過(guò)漸進(jìn)式的呈現(xiàn)方式來(lái)降低受眾的認(rèn)知負(fù)荷；同時(shí)利用高對(duì)比色塊突出信息來(lái)吸引受眾的眼球，避免信息過(guò)載。除此之外，還要保持?jǐn)?shù)據(jù)、圖形的一致性，以宮燈歷史興衰發(fā)展的興衰軸為例，需確保興衰跨度與圖形比例嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，增強(qiáng)信息可信度。2.2數(shù)據(jù)敘事與認(rèn)知負(fù)荷認(rèn)知是指獲得知識(shí)和解決問(wèn)題的過(guò)程和能力，即信息處理的過(guò)程和能力。負(fù)荷是指機(jī)器或主動(dòng)機(jī)所需要克服的外界阻力。認(rèn)知負(fù)荷理論CognitiveLoadTheory指出，人類(lèi)短期記憶容量有限，需通過(guò)具體的設(shè)計(jì)來(lái)優(yōu)化信息處理的效率。結(jié)合認(rèn)知負(fù)荷理論，設(shè)計(jì)需要更加注重以人為本，做到良好的用戶(hù)體驗(yàn)，減少用戶(hù)面對(duì)信息交互過(guò)程中產(chǎn)生的認(rèn)知負(fù)荷。例如說(shuō)在非遺宮燈的可視化中，需構(gòu)建邏輯連貫的敘事結(jié)構(gòu)，以“歷史發(fā)展→結(jié)構(gòu)解析→技藝流程”為線索，形成線性認(rèn)知路徑，同時(shí)還可以結(jié)合圖文、圖表、插畫(huà)等多模態(tài)表達(dá)，分散受眾的認(rèn)知壓力，從而提高受眾對(duì)復(fù)雜信息的吸收效率。2.3傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合路徑非遺宮燈作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們必須汲取傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深厚文化底蘊(yùn)和意義，融合時(shí)代的審美傾向，借助于現(xiàn)代圖式的應(yīng)用分析、闡釋。也就是說(shuō)其信息可視化需兼顧文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確表達(dá)與現(xiàn)代傳播的適應(yīng)性，更需要平衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在核心理念、表現(xiàn)形式、文化背景等方面的顯著差異，以上理論指導(dǎo)非遺宮燈的設(shè)計(jì)重點(diǎn)之一應(yīng)該在如何將宮燈的傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合。宮燈因其結(jié)構(gòu)精細(xì)、技藝繁復(fù)，可以說(shuō)是古代傳統(tǒng)美學(xué)的集大成者了，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)主極簡(jiǎn)創(chuàng)新，二者的融合路徑可以把非遺宮燈的傳統(tǒng)美學(xué)籠統(tǒng)的概括為宮燈的外形、結(jié)構(gòu)、紋樣、制作技藝四方面，在圖形繪制過(guò)程中，保留宮燈輪廓的對(duì)稱(chēng)性與榫卯結(jié)構(gòu)，通過(guò)極簡(jiǎn)線條重構(gòu)傳統(tǒng)造型，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融，這種方法實(shí)際上就是符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，即對(duì)元素的挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生[郭萍,何明科.視覺(jué)形式語(yǔ)言表現(xiàn)與圖形轉(zhuǎn)換研究[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2023.09:73-112.]。郭萍,何明科.視覺(jué)形式語(yǔ)言表現(xiàn)與圖形轉(zhuǎn)換研究[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2023.09:73-112.

3故宮博物院與非遺宮燈傳播需求分析故宮博物院作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其收藏的非遺宮燈不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是民族工藝與禮制思想的集中體現(xiàn)。3.1故宮博物院概況3.1.1故宮博物院的歷史地位故宮博物院始建于1925年，依托于明清兩代的皇家宮殿，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑群之一，也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這讓故宮成為一座“高大全”的博物館，其館藏文物達(dá)186萬(wàn)件（套），涵蓋歷代藝術(shù)珍品、宮廷文物及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“中華文明的文化寶庫(kù)”。圖3.1故宮博物院藏品數(shù)量3.1.2非遺保護(hù)與傳播職能作為國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)單位，故宮博物院承擔(dān)著文化遺產(chǎn)的修復(fù)、研究與活化使命。近年來(lái)，故宮通過(guò)數(shù)字化工程，如“數(shù)字故宮”項(xiàng)目、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)等舉措，推動(dòng)傳統(tǒng)文化從“靜態(tài)保存”向“活態(tài)傳承”轉(zhuǎn)型，成為文旅融合的標(biāo)桿案例。3.1.3非遺宮燈的館藏地位故宮現(xiàn)存宮燈約200件，以明清宮廷用燈為主，涵蓋六方宮燈、料絲燈、羊角燈等類(lèi)型（如下圖3.2-3.3）這些宮燈不僅是宮廷禮儀與節(jié)慶文化的物質(zhì)載體，其制作工藝（如榫卯結(jié)構(gòu)、絹畫(huà)技法）更被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有極高的歷史與藝術(shù)價(jià)值。圖3.2故宮博物院部分宮燈藏品圖3.3故宮博物院所藏宮燈類(lèi)型樣式及其象征3.2故宮博物院“非遺宮燈”展出和傳播現(xiàn)狀3.2.1物理展覽的局限性與挑戰(zhàn)目前故宮博物院內(nèi)展出的宮燈多固定于展柜內(nèi)，以標(biāo)簽文字簡(jiǎn)要說(shuō)明年代、材質(zhì)等信息，觀眾無(wú)法近距離觀察細(xì)節(jié)，如內(nèi)部復(fù)雜的榫卯結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部絹畫(huà)細(xì)節(jié)難以通過(guò)肉眼觀察，觀眾僅能獲得淺層認(rèn)知。許多文物的脆弱性（如絹布易褪色、木質(zhì)易開(kāi)裂）和具有挑戰(zhàn)性的保存環(huán)境導(dǎo)致它們不適合展示，所以游客很少有參與感和體驗(yàn)感。3.2.2數(shù)字化傳播的嘗試與不足故宮博物院擁有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的珍貴藏品，另一方面，這龐大的基數(shù)，又讓展示成為一件困難的事，迄今為止，盡管故宮博物院已付出極大努力，每年的文物展出率，也只有0.6%。也就是說(shuō)，有超過(guò)99%的文物，仍難以被看到。故宮博物院在2019年推出“數(shù)字文物庫(kù)”，將高清文物的影像向社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)，幾年來(lái)，“數(shù)字文物庫(kù)”的文物影像數(shù)量不斷增加，已經(jīng)超過(guò)10萬(wàn)件，其中收錄了30余件宮燈高清圖像，但內(nèi)容限于平面展示，缺乏工藝解析（圖3.4-3.5）。圖3.4故宮博物院數(shù)字文物庫(kù)外部展示圖3.5故宮博物院數(shù)字文物庫(kù)內(nèi)部展示3.3目標(biāo)受眾分析故宮博物院“非遺宮燈”信息可視化設(shè)計(jì)的核心受眾群體以18至35歲的年輕用戶(hù)為主，他們既是文化傳播的“破圈”突破口，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的主要驅(qū)動(dòng)力。其文化消費(fèi)習(xí)慣與數(shù)字媒介使用特征深刻影響著設(shè)計(jì)策略的制定。這一群體普遍具備高強(qiáng)度的媒介依賴(lài)性，日均觸網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)超過(guò)6小時(shí)，主要活躍于抖音、B站、小紅書(shū)等社交平臺(tái)，偏好短時(shí)、高沖擊力的視覺(jué)內(nèi)容。3.3.1年輕群體對(duì)非遺的認(rèn)知現(xiàn)狀當(dāng)代年輕群體（18-35歲）作為數(shù)字時(shí)代的核心受眾，其對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征與矛盾性。從文化傳播的宏觀視角看，年輕一代雖對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣顯著提升，但受信息獲取渠道碎片化、文化解碼能力不足等因素影響，對(duì)非遺的認(rèn)知仍停留于表層符號(hào)化理解，缺乏系統(tǒng)性知識(shí)建構(gòu)。以故宮博物院非遺宮燈為例，多數(shù)年輕人通過(guò)短視頻平臺(tái)（如抖音、快手）或熱門(mén)影視劇（如《延禧攻略》《如懿傳》）接觸宮燈文化，這類(lèi)媒介往往以視覺(jué)奇觀為導(dǎo)向，側(cè)重呈現(xiàn)宮燈的裝飾美感與歷史場(chǎng)景的戲劇化再現(xiàn)，卻忽視其背后的工藝邏輯與文化隱喻。例如，社交媒體上關(guān)于“故宮宮燈”的爆款內(nèi)容多聚焦于燈光秀、節(jié)日布景等視覺(jué)元素，而鮮少深入解析榫卯結(jié)構(gòu)、紋樣寓意或禮制內(nèi)涵，導(dǎo)致年輕受眾將宮燈簡(jiǎn)單歸類(lèi)為“古風(fēng)裝飾品”，對(duì)其承載的“天圓地方”哲學(xué)思想、匠人精神及社會(huì)功能知之甚少，這種認(rèn)知的淺層化與工具化，進(jìn)一步加劇了非遺文化傳播的“符號(hào)消費(fèi)”傾向。年輕群體傾向于將非遺宮燈視為國(guó)潮文化符號(hào)的一部分，用于構(gòu)建個(gè)人社交形象或滿(mǎn)足審美需求，而非真正理解其文化內(nèi)核。認(rèn)知渠道的單一性與信息過(guò)載并存，進(jìn)一步放大了年輕群體的認(rèn)知鴻溝。盡管故宮博物院通過(guò)官網(wǎng)、App等平臺(tái)嘗試系統(tǒng)性傳播宮燈文化，但內(nèi)容形式多以靜態(tài)圖文為主，與年輕群體偏好動(dòng)態(tài)化、交互式的信息接收方式存在顯著錯(cuò)位。3.1.2用戶(hù)需求與審美偏好在用戶(hù)需求方面，結(jié)合用戶(hù)痛點(diǎn)分析，年輕群體用戶(hù)認(rèn)為宮燈“古老晦澀”，缺乏親近感；現(xiàn)有展示形式單向輸出，用戶(hù)難以主動(dòng)探索；復(fù)雜工藝內(nèi)容未分級(jí)呈現(xiàn)，導(dǎo)致認(rèn)知壓力。分析得出，故宮博物院“非遺宮燈”信息可視化需要走進(jìn)群體，就要在保留非遺文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新非遺文化表達(dá)形式，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步探索用戶(hù)群體的偏好，對(duì)宮燈進(jìn)行創(chuàng)新，并對(duì)宮燈的復(fù)雜工藝進(jìn)行分級(jí)呈現(xiàn)，減輕用戶(hù)群體的認(rèn)知壓力，也開(kāi)拓了非遺傳承的新形式。在審美方面，年輕群體呈現(xiàn)出“復(fù)古未來(lái)主義”的復(fù)合傾向——既迷戀傳統(tǒng)文化的意境美學(xué)，又追求科技感的視覺(jué)表達(dá)，決定了故宮博物院“非遺宮燈”信息可視化設(shè)計(jì)須要結(jié)合年輕群體喜歡的現(xiàn)代式表達(dá)，該研究選定社交媒體平臺(tái)上爆火的“多巴胺”顏色風(fēng)格作為創(chuàng)新點(diǎn)，將非遺宮燈端莊嚴(yán)肅的傳統(tǒng)風(fēng)格與之相融，高飽和度色彩（如亮綠、橘紅）與傳統(tǒng)紋樣（如纏枝紋、回紋）的碰撞，恰好契合了年輕用戶(hù)對(duì)“傳統(tǒng)煥新”的期待。這種審美取向本質(zhì)上是對(duì)文化身份的解構(gòu)與重構(gòu)，根據(jù)現(xiàn)代化的極簡(jiǎn)表達(dá)，對(duì)非遺文化進(jìn)行提煉與梳理，強(qiáng)化年輕群體對(duì)非遺文化的理解。通過(guò)將宮燈元素（如六邊形輪廓、榫卯結(jié)構(gòu)）抽象為簡(jiǎn)潔明了的視覺(jué)符號(hào)，并輔以多巴胺風(fēng)格的顏色氛圍，傳統(tǒng)文化被賦予現(xiàn)代美學(xué)基因，從而消解了非遺與現(xiàn)代生活的疏離感。

4非遺宮燈文化信息的解構(gòu)與數(shù)據(jù)化處理非遺宮燈的文化信息解構(gòu)與數(shù)據(jù)化處理，是信息可視化設(shè)計(jì)的核心前置環(huán)節(jié)。這一過(guò)程旨在將龐雜的非遺知識(shí)體系轉(zhuǎn)化為可量化、可操作的數(shù)字化資源，為后續(xù)設(shè)計(jì)實(shí)踐奠定結(jié)構(gòu)化基礎(chǔ)。4.1文化信息的解構(gòu)方法論文化信息的解構(gòu)即將龐雜的非遺宮燈文化信息（歷史、結(jié)構(gòu)、技藝）轉(zhuǎn)化為可視覺(jué)化的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。從方法論視角看，解構(gòu)需遵循“系統(tǒng)性、層級(jí)性、可操作性”三大原則，系統(tǒng)性即為覆蓋“物（宮燈本體）-人（匠人）-場(chǎng)（使用場(chǎng)景）”的三大維度；層級(jí)性即為按“核心文化基因→衍生文化元素”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)信息權(quán)重進(jìn)行劃分；可操作性即為文化信息可視化設(shè)計(jì)的可設(shè)計(jì)性。針對(duì)非遺宮燈的主題，文化信息主要為“歷史—結(jié)構(gòu)—技藝”三大方面。以故宮六方宮燈為例，其歷史發(fā)展、結(jié)構(gòu)需整合故宮博物院《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》中的文字記載與相關(guān)文獻(xiàn)記載，制作工藝則需通過(guò)查找技藝傳承人的紀(jì)錄片進(jìn)行提取，如非遺宮燈技藝傳承人——翟玉良，在《百年匠心》紀(jì)錄片中的展示，最終形成“歷史—結(jié)構(gòu)—工藝”三位一體的數(shù)據(jù)矩陣。圖4.1翟玉良在《百年匠心》紀(jì)錄片中的展示4.2文化信息的內(nèi)容分類(lèi)故宮博物院“非遺宮燈”信息可視化設(shè)計(jì)的核心信息分為五類(lèi)：歷史發(fā)展、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、制作工藝、文化符號(hào)以及寓意。圖4.2故宮博物院“非遺宮燈”核心信息分類(lèi)框架4.3數(shù)據(jù)可設(shè)計(jì)性評(píng)估數(shù)據(jù)可設(shè)計(jì)性評(píng)估和編碼是確?？梢暬艿谋匾h(huán)節(jié)。數(shù)據(jù)可設(shè)計(jì)性評(píng)估基于信息密度、用戶(hù)認(rèn)知成本與視覺(jué)表現(xiàn)力三維度，信息密度體現(xiàn)為單頁(yè)面的數(shù)據(jù)量，用戶(hù)認(rèn)知成本表現(xiàn)為復(fù)雜工藝拆解為多級(jí)步驟展示，視覺(jué)表現(xiàn)力體現(xiàn)為高表現(xiàn)力的內(nèi)容優(yōu)先作為主視覺(jué)素材。通過(guò)以上評(píng)估維度，優(yōu)先選擇出高傳播價(jià)值內(nèi)容進(jìn)行視覺(jué)圖形的編碼轉(zhuǎn)化。編碼是對(duì)信息進(jìn)行內(nèi)容、符號(hào)和處理的過(guò)程。在該過(guò)程中，我們需要將其“編碼”，將內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與成分予以藝術(shù)化呈現(xiàn)，可根據(jù)不同的載體，如語(yǔ)言、圖像、圖表等，呈現(xiàn)出不同的表達(dá)方式，以更加具象化的形態(tài)促使接收者理解信息的內(nèi)在價(jià)值。例如，故宮的“六方宮燈”因其與古代建筑關(guān)聯(lián)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，被評(píng)定為高優(yōu)先級(jí)數(shù)據(jù)，適合通過(guò)結(jié)構(gòu)解析，立體圖形進(jìn)行呈現(xiàn)；“紋樣樣式”和“文化內(nèi)涵”因信息關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)，數(shù)量多，采用沖積圖呈現(xiàn)。圖4.3故宮博物院“非遺宮燈”信息優(yōu)先級(jí)矩陣

5信息可視化設(shè)計(jì)策略與創(chuàng)新路徑非遺宮燈的信息可視化設(shè)計(jì)需以“文化傳承”為核心目標(biāo)，以年輕群體的認(rèn)知需求與審美偏好為導(dǎo)向，通過(guò)系統(tǒng)性整合歷史、工藝、符號(hào)等多維度文化信息，構(gòu)建兼具文化深度與傳播效率的視覺(jué)體系。5.1設(shè)計(jì)定位與核心理念設(shè)計(jì)定位聚焦于“傳統(tǒng)基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯”，核心理念體現(xiàn)為“解碼文化符號(hào)”從而達(dá)到傳播的目的。通過(guò)信息可視化技術(shù)，將非遺宮燈從一個(gè)復(fù)雜的“靜態(tài)文物”轉(zhuǎn)化為分層剖析的“動(dòng)態(tài)文化符號(hào)”，具體而言，需突破傳統(tǒng)線性敘事模式，構(gòu)建“歷史發(fā)展—結(jié)構(gòu)特點(diǎn)—工藝解析”的多維框架。例如，故宮六方宮燈的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)中，通過(guò)對(duì)宮燈骨架的連接方式——榫卯的剖析，展示了其在構(gòu)造上的精細(xì)。5.2內(nèi)容架構(gòu)與敘事框架內(nèi)容架構(gòu)首先通過(guò)主視覺(jué)呈現(xiàn)宮燈整體形象，融合宮燈的結(jié)構(gòu)分析和宮燈紋樣的解析，以此形成直觀文化印象；分設(shè)“歷史”、“結(jié)構(gòu)、“工藝”、“紋樣”四大模塊，整個(gè)內(nèi)容架構(gòu)通過(guò)時(shí)序性、空間性、系統(tǒng)組織性和關(guān)聯(lián)性等多種邏輯的綜合運(yùn)用，形成了對(duì)宮燈的全面、深入的闡述。在歷史模塊中，嚴(yán)格遵循時(shí)序性邏輯，采用時(shí)間軸來(lái)展示宮燈的興衰，清晰展現(xiàn)宮燈發(fā)展的時(shí)間序列。其次基于中國(guó)地圖介紹不同種類(lèi)宮燈的分布地理位置，也體現(xiàn)出空間性邏輯。結(jié)構(gòu)模塊將宮燈的各個(gè)木制結(jié)構(gòu)與建筑“垂花門(mén)”結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，是空間性邏輯的另一重要體現(xiàn)。宮燈的木制框架，如燈扇、龍頭等，與垂花門(mén)的門(mén)框、垂蓮柱等結(jié)構(gòu)在空間構(gòu)造原理上存在相似性。通過(guò)可視化的對(duì)比方式，將宮燈木制結(jié)構(gòu)與垂花門(mén)結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)，展現(xiàn)出兩者在建筑美學(xué)和力學(xué)原理上的關(guān)聯(lián)性。這種對(duì)比不僅讓受眾更清晰地理解宮燈木制結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，還能從建筑空間的角度加深對(duì)宮燈文化與傳統(tǒng)建筑文化相互交融的認(rèn)識(shí)。工藝模塊和紋樣模塊集中體現(xiàn)了系統(tǒng)組織性邏輯。工藝模塊通過(guò)精心設(shè)計(jì)的制作手法流程圖，將宮燈制作的各個(gè)環(huán)節(jié)，從木材的選擇、加工到框架的搭建、裝飾的繪制、絹紗的粘貼等，按照先后順序進(jìn)行系統(tǒng)呈現(xiàn)，讓讀者能夠清晰地了解宮燈制作的完整流程。同時(shí)，工具圖譜詳細(xì)列出了制作宮燈所需的各種材料，如框架多用竹子、紅木、檀木、花梨木等，工具有木鑿、鋸子、刷子、刻刀等，并說(shuō)明每種工具的用途和使用方法，形成一個(gè)完整的制作工具體系。符號(hào)模塊對(duì)紋樣進(jìn)行分類(lèi)，如動(dòng)物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣、文字紋樣等，每種類(lèi)型下再詳細(xì)介紹具體的樣式和寓意，構(gòu)建起宮燈紋樣裝飾的系統(tǒng)框架，使讀者能夠全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宮燈的紋樣文化。5.3色彩體系與視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)在視覺(jué)語(yǔ)言上，提出“多巴胺國(guó)風(fēng)”風(fēng)格，通過(guò)高飽和度色彩與傳統(tǒng)符號(hào)的碰撞，消解非遺與現(xiàn)代生活的疏離感：色彩策略以新中式綠（#42ab6c）搭配熒光橙色（#ef8864），形成視覺(jué)張力（圖5.1），同時(shí)在視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)中，輔以色彩漸變構(gòu)成，在色彩中，對(duì)顏色的色相、明度、純度做出漸變的效果，使視覺(jué)符號(hào)產(chǎn)生有層次的美感。圖5.1故宮博物院“非遺宮燈”色彩選擇

6故宮博物院“非遺宮燈”可視化設(shè)計(jì)應(yīng)用與實(shí)踐6.1故宮博物院宮燈信息元素視覺(jué)轉(zhuǎn)化在用戶(hù)審美偏好的分析中，我們得出了“非遺宮燈信息可視化設(shè)計(jì)需結(jié)合年輕群體喜歡的現(xiàn)代表達(dá)”的結(jié)論，我們將故宮博物院院藏的非遺宮燈（部分）、垂花門(mén)進(jìn)行了視覺(jué)信息的提取與表現(xiàn)，并再次創(chuàng)作。6.1.1線稿繪制以下是故宮博物院宮燈信息元素圖形元素的線稿圖（表6.1），通過(guò)簡(jiǎn)化線稿，剝離繁復(fù)裝飾，突出物體最具辨識(shí)度的形態(tài)（如骨架結(jié)構(gòu)、輪廓比例、傳統(tǒng)紋樣）。表6.1故宮博物院宮燈信息元素圖形元素線稿提取故宮博物院宮燈信息元素圖形元素提取序號(hào)名稱(chēng)線稿圖效果圖01清·玻璃葫蘆式掛燈02清·六方掛燈03清·象牙海棠式桌燈04清·明角燈05垂花門(mén)06紫檀嵌刺繡掛燈（續(xù)表）序號(hào)名稱(chēng)線稿圖效果圖07玻璃掛燈08象牙雙連亭式燈6.1.2色彩完善本階段的色彩設(shè)計(jì)以“多巴胺國(guó)風(fēng)”為核心策略，通過(guò)新中式綠（#42ab6c）與熒光橙（#ef8864）的漸變應(yīng)用（表6.2），構(gòu)建兼具文化深度與視覺(jué)張力的色彩體系。表6.2故宮博物院宮燈信息元素圖形元素線稿色彩完善故宮博物院宮燈信息元素圖形色彩完善序號(hào)名稱(chēng)照片線稿圖01清·玻璃葫蘆式掛燈02清·六方掛燈03清·象牙海棠式桌燈（續(xù)表）序號(hào)名稱(chēng)線稿圖效果圖04清·明角燈05垂花門(mén)06紫檀嵌刺繡掛燈07玻璃掛燈（續(xù)表）序號(hào)名稱(chēng)線稿圖效果圖08象牙雙連亭式燈6.2宮燈結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)實(shí)踐6.2.1六方宮燈與垂花門(mén)宮燈結(jié)構(gòu)的可視化設(shè)計(jì)聚焦于二維拆解，旨在通過(guò)技術(shù)手段簡(jiǎn)化傳統(tǒng)工藝的復(fù)雜性與科學(xué)性。以故宮六方宮燈為例（圖6.1），其核心結(jié)構(gòu)包括燈架、燈罩、底座三部分，北京宮燈的結(jié)構(gòu)形式體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的特色，其框架結(jié)構(gòu)很像古建筑的梁柱式木架構(gòu)，其形式與傳統(tǒng)隔扇、屏風(fēng)和垂花門(mén)（圖6.2）十分相似，如宮燈的龍頭與垂花門(mén)的云頭相呼應(yīng)，上扇下方的龍尾與垂花門(mén)上特有的懸下的垂蓮柱相互呼應(yīng)。為形成對(duì)比，對(duì)宮燈與垂花門(mén)進(jìn)行部分提取（圖6.3-6.4）。圖6.1故宮博物院六方宮燈圖6.2垂花門(mén)圖6.3垂花門(mén)結(jié)構(gòu)部分提取圖6.4六方宮燈部分提取6.2.2六方宮燈結(jié)構(gòu)拆解北京宮燈在制作過(guò)程中嚴(yán)格遵循比例關(guān)系，包括長(zhǎng)與寬、燈屏的長(zhǎng)與寬以及上扇與下扇的比例。“以六角宮燈為例，人們的視覺(jué)感受是瘦長(zhǎng)的，其實(shí)這是一種錯(cuò)覺(jué)。六方宮燈的最長(zhǎng)部位與最高部位的長(zhǎng)度是相等的?！绷綄m燈在結(jié)構(gòu)上的設(shè)計(jì)使用二維+三維拆解的設(shè)計(jì)方式，六方宮燈由六扇上扇和六扇下扇組成，對(duì)單面扇的設(shè)計(jì)采用二維平面的設(shè)計(jì)方式（表6.3-圖6.5），對(duì)整體上扇和整體下扇的設(shè)計(jì)采用三維立體的設(shè)計(jì)方式（表6.4-圖6.6），重點(diǎn)在于使用三維透視的設(shè)計(jì)方式將宮燈的結(jié)構(gòu)可視化的呈現(xiàn)出來(lái)。表6.3六方宮燈上下扇設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)照片線稿圖上色上扇下扇圖6.5六方宮燈上下扇平面展開(kāi)圖表6.4六方宮燈上下扇三維透視圖結(jié)構(gòu)線稿圖上色上扇下扇圖6.6六方宮燈整體三維透視圖6.3宮燈紋樣的設(shè)計(jì)實(shí)踐6.3.1常用宮燈紋樣樣式展示設(shè)計(jì)非遺宮燈的紋樣承載著豐富的文化隱喻，其可視化需兼顧符號(hào)轉(zhuǎn)譯與視覺(jué)吸引力。以下是對(duì)宮燈常見(jiàn)紋樣的整理（表6.5），分為動(dòng)物紋理、植物紋理、宗教紋理、文字紋理和幾何紋理，用線稿直接對(duì)建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行提煉，化繁為簡(jiǎn)，保留對(duì)象的基本特征，在設(shè)計(jì)上減輕受眾的認(rèn)知壓力。選擇合理的色彩對(duì)信息的傳遞具有一定的輔助效果，對(duì)宮燈紋樣的顏色選擇上選取五種“多巴胺”顏色，以下是線稿圖的上色情況（表6.5-圖6.7）。表6.5故宮博物院“非遺宮燈”紋樣提取上色名稱(chēng)線稿上色虎紋鶴紋忍冬紋菊花紋纏枝紋（續(xù)表）名稱(chēng)名稱(chēng)線稿圖番蓮紋壽紋回字紋福字紋祿紋金剛紋（續(xù)表）名稱(chēng)名稱(chēng)線稿圖寶相紋古錢(qián)紋方勝紋如意紋圖6.7宮燈紋理紋樣設(shè)計(jì)展示6.3.2部分宮燈紋樣分類(lèi)、寓意圖表設(shè)計(jì)古代不同紋樣蘊(yùn)含著不同的寓意，這是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)之一，在收集過(guò)程中，收集到以下信息（圖6.8），因其紋樣—種類(lèi)—寓意，三個(gè)維度互相關(guān)聯(lián)，而沖積圖是一種用于可視化多維度分類(lèi)數(shù)據(jù)流動(dòng)與結(jié)構(gòu)變化的信息圖表，通過(guò)流動(dòng)的帶狀連接（類(lèi)似河流支流）展現(xiàn)不同類(lèi)別在不同維度或時(shí)間節(jié)點(diǎn)間的關(guān)聯(lián)與變遷，因此使用沖積圖對(duì)該類(lèi)信息進(jìn)行了可視化的呈現(xiàn)（圖6.9-6.10）。圖6.8故宮博物院“非遺宮燈”紋樣寓意數(shù)據(jù)圖表圖6.9故宮博物院“非遺宮燈”沖積圖圖6.10故宮博物院“非遺宮燈”沖積圖6.4宮燈榫卯技藝的設(shè)計(jì)實(shí)踐宮燈技藝（榫卯）的可視化設(shè)計(jì)依然聚焦于三維拆解，以下為榫卯兩個(gè)組成結(jié)構(gòu)——卯眼、榫頭的三維透視結(jié)構(gòu)圖，按照現(xiàn)狀分為直榫、圓榫和燕尾榫，榫側(cè)分為開(kāi)口榫、閉口榫，榫肩分為單肩榫、雙肩榫、多肩榫，榫頭分為雙榫、多榫（表6.6）。表6.6“非遺宮燈”榫卯結(jié)構(gòu)表名稱(chēng)線稿上色卯眼榫頭直榫圓榫燕尾榫開(kāi)口榫閉口榫單肩榫雙肩榫多肩榫（續(xù)表）名稱(chēng)名稱(chēng)線稿圖雙榫多榫燕尾多榫6.5宮燈技藝的設(shè)計(jì)實(shí)踐宮燈技藝篇聚焦宮燈制作材料和制作技藝流程兩方面，使用符號(hào)化、圖形化的可視化手段，將宮燈制作材料和制作技藝內(nèi)容生動(dòng)的展示出來(lái)，以下為技藝信息圖形的表達(dá)效果（表6.7-6.8）。表6.7“非遺宮燈”制作材料設(shè)計(jì)名稱(chēng)線稿上色木材（續(xù)表）名稱(chēng)線稿上色絹紗剪刀錘子毛筆顏料（續(xù)表）名稱(chēng)線稿上色木工刨子鎪弓子木鑿表6.8“非遺宮燈”制作技藝流程設(shè)計(jì)名稱(chēng)線稿上色選木料切木片（續(xù)表）名稱(chēng)線稿上色拼榫卯雕花牙鑲燈扇繪燈扇做裝飾拼組裝6.6整體設(shè)計(jì)展示圖6.11故宮博物院“非遺宮燈”結(jié)構(gòu)篇圖6.12故宮博物院“非遺宮燈”紋樣歷史篇圖6.13故宮博物院“非遺宮燈”技藝篇6.7動(dòng)態(tài)視頻設(shè)計(jì)實(shí)踐動(dòng)態(tài)視頻作為信息可視化設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，能以更生動(dòng)、直觀的方式展現(xiàn)故宮博物院“非遺宮燈”的魅力，深度契合年輕受眾的信息接收習(xí)慣。在設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)視頻時(shí)，緊密?chē)@宮燈的歷史文化、結(jié)構(gòu)工藝及藝術(shù)特色展開(kāi)，旨在打造兼具觀賞性與文化內(nèi)涵的視覺(jué)盛宴。以下為動(dòng)態(tài)視頻設(shè)計(jì)腳本（表6.9），視頻音樂(lè)為與主題契合，采用“新國(guó)風(fēng)電子”風(fēng)格，融合古箏、笛子等傳統(tǒng)樂(lè)器音色與輕快的電子節(jié)拍。視頻動(dòng)效采用層級(jí)化呈現(xiàn)，漸進(jìn)式動(dòng)畫(huà)用于降低信息密度，如宮燈結(jié)構(gòu)拆解使用動(dòng)效逐層分離燈架、燈罩，配合指引，引導(dǎo)觀眾關(guān)注結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)。表6.9故宮博物院“非遺宮燈”動(dòng)態(tài)視頻設(shè)計(jì)腳本鏡號(hào)景別畫(huà)面內(nèi)容時(shí)長(zhǎng)1全深邃的歷史光影中，一盞故宮六方宮燈緩緩浮現(xiàn)，從模糊逐漸變得清晰，精美的輪廓與細(xì)膩的紋理在微光下若隱若現(xiàn)。6s2中宮燈淡出，本設(shè)計(jì)標(biāo)題浮現(xiàn)6s3中以中國(guó)地圖為背景，圖中在北京、洛陽(yáng)等地緩緩標(biāo)注出不同種類(lèi)的宮燈，表示宮燈不同分類(lèi)及其源地。10s4中以時(shí)間軸為線索，生長(zhǎng)出不同長(zhǎng)度的柱形條表示宮燈的歷史發(fā)展10s5中近動(dòng)畫(huà)展示六方宮燈整體框架，隨后逐步拆分燈架、燈罩、底座等部件。20s6中展示出垂花門(mén)的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)，對(duì)應(yīng)宮燈的相似結(jié)構(gòu)10s7特、近浮現(xiàn)出宮燈博古架，逐一介紹博物院藏宮燈10s8近慢動(dòng)作展示榫卯結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)標(biāo)注直、圓榫、燕尾榫等不同類(lèi)型，以及它們的組裝過(guò)程。15s9中以線稿形式呈現(xiàn)常用紋樣，如虎紋、鶴紋、鳳烏紋等，隨著音樂(lè)節(jié)奏，紋樣逐漸上色。10s10中紋樣保留文字，生成線條連接“分類(lèi)”和“寓意”，逐漸出現(xiàn)整個(gè)紋樣寓意圖表10s11近展示制作宮燈的材料和工具10s12近使用流程線，逐一介紹制作宮燈的步驟20s13全三張可視化設(shè)計(jì)逐一浮現(xiàn)10s14中最后出現(xiàn)宮燈和設(shè)計(jì)標(biāo)題，黑幕結(jié)束5s

結(jié)論研究以故宮博物院非遺宮燈為對(duì)象，通過(guò)信息可視化設(shè)計(jì)構(gòu)建了傳統(tǒng)文化與年輕群體的對(duì)話橋梁。研究基于“歷史—結(jié)構(gòu)—工藝”三級(jí)敘事框架，將宮燈的歷史發(fā)展脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)、榫卯、技藝、紋樣符號(hào)轉(zhuǎn)化為可交互的視覺(jué)語(yǔ)言，完成了從文化解構(gòu)到數(shù)字轉(zhuǎn)譯的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)實(shí)踐。通過(guò)分級(jí)敘事框架，提高年輕受眾對(duì)宮燈工藝的認(rèn)知效率；使用“多巴胺國(guó)風(fēng)”色彩