古文《送東陽馬生序》全文及賞析一、《送東陽馬生序》原文（明·宋濂）余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人禮謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達(dá)。與之論辨，言和而色夷。自謂少時用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣。其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！二、創(chuàng)作背景與文體定位《送東陽馬生序》為明代文學(xué)家宋濂所作贈序（古代文體之一，多為長輩對晚輩、師長對弟子的臨別贈言，兼具勸勉與寄情之意）。作者時為朝中顯宦，同鄉(xiāng)晚輩馬君則（馬生）赴太學(xué)深造，即將返鄉(xiāng)省親，宋濂以自身求學(xué)經(jīng)歷為引，誡勉后學(xué)珍惜優(yōu)渥條件、篤志向?qū)W。彼時科舉興盛，太學(xué)為最高學(xué)府，然部分學(xué)子或耽于享樂、或空耗光陰，作者借贈序針砭時弊，更以“現(xiàn)身說法”強(qiáng)化勸誡力度。三、文本內(nèi)容與層次解析（一）幼時嗜學(xué)：貧而不輟的求知底色首段以“余幼時即嗜學(xué)”總領(lǐng)，鋪陳“家貧無書”之困境：“無從致書以觀”點明物質(zhì)匱乏，“假借”“手自筆錄”“計日以還”則凸顯主動求書之態(tài)?！疤齑蠛?，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠”以細(xì)節(jié)白描刻畫抄書艱辛，“弗之怠”的倒裝句式（賓語前置）強(qiáng)化“不敢懈怠”的決心；“走送之，不敢稍逾約”則以誠信立人，為“人多以書假余”埋下伏筆，暗合“勤學(xué)”與“德修”的關(guān)聯(lián)。加冠之后，“慕圣賢之道”升華求學(xué)目標(biāo)，“患無碩師名人與游”轉(zhuǎn)入“從師之難”：“趨百里外”言路途之遙，“先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”襯從師之嚴(yán)。作者以“立侍左右”“援疑質(zhì)理”“俯身傾耳”的恭謹(jǐn)姿態(tài)，與“叱咄”時“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)”的隱忍形成對比，既見求師之誠，亦顯求學(xué)之艱——“故余雖愚，卒獲有所聞”，以謙辭收束，實則強(qiáng)調(diào)“勤能補(bǔ)拙”的真理。（二）從師行役：苦境中的精神堅守第二段聚焦“從師途中”與“學(xué)舍生活”的雙重磨難?！柏?fù)篋曳屣行深山巨谷中”“窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知”，以環(huán)境烘托與身體痛感交織，渲染求學(xué)旅途的艱險；“至舍，四支僵勁不能動”“媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和”，則以“僵勁”“和”的狀態(tài)變化，細(xì)化嚴(yán)寒中求存的窘迫。學(xué)舍生活的對比更具張力：“同舍生皆被綺繡……燁然若神人”以華服寶飾的視覺沖擊，襯出“余則缊袍敝衣處其間”的寒酸；“略無慕艷意”的關(guān)鍵，在于“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”——精神追求對物質(zhì)匱乏的超越，是作者勤學(xué)精神的核心支撐，也為后文勸勉太學(xué)生埋下邏輯伏筆。（三）今昔對照：勸勉后學(xué)的懇切之辭第三段轉(zhuǎn)入“太學(xué)生之幸”與“昔余之艱”的對比：“縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺”對“無凍餒之患”；“坐大廈之下而誦詩書”對“奔走之勞”；“有司業(yè)、博士為之師”對“求師之難”；“凡所宜有之書，皆集于此”對“手錄假書”。四層對比環(huán)環(huán)相扣，直指核心：“其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？”以反問收束，將學(xué)業(yè)成敗歸因于“專心與否”，勸誡之意力透紙背。末段回歸“馬生”：“流輩甚稱其賢”“言和而色夷”“用心于學(xué)甚勞”，既肯定馬生之善學(xué)，又以“故道為學(xué)之難以告之”呼應(yīng)贈序主旨。“謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！”則剖白心跡，辨明“勸勉”而非“夸耀”，使文章情真意切，無說教之嫌。四、藝術(shù)特色與文學(xué)價值（一）對比手法：以反差強(qiáng)化主旨全文貫穿三重對比：自身“幼時”與“加冠后”的求學(xué)條件對比（無書→求師），凸顯“勤學(xué)”的持續(xù)性；自身“缊袍敝衣”與同舍生“燁然若神人”的物質(zhì)對比，凸顯“樂在學(xué)中”的精神境界；今之太學(xué)生“優(yōu)渥條件”與昔之作者“艱辛求學(xué)”的時代對比，直指“專心與否”是學(xué)業(yè)成敗的關(guān)鍵。對比的運(yùn)用，使“勤學(xué)貴?！钡闹髦几哒f服力，避免了空洞說教。（二）細(xì)節(jié)描寫：以微末見精神文中多處細(xì)節(jié)刻畫如“硯冰堅，手指不可屈伸”“足膚皸裂而不知”“媵人持湯沃灌，以衾擁覆”，將“苦學(xué)”具象化，讓讀者身臨其境；“俯身傾耳以請”“色愈恭，禮愈至”等動作、神態(tài)描寫，則生動再現(xiàn)求師之誠。細(xì)節(jié)的堆疊，使“勤且艱”的求學(xué)經(jīng)歷真實可感，增強(qiáng)了文章的感染力。（三）語言風(fēng)格：質(zhì)樸真摯，文氣流轉(zhuǎn)文章以散句為主，間雜“弗之怠”“豈他人之過哉”等文言句式，既保留古文韻味，又不失流暢自然。作者以“余”的視角敘事，語氣懇切如長者談心，無炫技之辭，卻因“真事真情”而動人。這種“質(zhì)樸見真章”的文風(fēng)，使贈序的勸勉之意更易被接受。五、思想內(nèi)涵與現(xiàn)實意義《送東陽馬生序》的核心價值，在于揭示“學(xué)習(xí)成敗，唯心志爾”的真理：物質(zhì)條件的優(yōu)劣（“口體之奉”）并非學(xué)業(yè)的決定因素，唯有“專心致志”“以中有足樂者”，方能在困境中堅守，在優(yōu)渥中精進(jìn)。于當(dāng)代而言，其啟示仍具生命力：在信息爆炸、資源唾手可得的時代，“勤學(xué)”的本質(zhì)仍是“專注”與“內(nèi)驅(qū)”——若耽于娛樂、心浮氣躁，縱有萬卷藏書、名師環(huán)繞，亦難成學(xué)業(yè)；若懷“足樂”之志，以“弗之怠”的堅持深耕，平凡條件亦可孕育非凡成就。此外，文章“現(xiàn)身說法”的勸勉方式，為教育者提供了范本：以自身經(jīng)歷共情晚輩，以理性對比替代道德批判，使勸誡更具溫度與說服力。