2026屆新高考?xì)v史沖刺備考復(fù)習(xí)中國古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。時期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法以法為教、以吏為師漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律引禮入法

春秋決獄魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律納禮入律

唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》禮法結(jié)合中華法系完備

宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》中國古代

法律與教化

一覽表

（1）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移：君主掌最高立法司法權(quán)（2）法律以禮教為指導(dǎo)：遵循禮教綱常、血緣親疏定罪量刑（3）法律以刑為主體：刑是法律主體，民事立法偏枯；（4）司法從屬于行政：無獨(dú)立審判權(quán)，審判機(jī)關(guān)只是皇帝的附庸中國古代法律制度的主要特征一、知識點(diǎn)梳理

基本線索理學(xué)滲透族規(guī)家訓(xùn)鄉(xiāng)約范本《呂氏鄉(xiāng)約》

｜德治與法治之爭秦漢戰(zhàn)國春秋西周清朝唐朝魏晉律令合一《秦律》《九章律》律令儒家化唐藍(lán)本《大明律》開創(chuàng)律例合編《問刑條例》子產(chǎn)鑄刑書孟子仁政宣講皇帝“六諭”倡禮治《大唐開元禮》封建禮儀制度集大成重視家訓(xùn)

基層教化中華法系確立《唐律疏議》明朝宋朝

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｜《大清律例》圣諭十六條鄉(xiāng)約法律合流法律教化沿用唐律《宋刑統(tǒng)》漢代儒學(xué)主流化禮敬天保民孔子為政以德《九刑》三代禮法淵源春秋戰(zhàn)國禮法對立漢代引禮入法魏晉納禮入律唐朝禮法合一宋元明清禮法完善漢代“引禮入法”：法律儒家化的開端儒家學(xué)者通過“春秋決獄”“以經(jīng)注律”“引經(jīng)決獄”等途徑，做到“引禮入法”，逐漸實(shí)現(xiàn)儒家思想對立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h代法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展魏晉“納禮入律”：法律儒家化完善統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，這些儒臣用儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”唐代“禮法合一”：法律儒家化完成唐朝確立了以“德主刑輔、禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以綱常禮教（尊卑親疏）作為法律指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此，禮與法完全融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中國古代法律儒家完成一、知識點(diǎn)梳理

問題拓展：1．圖片左側(cè)頁面中"附顯千里誠誤"小字這一標(biāo)注對古籍的版本價值有何影響？這類標(biāo)注常見于古籍傳抄或刊刻過程中，后人對前人文本的修正或注釋，反映了古籍在流傳中的版本演變。此標(biāo)注的存在說明該《韓非子》版本可能經(jīng)過后世學(xué)者整理，結(jié)合了不同時期的學(xué)術(shù)成果，其版本價值不僅在于保存原著，更在于記錄了歷史上的文本?？边^程，為研究《韓非子》的版本流變和文本真實(shí)性提供了實(shí)物依據(jù)。2．結(jié)合《韓非子》書影中"當(dāng)而不當(dāng)亦當(dāng)難愿悉言問唯大臣同不知而言不知而不言不忠"等文字，如何理解法家思想中"君臣關(guān)系"的核心矛盾？該段文字體現(xiàn)了法家對君臣關(guān)系的核心主張：君主需通過"法、術(shù)、勢"駕馭臣下，而臣子必須絕對忠誠并明確職責(zé)邊界。韓非認(rèn)為，臣子若"不知而言"（無能卻多言）或"知而不言"（有能力卻隱瞞），均屬不忠，這反映了法家強(qiáng)調(diào)"君主集權(quán)"與"臣子工具化"的矛盾——君主需依賴臣子能力，又需防范其權(quán)力擴(kuò)張。圖片解讀：《韓非子》是法家思想集大成之作，書中“法不阿貴”（法律不偏袒貴族）體現(xiàn)一定公平性，但本質(zhì)是服務(wù)君主專制（如“君主要獨(dú)掌大權(quán)”）。關(guān)聯(lián)知識點(diǎn)：秦朝用法家統(tǒng)一，但過度嚴(yán)苛導(dǎo)致速亡（為漢初“休養(yǎng)生息”與后來儒法融合埋下伏筆）。二、挖掘教材

史料閱讀法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來管理國家：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！室苑ㄖ螄?，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會：道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙（zǔn）節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》法家強(qiáng)調(diào)法律的普遍性（不分貴賤），但目的是“一民之軌”（統(tǒng)一百姓行為，服務(wù)集權(quán)）；儒家強(qiáng)調(diào)“禮”的教化作用，認(rèn)為“禮”能化解爭端（比法律更溫和）。二者共同點(diǎn)是均為維護(hù)社會秩序，差異在治理手段（法治靠強(qiáng)制，禮治靠自覺）。二、挖掘教材

【圖片解讀】《唐律疏議》包含“律文”與“疏議”（對律文的解釋），疏議多引用儒家經(jīng)典（如《論語》《禮記》），體現(xiàn)“禮法合一”。例如“謀殺祖父母”屬“十惡”重罪，直接源于儒家“孝”的倫理。關(guān)聯(lián)知識點(diǎn)：唐律對后世影響深遠(yuǎn)，宋、明、清法典均以其為藍(lán)本。1．《唐律疏議》中的“名例”篇在整個法律體系中具有怎樣的地位和作用？它如何體現(xiàn)唐律的基本精神和立法原則？“名例”篇是《唐律疏議》的總則，地位關(guān)鍵。它規(guī)定了唐律的基本適用原則、刑罰種類與加減規(guī)則等，為其他各篇提供立法根基。如明確“十惡”重罪，凸顯對危害統(tǒng)治秩序犯罪的嚴(yán)懲，體現(xiàn)維護(hù)皇權(quán)與等級制度的精神。同時，“疏議”闡釋律文，將儒家倫理與法律融合，反映“禮法合一”理念，展現(xiàn)唐律立法技術(shù)的成熟與治國思想的融合。2．從《唐律疏議》的書影內(nèi)容來看，其文字表述和體例結(jié)構(gòu)對后世法律編纂產(chǎn)生了哪些影響？能否舉例說明后世法律對唐律的繼承和發(fā)展？《唐律疏議》律文簡潔，“疏議”詳解，律疏結(jié)合的形式便于法律施行，為后世如明清律例的編纂所借鑒。其“名例”總則加各篇分則的體例，也成為后世法律結(jié)構(gòu)范例。后世法律多有繼承，如《宋刑統(tǒng)》沿襲其體例內(nèi)容。也有發(fā)展，明清發(fā)展律例合編體例，依實(shí)際制例，使法律更靈活，還在司法、訴訟制度等方面完善以適應(yīng)統(tǒng)治需求。二、挖掘教材

【圖片解讀】清朝鄉(xiāng)約儀式通常在鄉(xiāng)賢祠舉行，由地方官或鄉(xiāng)紳主持，百姓必須參加，宣講內(nèi)容緊扣《大清律例》（如“完錢糧以省催科”對應(yīng)稅法，“聯(lián)保甲以弭盜賊”對應(yīng)治安法）。儀式的嚴(yán)肅性體現(xiàn)鄉(xiāng)約的“強(qiáng)制力”，關(guān)聯(lián)知識點(diǎn)：清朝基層治理“法律+教化”雙管齊下，強(qiáng)化中央集權(quán)。二、挖掘教材

學(xué)思之窗一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？1．范圍：從“道德互助”（宋）擴(kuò)展到“社會秩序維護(hù)”（明清，如“各安生理”“重農(nóng)桑”）；2．性質(zhì)：從“自發(fā)教化”（宋）變?yōu)椤肮俜綇?qiáng)制”（明清，引法律）；3．目的：從“儒士理想”（宋）轉(zhuǎn)向“君主專制需求”（明清，控制基層）。二、挖掘教材

問題探究漢家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書·元帝紀(jì)》君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨(dú)、篤廢殘疾、力弱富豪安其安，有其有，無有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣?！煸啊洞笳a·民不知報第三十一》《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？——顏鈞《顏鈞集》卷5《箴言六章》上述材料反映了統(tǒng)治者什么樣的治理思想？漢宣帝教育兒子（漢元帝）所說的“王’與“霸”，就是主張仁義、教化的“王道”與主張武力、刑罰的“霸道”。朱元璋說皇帝治理百姓，靠的就是“教”和“刑”，分別指倫理教化與刑罰。顏鈞說《大明律》這樣的一部法律，其實(shí)也是“一部禮經(jīng)”，守禮教便不會觸犯法律，而不遵守禮教則自然就會觸犯法律，必定受到刑罰，所謂“出禮入刑”。因此，整個社會實(shí)際上被統(tǒng)治者所設(shè)計(jì)的教與刑（或者禮與法）這兩種統(tǒng)治手段覆蓋了。二、挖掘教材

【思考】什么是德治？什么是法治？德治：重視對民眾的道德教化，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以身作則，充分發(fā)揮道德感化作用，實(shí)行“仁政”，反對暴政，體現(xiàn)一定的民本思想。法治：強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國家。選必1圖冊P59第一次德法之爭據(jù)史書記載,商王的名號大部分以天干命名,如盤庚、武丁、祖甲、帝乙等。西周時期,以德行為王的謚號,如文王、武王、康王、孝王、厲王等。對此合理的解釋是（）A.商朝創(chuàng)立干支紀(jì)年法B.西周代商體現(xiàn)了“天道輪回”C.西周崇尚“敬天保民”D.德行是西周王位繼承的依據(jù)C敬天保民：認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。1、中國古代的法治與教化三、問題探究

2、第二次德法之爭——儒家與法家之爭【思考】德治與法治的關(guān)系？【特別提醒】先秦儒家在力主“德治”的同時并不排斥“法治”，先秦法家在力主“法治”的同時也承認(rèn)基本的道德存在，“德治”與“法治”在中國封建歷史中一直都不是相互排斥的，水火不容的，而德治與法治相互結(jié)合的社會治理方法也是古往今來越來越明顯的一種共識。（2022·山東）戰(zhàn)國時期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是（

）A.尚法存禮 B.尊法敬天 C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法A全品P165（2014·海南高考）“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也。”東漢時的這一說法反映出當(dāng)時（）A.禮制觀念淡化 B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想 D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖B3、【歸納】：簡述中華法系的發(fā)展歷程及其重要特點(diǎn)。中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)（選必一P44）（2022·諸暨期末）《唐律疏議》中提到，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。它強(qiáng)調(diào)的治國理念是（）A.以禮治國 B.以法為教

C.博采眾長

D.禮法結(jié)合D中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。它的特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。(1)漢代“引經(jīng)注律”：律令儒家化的發(fā)端。自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。(2)魏晉時期“納禮入律”：律令儒家化的完善。統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”。(3)唐代“禮法合一”：律令儒家化的完成。唐朝確立了以“德主刑輔，禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此，禮與法完全的融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中國古代律令儒家化完成（《唐律疏議》）。4、【拓展】中國古代律令儒家化的三個重要階段原則：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主觀動機(jī);法官的“心”：道德倫理)實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)根據(jù)犯罪動機(jī)、目的、心態(tài)等主觀因素來定罪量刑。特色：倫理道德高于法律春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式(1)以刑為主，諸法合一：中國封建時代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。(2)德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對古代法律影響深刻，禮法并用。(3)法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(4)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。5、【歷史解釋】：中國古代法律的基本特點(diǎn)（2024·天津高考·1）周人認(rèn)為，商之所以滅亡是因?yàn)椤皵吭挂詾榈隆?，為上天所棄；為此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。這主要體現(xiàn)了周人（）A．能夠借鑒歷史經(jīng)驗(yàn) B．推崇神權(quán)至上思想C．沿襲前朝價值觀念 D．堅(jiān)持禮法并重傳統(tǒng)（2025·重慶高考·1）秦始皇統(tǒng)一六國后多次巡行天下，考察多地風(fēng)情，往往刻石記功，如瑯琊石刻載：“上農(nóng)除末，黔首是富”，“尊卑貴賤，不逾次行”，“以明人事，合同父子”等，顧炎武指出“秦之任刑雖過，而其訪民正俗之意固未始異于三王也”，這表明秦朝（）A．重建西周等級制度 B．重視整頓社會風(fēng)俗C．確立儒家意識形態(tài) D．首創(chuàng)重農(nóng)抑商政策AB四、研析高考

（2024·甘肅高考·3）北魏孝文帝留心刑法，多次下詔改定刑律，其中太和元年詔令提到“參詳舊典，務(wù)從寬仁”“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”“齊之以法，示之以禮”。從上述詔令可知，孝文帝修定律法（）A．深受儒家影響 B．借鑒南朝經(jīng)驗(yàn) C．沿襲鮮卑傳統(tǒng) D．意在托古改制（2023·重慶高考·2）北魏蘭陵長公主遭駙馬劉輝毆打致流產(chǎn)，朝廷就如何判處劉輝展開激烈辯論：一方以尚書省官員為代表，堅(jiān)持以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn)，以殺子罪判處四至五年徒刑；另一方則是代表靈太后意志的門下省官員，主張以謀反大逆罪判處死刑。最終皇帝下詔支持門下省意見。這一判決表明（）A．男尊女卑傳統(tǒng)被打破 B．法律儒家化過程曲折C．皇權(quán)受門閥士族威脅 D．門下省司法職能增強(qiáng)AB四、研析高考

（2022·北京高考·3）北宋中期，各地知州積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽修《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋（）A．注重推行社會教化 B．放松了對經(jīng)濟(jì)的控制C．鼓勵文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作 D．實(shí)行崇文抑武的方針（2024·重慶高考·6）明清時期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳，她最初僅因出資修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳愈益塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱??？梢姰?dāng)時（）A．理學(xué)滲透到基層社會 B．女性社會地位顯著提升C．公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展 D．官紳階層思想趨于創(chuàng)新AA四、研析高考

（2024·全國高考甲卷·27）清代，《三國演義》《西游記》等數(shù)十部小說被翻譯成滿語印行。另《大清律例》規(guī)定，對內(nèi)容“穢惡”的小說“盡行銷毀”，如再制作、售賣、閱讀，加以刑處。這使（）A．通俗文化發(fā)展陷入停滯 B．法律體系完成了儒家化C．君主專制統(tǒng)治趨于僵化 D．傳統(tǒng)社會倫理得到維護(hù)（2021·湖北高考·4）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉（）A．提升了社會治理的能力 B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正 D