《左傳·桓公》語氣詞研究目錄TOC\o"1-3"\h\u引言 （4）1.左丘明、桓公和《左傳》簡介 （4）1.1左丘明 （4）1.2桓公 （5）1.3《左傳》 （5）2.《左傳》的研究現(xiàn)狀 （6）2.1關(guān)于《左傳》的研究 （6）2.2關(guān)于《左傳》語氣詞的研究 （6）2.3關(guān)于《左傳·桓公》的相關(guān)研究 （7）3.語氣詞與語氣詞研究 （7）3.1語氣詞的含義 （7）3.2語氣詞的分類 （7）3.3語氣詞的研究現(xiàn)狀 （8）4.《左傳·桓公》語氣詞研究 （8）4.1《左傳·桓公》句首語氣詞 （8）4.1.1“夫” （8）4.2《左傳·桓公》句中間語氣詞 （9）4.2.1乎 （9）4.3《左傳·桓公》句尾語氣詞 （9）4.3.1單用的句尾語氣詞 （10）4.3.1.1“也” （10）4.3.1.2“焉” （15）4.3.1.3“乎” （16）4.3.1.4“矣” （17）4.3.1.5“哉” （18）4.3.2連用的句尾語氣詞 （18）5《左傳·桓公》語氣詞研究對于教育教學(xué)的作用 （18）結(jié)論 （19）引言《左傳》主要敘述的是春秋末年周王室的衰微，和春秋時期各個諸侯國爭奪霸主的歷史，在閱讀《左傳》時，我們不僅可以借此了解到春秋時期的歷史事件，同時對于春秋時期社會各種各樣禮儀制度、典章規(guī)范、社會習(xí)俗、各個民族間關(guān)系、人們的社會道德價值觀念、甚至是自然科學(xué)方面都有所記載比如說天文學(xué)知識，自然地理知識、神話故事傳說、民間歌謠等有關(guān)于古代所有的方方面面都有記載和評述。正是由于《左傳》包含著如此豐富的歷史知識，所以《左傳》是我們研究先秦時期的歷史和春秋時期歷史的重要參考資料，而且《左傳》中蘊(yùn)涵著較強(qiáng)的儒家思想的傾向，看重社會階級等級秩序和宗教倫理法制，強(qiáng)調(diào)長幼尊卑，同時其中也蘊(yùn)涵著“民本”思想觀念，因此也是我們研習(xí)先秦時期儒家思想的重要?dú)v史材料。在眾多歷史典籍中的縱向比較中我們來評價《左傳》，它被我們看做是在《尚書》、《春秋》這兩本典籍的后面，開創(chuàng)《史記》、《漢書》先河的及其重要書籍。由于他此特點(diǎn)所以《左傳》在中國古代文學(xué)史上有著及其重要的地位以及超高的歷史、學(xué)術(shù)研究價值。目前關(guān)于《左傳》的研究，學(xué)界已經(jīng)卓有建樹。比如說有學(xué)者就從《左傳》成書的三個階段來來論述古書成書對中國早期史學(xué)的影響，這是從宏觀的角度來研究《左傳》，又如還有學(xué)者從《左傳》賦詩看春秋士人文化心態(tài)，這是從賦詩角度來研究《左傳》中所蘊(yùn)含的文化。此外還有從微觀的角度來研究《左傳》的。如有學(xué)者就以研究《左傳》中的“時”的思想為基點(diǎn)研究《左傳》?？偟膩碚f目前學(xué)界對于《左傳》的研究都集中在《左傳》的思想文化蘊(yùn)涵上。對于具體的文字學(xué)之虛詞研究還是涉及相對較少。尤其是語氣詞，深入《左傳》某一篇中研究語氣詞更是寥寥無幾。文章以《左傳》為主要切入點(diǎn)，選取其中的《桓公》為主要研究范本，來研究語氣詞的分類、用法與意義。文章主要采用了文獻(xiàn)研究法、比較研究法等，對《左傳?桓公》中包含的語氣詞按照語氣詞在句子中國所處的位置分為句首語氣詞、句中語氣詞以及句尾語氣詞三類，再按句式角度進(jìn)行細(xì)致分類研究語氣詞的作用。對于《桓公》中具體來說得是句子首位語氣詞“夫”，句子中間語氣詞“乎”，句尾語氣詞“矣”“焉”等眾多詞語做了較為詳盡細(xì)致的研究與分析，最后得出的一系列結(jié)論。左丘明、桓公和《左傳》簡介左丘明我國古代東周時期魯國著名的史學(xué)家、散文家，由于目前現(xiàn)存的相關(guān)歷史文獻(xiàn)有限。所以對于左丘明的具體身份我們還是存在著一些疑惑的。疑惑之一：左丘明的生生卒年代目前存在兩種觀點(diǎn)。其一：從劉向《別錄》中“左丘明授曾申（即曾參）”及唐經(jīng)學(xué)家陸德明所言“左丘明作傳以授曾申。申傳衛(wèi)人吳起。起傳其子期。期傳楚人鐸椒。椒傳趙人虞卿。卿傳同郡荀卿名況”我們可以推測左丘明的生卒年定為公元前502年至公元前422年，和生公元前551年，逝于公元前479年的孔子相比，明顯是兒孫輩的后人。其二：《論語·公冶長》有這樣一句話：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”我們可以得出左丘明應(yīng)該是孔子十分尊重的前輩，而不是孔子的后輩。疑惑之二:左丘明的出身目前學(xué)界對于左丘明的出生存在著兩種看法，有人認(rèn)為左丘明的祖輩應(yīng)該是齊國人，但是有人卻持有的觀點(diǎn)是左丘明的祖輩是晉國人。這些都是有待進(jìn)一步考證的。疑惑三：左丘明的姓氏對于左丘明的姓氏學(xué)界目前也存在著兩種看法。其一的觀點(diǎn)是左丘明復(fù)姓左丘，明是左丘明的名，我們可以在司馬遷的詩句“左丘失明，厥有國語”中得出相關(guān)的結(jié)論。其二就是也有人認(rèn)為左丘明姓左名丘明，其理由是從宏觀把握歷史的角度得出的結(jié)論：查詢我國古代的歷史人物中我們發(fā)現(xiàn)除了左丘明之外，再沒有一個以左丘為姓者，但是左姓古人確實(shí)有很多的，如東漢學(xué)者、大臣、舉孝廉，遷冀州刺史左雄，明朝大臣左鼎、元末南方紅巾軍將領(lǐng)、左君弼、明代直臣左光斗等等?；腹珡摹蹲髠鳌返臄⑹鼋嵌葋砜?，《左傳》是按照魯國十二個國君繼位的時間順序來展開描述，描述了春秋時期各方面的歷史。那么從這個角度來推測我們就可以斷定桓公就是指的魯桓公。魯桓公是春秋時期魯國的在位的十二個國君之一，魯桓公是魯惠公的兒子，魯隱公的弟弟，目前我們可以明確是的魯桓公的姓—姬。但是魯桓公的名，現(xiàn)在我們還是不能確定的。他的名目前我們已知的就有“軌”，“允”，這兩個名都有史料作為證據(jù)。目前我們明確的是魯桓公是在周桓王九年（前７１１）登上國位，周莊王三年（前６９４）去世，在位時間一共是十八年。《左傳》《左傳》是我國先秦時期古代典籍，《左傳》我們又可以稱它為《春秋左氏傳》。“左”這本書是作者左丘明的姓，“傳”是相對于“經(jīng)”來說得，是解釋“經(jīng)”的一種方法。所以我們可以說《左傳》就是左丘明以傳體來解釋經(jīng)意的書籍。其所解釋的書籍就是《春秋》?！蹲髠鳌穭t是解釋《春秋》的書。《左傳》是傳《春秋》經(jīng)的，《春秋》則是我們知道的五經(jīng)中的其一。所以從這一點(diǎn)來看我們可以得出的是《左傳》的性質(zhì)首先是經(jīng)學(xué)。其次《左傳》以事解經(jīng)，它的主要特點(diǎn)是記敘事情，同時在解經(jīng)的目的下，《左傳》的性質(zhì)的性質(zhì)還包括史書這一點(diǎn)，其原因是它真實(shí)記錄了春秋時期曾經(jīng)發(fā)生過的歷史事件?！蹲髠鳌返氖芳覍懛ㄖ饕潜憩F(xiàn)在它的敘事方式上，在敘述歷史時《左傳》不僅符合經(jīng)文，闡述經(jīng)文，而且對于歷史事件的闡述也運(yùn)用了各種各樣的方式，有按照事情發(fā)展順序直接記敘，也有運(yùn)用插敘，在記敘中插入之前發(fā)生過的事情，也有運(yùn)用補(bǔ)敘，在記敘中補(bǔ)充過去發(fā)生過的事情，也有在一件事情中穿插在不同的時間段中，不按照事情的發(fā)展順序展開描寫?！蹲髠鳌窋⑹滤囆g(shù)手法非常高，所以秦以后中國創(chuàng)作出來的散文以致后來的敘事文學(xué)作品，都受到它敘事藝術(shù)手法的影響?！蹲髠鳌芳冉忉尳?jīng)義，又記敘史事，視野廣闊，思想蘊(yùn)涵深刻，所以《左傳》可以被我們稱為一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，在這幅畫卷中我們可以從中了解到春秋時期二百五十多年歷史過程中社會社會生活的的方方面面，所以，自從漢代以來，學(xué)者們對于《左傳》研究包含了春秋歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會風(fēng)俗、飲食文化、天文地理等等領(lǐng)域，它是我國古代特別是春秋時期的文化寶庫，被稱為春秋時期的百科全書?！蹲髠鳌返难芯楷F(xiàn)狀關(guān)于《左傳》的研究目前學(xué)界對于《左傳》作注釋的非常多。比如晉朝杜預(yù)所寫的《春秋左傳集解》，它是目前存在最早的關(guān)于《左傳》注解，在歷史上具有有很高的學(xué)術(shù)研究權(quán)威。唐朝孔穎達(dá)《春秋左傳正義》，最通行的注疏本。清朝劉文淇寫，吳靜安續(xù)《春秋左氏傳舊注疏證》以及楊伯峻《春秋左傳注》，這些都是當(dāng)代當(dāng)代獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)，享譽(yù)世界的優(yōu)秀譯注。除了以上列出的注釋之外當(dāng)然還有其他關(guān)于《左傳》的注釋，其他版本的集注可以說稂莠不齊。在此我就不一一詳細(xì)列舉。關(guān)于《左傳》語氣詞的研究目前學(xué)界關(guān)于《左傳》語氣詞這方面的研究相對而言就比較多了。宏觀把握分析：比如說張琳娜《<左傳>語氣詞研究》中就從句式方面著眼來研究《左傳》的語氣詞。研究在陳述句、疑問句、感嘆句這三種句式中語氣詞的作用。陳昆在《<左傳>句末語氣詞的語用學(xué)研究》。孫同柱《<左傳>中連用語氣詞探析》，宋麗琴《<左傳>行人辭令中委婉語氣表現(xiàn)形式研究》等都是從宏觀角度來研究整篇中所包含的語氣詞。微觀把握分析：蘇燕在《<左傳>左傳句尾疑問語氣詞“乎”研究》中將《左傳》中主要的句尾語氣詞“乎”的各種用法進(jìn)行了歸納，并且與現(xiàn)代漢語進(jìn)行了對比。陳善在《<左傳>中“其”作語氣詞的用法》中就對“其”的不同作用進(jìn)行了分類列舉，如“其”表反詰語氣，表發(fā)語語氣、表將的語氣等等關(guān)于《左傳·桓公》的相關(guān)研究目前對于《左傳》的研究而言，《左傳·桓公》的研究是相對而言比較少的。目前的研究大都是從宏觀來把握研究《左傳》。深入研究《左傳》中某一篇的相對而言比較少，僅僅唐明亮的《<左傳·桓公十一年>“雍氏宗”解》和高欣悅的從《<左傳·桓公>看<左傳>敘事特點(diǎn)》以上列舉的這些關(guān)于《左傳·桓公》方方面面的研究，都是前人的智慧結(jié)晶，具有很高的參考價值，值得我們?nèi)プ屑?xì)品讀，認(rèn)真體會。就我們目前整理的資料來看，不管是學(xué)術(shù)期刊，還是專報學(xué)報，選取《左傳·桓公》中的語氣詞為主要研究內(nèi)容的論文還是相對較少的。但是眾所周知，《左傳·桓公》中所用到的語氣詞是非常豐富的，對其做全面系統(tǒng)的研究是極其有必要的。這也是本論文選題的一個重要依據(jù)。3.語氣詞與語氣詞研究3.1語氣詞的含義語氣詞，即表達(dá)各種語氣的詞語。古漢語中，語氣詞是劃分到助詞一類的，稱為語氣助詞。語氣詞自身并沒有具體的含義，它的作用就在于表達(dá)各種各樣的語氣，表達(dá)陳述語氣：客觀平時的陳述某事某觀點(diǎn)；疑問語氣：表達(dá)某人對于某件事情的疑問態(tài)度；祈使語氣：表達(dá)的是說話人要求對方做或者不能做某件事情；感嘆語氣就是抒發(fā)說話人的情感。在語氣詞使用過程中，相同的語氣詞在對話中也是可以表達(dá)截然不同的語氣，同時要表達(dá)相同的語氣可以使用完全不同的語氣詞。3.2語氣詞的分類關(guān)于語氣詞的分類最早可追溯到南朝，《文心雕龍》的作者劉勰首次明確的提出語氣詞分類。學(xué)者郭錫良編撰的《古代漢語》中，他按照語氣詞在句子中的不同位置把語氣詞分為三類：句首語氣詞、句中語氣詞和句尾語氣詞，按語氣詞表達(dá)語氣的差異把語氣詞分為表示疑問的、肯定的、祈使的、委婉的、感嘆的、提頓的語氣詞等。本人通過綜合分析《左傳·桓公》中語氣詞使用的實(shí)際情況，認(rèn)為把《左傳·桓公》中的語氣詞分為句首語氣詞、句中語氣詞和句尾語氣詞三大類來一一分析是相對合理、準(zhǔn)確的做法。3.3語氣詞的研究現(xiàn)狀自古以來，關(guān)于語氣詞的學(xué)術(shù)研究成果都成績斐然，很多語言學(xué)家都對于語氣詞都很感興趣。當(dāng)然語氣詞作為助詞的一種也確實(shí)是一個值得細(xì)細(xì)研究的詞類，不管是對外漢語教學(xué)中的語氣詞，還是方言中的語氣詞，又或是古代漢語語氣詞等其他的與語氣詞相關(guān)研究，都具有很高的研究價值。如李海梅的《泰國留學(xué)生漢語語氣詞“啊”的習(xí)得研究》，李俊香的《泰國學(xué)生漢語語氣詞教學(xué)與研究》，何鳴、張紹杰的《國外情態(tài)研究對漢語語氣研究的借鑒與啟發(fā)》葉柳的《對外漢語語氣詞教學(xué)初探》。如姚子琪的《河北峰峰礦區(qū)話語氣詞研究》，肖雁云的《民勤方言中的句尾語氣詞》，楊懿的《陽泉郊區(qū)方言句末語氣助詞連用現(xiàn)象》還有劉柯佳的《晉東南晉語語氣詞調(diào)查與分析》，張迪的《句末語氣詞和韻律在自閉癥兒童理解反語時的作用》，趙曉雨的《<歧路燈>語氣詞“哩”的研究》等等。4.《左傳·桓公》語氣詞研究4.1《左傳·桓公》句首語氣詞本人對《左傳·桓公》中所有位于句子首位的語氣詞進(jìn)行了統(tǒng)計。發(fā)現(xiàn)《左傳·桓公》位于句子首位的語氣詞只有“夫”4.1.1“夫”“夫”在古代漢語中可以充當(dāng)代詞、語氣詞、助詞?！胺颉弊鳛檎Z氣詞在句中的位置可以在句子首位、句中中間還可以在句子末尾。語氣詞“夫”在句子中所處的位置不同那么它所表達(dá)的作用就會不同。目前學(xué)界認(rèn)為語氣詞“夫”放在句首，作用在于引發(fā)議論。它表示作者將在接下來的文章中發(fā)表自己的觀點(diǎn)及對于某件事情議論，也有可能僅僅是簡單的敘說某件事情的語氣。語氣詞“夫”位于句子末尾的意義為表示感嘆的語氣，這就相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“啊”。句子末尾的語氣詞＂夫＂除了表達(dá)語氣外，同時還表達(dá)了說話者對自己所說命題的推斷語氣或者商量語氣。除此之外句末語氣詞＂夫＂也可以沒有表示感嘆的作用，只是傳遞信息語氣詞，即傳達(dá)說者對所說命題的確信態(tài)度。語氣詞“夫”位于句子中間一般而言只是表示補(bǔ)充音節(jié)的作用，沒有表達(dá)具體的語氣作用?！蹲髠鳌せ腹分小胺颉眱H僅只出現(xiàn)在句中首位，也就是說“夫”在此文中只充當(dāng)句首語氣詞。其中包含句首語氣詞的句子，按照句式劃分可以分為在兩類陳述句中句首語氣詞“夫”夫德，儉而有度，登降有數(shù)?！蹲髠鳌せ腹辍贩蛎灾屏x，義以出禮，禮以體政，政以正民?！蹲髠鳌せ腹辍贩蛎瘢裰饕病！蹲髠鳌せ腹辍贩蚬讨^君訓(xùn)眾而好鎮(zhèn)撫之，召諸司而勸之以令德，見莫敖而告諸天之不假易也。上述列舉中所出現(xiàn)的句首語氣詞“夫”的主要語氣作用是它的使用表示作者將在接下來的文章中發(fā)表自己的觀點(diǎn)及對于某件事情議論，也有可能僅僅是簡單的敘說某件事情的語氣。疑問句中句首語氣詞“夫”不然，夫豈不知楚師之盡行也？《左傳·桓公十三年》4.2《左傳·桓公》句中間語氣詞本人對《左傳·桓公》中所有位于句子首位的語氣詞進(jìn)行了統(tǒng)計。發(fā)現(xiàn)《左傳·桓公》中位于句中中間的語氣詞也是很少，僅僅只有一個“乎”具體詩句如下：4.2.1乎語氣詞“乎”主要是位于句子末尾充當(dāng)句尾語氣詞，除此之外，語氣詞“乎”還可以用在句子中間充當(dāng)句中語氣詞，這時它的作用主要是舒緩語氣的作用，沒有什么實(shí)在的意義。《左傳·桓公》中“乎”充當(dāng)句中語氣詞的有如下兩例：百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律?！蹲髠鳌せ腹辍酚谑呛趺窈投窠抵?，故動則有成?！蹲髠鳌せ腹辍?.3《左傳·桓公》句尾語氣詞句尾語氣詞按照字面意思解釋就是指位于句子末尾的語氣詞，而句末語氣詞可以分為單獨(dú)使用的語氣詞和疊加使用的句尾語氣詞。單用的語氣詞很多如“也”“焉”“耶”“矣”“哉”等等連用的語氣詞又“也已”“也乎”“也夫”“也哉”等等。單用的語氣詞相比較疊用的語氣詞而言要常見的多。本人統(tǒng)計《左傳·桓公》中的句尾語氣詞。發(fā)現(xiàn)在《左傳·桓公》的中單用的語氣詞也是占很大比重。下面將一一列舉在《左傳·桓公》中所有的句尾語氣詞。4.3.1單用的句尾語氣詞《左傳·桓公》中單獨(dú)用在的句子末尾語氣詞相對于位于句子首位和句子中間的語氣詞而言要多得多，位于句子末尾的這些語氣詞在句中表達(dá)各種不同的語氣。有的是表達(dá)疑問的語氣有的是表達(dá)感嘆的語氣還有的是表達(dá)陳述的語氣。同一種語氣的表達(dá)可以用不同的語氣詞，同樣的同一個語氣詞在不同類型的句子中所表達(dá)的語氣也可以有所不同。因此，對《左傳·桓公》中出現(xiàn)的句尾語氣詞進(jìn)行深入的探討，了解具體的語氣詞在句子中所表達(dá)的語氣是十分有必要的。《左傳·桓公》中的語氣詞主要為有“也”。“也”在其中占有很大的比重。除此之外還有“焉”“乎”“哉”“矣”。下面將分條列出4.3.1.1“也”“也”，句末語氣詞，按照句式對其進(jìn)行深入細(xì)致的分析，它常用在陳述句中同時也可以用在疑問句中還可以用在祈使句中。句末語氣詞“也”用在敘述句中其主要表達(dá)的人們對于某件事情的判斷或肯定的情感態(tài)度。這也就是我們常說的判斷句，句末語氣詞“也”在疑問句中，主要表達(dá)的是說話人對受話人提出疑惑。句末語氣詞“也”用在祈使句中主要表達(dá)說話人肯定、確定的情感態(tài)度、下面我們按照它的用法來一一說明：（1）用于陳述句，即判斷句?！蹲髠鳌せ腹分写罅康剡\(yùn)用了“也”的判斷句形式。三月，鄭伯以璧假許田，為周公、祊故也?！蹲髠鳌せ腹辍废乃脑露∥?，公及鄭伯盟于越，結(jié)祊成也?！蹲髠鳌せ腹辍窌陴⒁猿伤蝸y，為賂故，立華氏也。《左傳·桓公二年》非禮也?！蹲髠鳌せ腹辍肥且郧鍙R茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。《左傳·桓公二年》袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。《左傳·桓公二年》藻、率、鞞、革□，鞶、厲、游、纓，昭其數(shù)也?！蹲髠鳌せ腹辍坊?、龍、黼、黻，昭其文也?！蹲髠鳌せ腹辍肺迳认螅哑湮镆?。《左傳·桓公二年》錫、鸞、和、鈴，昭其聲也?！蹲髠鳌せ腹辍啡綌缙欤哑涿饕??！蹲髠鳌せ腹辍穱抑?dāng)?，由官邪也?！蹲髠鳌せ腹辍饭僦У?，寵賂章也。《左傳·桓公二年》蔡侯、鄭伯會于鄧，始懼楚也?！蹲髠鳌せ腹辍肪旁拢腓?，討不敬也?！蹲髠鳌せ腹辍饭叭置擞谔疲夼f好也?！蹲髠鳌せ腹辍范?，公至自唐，告于廟也。《左傳·桓公二年》反行，飲至、舍爵，策勛焉，禮也。《左傳·桓公二年》特相會，往來稱地，讓事也。《左傳·桓公二年》自參以上，則往稱地，來稱會，成事也。《左傳·桓公二年》怨耦曰仇，古之命也?！蹲髠鳌せ腹辍穾煼唬何崧剣抑⒁?，《左傳·桓公二年》今晉，甸侯也，而建國?！蹲髠鳌せ腹辍窌谫苫栌邶R也?！蹲髠鳌せ腹辍废?，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲，不盟也?！蹲髠鳌せ腹辍饭珪胶钣跉g，杞求成也?！蹲髠鳌せ腹辍俘R侯送姜氏于歡，非禮也?！蹲髠鳌せ腹辍范?，齊仲年來聘，致夫人也。《左傳·桓公三年》芮伯萬之母芮姜惡芮伯之多寵人也，故逐之，出居于魏?！蹲髠鳌せ腹辍匪哪甏赫?，公狩于郎。書，時，禮也?！蹲髠鳌せ腹哪辍非?，秦師侵芮，敗焉，小之也?！蹲髠鳌せ腹哪辍肺迥甏赫?，甲戌，己丑，陳侯鮑卒，再赴也。《左傳·桓公五年》茍自救也，社稷無隕，多矣?！蹲髠鳌せ腹迥辍啡允逯?，弱也。《左傳·桓公五年》秋，大雩，書，不時也。《左傳·桓公五年》六年春，自曹來朝。書曰實(shí)來，不復(fù)其國也?！蹲髠鳌せ腹辍范凡妊杂诔釉唬何岵坏弥居跐h東也，我則使然?！蹲髠鳌せ腹辍肺覐埼崛姸晃峒妆?，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也?！蹲髠鳌せ腹辍窛h東之國隨為大，隨張必棄小國，小國離，楚之利也?！蹲髠鳌せ腹辍芳玖褐怪唬禾旆绞诔?，其誘我也，君何急焉？《左傳·桓公六年》臣聞小之能敵大也，小道大淫?！蹲髠鳌せ腹辍匪^道，忠于民而信于神也?！蹲髠鳌せ腹辍飞纤祭?，忠也；《左傳·桓公六年》祝史正辭，信也?！蹲髠鳌せ腹辍方衩耩H而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也?！蹲髠鳌せ腹辍贩蛎瘢裰饕?。《左傳·桓公六年》故奉牲以告曰博碩肥腯，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。《左傳·桓公六年》奉盛以告曰潔粢豐盛，謂其三時不害而民和年豐也?！蹲髠鳌せ腹辍贩罹契芬愿嬖患卫踔季?，謂其上下皆有嘉德而無違心也。《左傳·桓公六年》所謂馨香，無讒慝也。《左傳·桓公六年》夏，會于成，紀(jì)來咨謀齊難也?！蹲髠鳌せ腹辍粪嵑鲆云溆泄σ?，怒，故有郎之師。《左傳·桓公六年》公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。《左傳·桓公六年》大子忽辭，人問其故，大子曰：人各有耦，齊大，非吾耦也?！蹲髠鳌せ腹辍肪釉唬荷谱詾橹\。及其敗戎師也，《左傳·桓公六年》秋，大閱，簡車馬也?！蹲髠鳌せ腹辍饭唬菏瞧渖?，與吾同物，命之曰同?！蹲髠鳌せ腹辍访v之也?！蹲髠鳌せ腹吣辍烦鹩嗅?，不可失也。《左傳·桓公八年》季梁請下之：弗許而后戰(zhàn)，所以怒我而怠寇也。《左傳·桓公八年》少師曰：不當(dāng)王，非敵也?！蹲髠鳌せ腹四辍范凡仍唬禾烊テ浼惨樱S未可克也。《左傳·桓公八年》祭公來，遂逆王后于紀(jì)，禮也?！蹲髠鳌せ腹四辍范?，曹大子來朝，賓之以上卿，禮也?！蹲髠鳌せ腹拍辍废聿艽笞樱醌I(xiàn)，樂奏而嘆。施父曰：「曹大子其有憂乎？非嘆所也?！蹲髠鳌せ腹拍辍肥逶唬菏菬o厭也?！蹲髠鳌せ腹辍范R、衛(wèi)、鄭來戰(zhàn)于郎，我有辭也?！蹲髠鳌せ腹辍废葧R、衛(wèi)，王爵也?！蹲髠鳌せ腹辍范妨唬亨y人軍其郊，必不誡，且日虞四邑之至也?！蹲髠鳌せ腹荒辍飞?、周之不敵，君之所聞也?！蹲髠鳌せ腹荒辍粪嵳压?dāng)”比忠玻R人將妻之，昭公辭。《左傳·桓公十一年》三公子皆君也。《左傳·桓公十一年》十二年夏，盟于曲池，平杞、莒也?！蹲髠鳌せ腹辍饭剿?、鄭。秋，公及宋公盟于句瀆之丘。宋成未可知也，故又會于虛。冬，又會于龜?！蹲髠鳌せ腹辍匪喂o平，故與鄭伯盟于武父。遂帥師而伐宋，戰(zhàn)焉，宋無信也?！蹲髠鳌せ腹辍肪釉唬浩埿挪焕^，盟無益也?！蹲髠鳌せ腹辍窡o信也?！蹲髠鳌せ腹辍酚?xùn)諸司以德，而威莫敖以刑也?！蹲髠鳌せ腹辍纺结鹩谄羊}之役，將自用也，必小羅?！蹲髠鳌せ腹辍芬娔蕉嬷T天之不假易也?！蹲髠鳌せ腹辍烦釉唬汗轮镆?。《左傳·桓公十三年》不書所戰(zhàn)，后也?！蹲髠鳌せ腹辍肥哪甏?，會于曹。曹人致餼，禮也。《左傳·桓公十四年》乙亥，嘗。書，不害也?！蹲髠鳌せ腹哪辍范?，宋人以諸侯伐鄭，報宋之戰(zhàn)也?！蹲髠鳌せ腹哪辍纺晔迥甏海焱跏辜腋竵砬筌?，非禮也?！蹲髠鳌せ腹迥辍菲淠冈唬喝吮M夫也，《左傳·桓公十五年》公載以出，曰：謀及婦人，宜其死也?！蹲髠鳌せ腹迥辍饭珪R侯于艾，謀定許也。《左傳·桓公十五年》冬，會于衰，謀伐鄭，將納厲公也?！蹲髠鳌せ腹迥辍肥甏赫?，會于曹，謀伐鄭也?！蹲髠鳌せ腹辍非锲咴拢磷苑ム?，以飲至之禮也?！蹲髠鳌せ腹辍范窍?，書，時也。《左傳·桓公十六年》有無父之國則可也。《左傳·桓公十六年》急子至，曰：我之求也?！蹲髠鳌せ腹辍肥吣甏?，盟于黃，平齊、紀(jì)，且謀衛(wèi)故也。《左傳·桓公十七年》乃邾儀父盟于趡，尋蔑之盟也?！蹲髠鳌せ腹吣辍废?，及齊師戰(zhàn)于奚，疆事也?！蹲髠鳌せ腹吣辍非?，蔡季自陳歸于蔡，蔡人嘉之也?！蹲髠鳌せ腹吣辍贩ホ?，宋志也?！蹲髠鳌せ腹吣辍范滤罚沼惺持?。不書日，官失之也?！蹲髠鳌せ腹吣辍啡展倬忧湟缘兹?，禮也?！蹲髠鳌せ腹吣辍窇制錃⒓阂?。《左傳·桓公十七年》申繻曰：女有家，男有室，無相瀆也，《左傳·桓公十八年》是行也，祭仲知之，故稱疾不往?！蹲髠鳌せ腹四辍啡嗽唬杭乐僖灾狻Ｖ僭唬盒乓?。《左傳·桓公十八年》并后、匹嫡、兩政、耦國，亂之本也。《左傳·桓公十八年》以上列舉的所有《左傳·桓公》語氣詞“也”充當(dāng)句尾語氣詞詩句。語氣詞“也”在上述句中表達(dá)的說話人對于某件事情的看法，表達(dá)的是判斷和肯定的語氣?！耙病蔽挥诰渥幽┪脖磉_(dá)某事是什么或者不是什么，也有的是表示加強(qiáng)語氣的作用。用于疑問句吾焉用此，其以賈害也？《左傳·桓公十年》父一而已，胡可比也？《左傳·桓公十五年》不然，夫豈不知楚師之盡行也？?！蹲髠鳌せ腹辍飞鲜隼又械摹耙病眲t相當(dāng)于“呢”、“嗎”，表示疑問的語氣。用于祈使句師服曰：異哉，君之名子也！《左傳·桓公二年》“也”字用在祈使句中，表示肯定、確定、論斷的語氣。4.3.1.2“焉”“焉”在古代漢語語氣詞詞類系統(tǒng)中，是主要是表達(dá)陳述語氣的語氣詞。除此之外語氣詞“焉”同樣也可以用在疑問句中表達(dá)疑問的語氣，相當(dāng)與現(xiàn)代漢語的“嗎”“呢”。也可做提示語氣的作用。在《左傳·桓公》中“焉”主要是用在陳述句，除此之外還有少數(shù)位于疑問句中。下面將分別對其進(jìn)行列舉。用于陳述句中：凡公行，告于宗廟；反行，飲至、舍爵，策勛焉，禮也。《左傳·桓公二年》秋，秦師侵芮，敗焉，小之也。《左傳·桓公四年》虢公林父將右軍，蔡人、衛(wèi)人屬焉；《左傳·桓公五年》周公黑肩將左軍，陳人屬焉?！蹲髠鳌せ腹迥辍烦渫跚蛛S，使薳章求成焉。《左傳·桓公六年》且攻其右，右無良焉，必敗?！蹲髠鳌せ腹四辍粪嵐雍鲇泄ρ伞！蹲髠鳌せ腹辍芬鄨?zhí)厲公而求賂焉?！蹲髠鳌せ腹荒辍匪鞄泿煻ニ危瑧?zhàn)焉。《左傳·桓公十二年》楚子辭焉。《左傳·桓公十三年》姑盡所備焉。《左傳·桓公十七年》齊侯通焉?！蹲髠鳌せ腹吣辍酚糜谝蓡柧渲校阂悦魇景俟?，百官象之，其又何誅焉？《左傳·桓公二年》郜鼎在廟，章孰甚焉？《左傳·桓公二年》君何急焉？《左傳·桓公六年》事至而戰(zhàn)，又何謁焉？《左傳·桓公十七年》成軍以出，又何濟(jì)焉？《左傳·桓公十一年》4.3.1.3“乎”句末語氣詞“乎”按照句式對其進(jìn)行分類。它可以用在疑問句中可以用在感嘆句中還可以用在祈使句中。用在不同的句式中，它所表達(dá)的意思有著比較大的差別。在疑問句中可以表示反問也可以表示疑問的語氣；用在感嘆句中表示贊美、嘆息等語氣；用在祈使句中表示祈使的語氣?！蹲髠鳌せ腹分芯淠┱Z氣詞“乎”主要是用在感嘆句和疑問句中，下面將分別對其進(jìn)行列舉：用在感嘆句中：周內(nèi)史聞之曰：臧孫達(dá)其有后于魯乎！《左傳·桓公二年》公曰：君子不欲多上人，況敢陵天子乎！《左傳·桓公五年》請殺我乎！《左傳·桓公十六年》用在疑問句中：今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？」《左傳·桓公二年》本既弱矣，其能久乎？《左傳·桓公二年》施父曰：曹大子其有憂乎？《左傳·桓公九年》君若不鎮(zhèn)撫，其不設(shè)備乎？《左傳·桓公十三年》高伯其為戮乎？《左傳·桓公十七年》4.3.1.4“矣”矣”表達(dá)的基本語氣作用是將說話人提到的事物當(dāng)做一種全新的情況描述出來，簡而言之就是陳述該全新事物的實(shí)現(xiàn)。句末語氣詞“矣”按照句式對其進(jìn)行分類。它主要是用在敘述句中和感嘆句中?！耙印敝饕糜跀⑹鼍?，在《左傳·桓公》中句末語氣詞“矣”主要是用在敘述句中，只有少數(shù)用于感嘆句中，表示感嘆的語氣。下面將分別對其進(jìn)行列舉：“矣”用于陳述句句末表示肯定、判斷的語氣：今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？《左傳·桓公二年》本既弱矣，其能久乎？《左傳·桓公二年》楚斗伯比曰：可矣?！蹲髠鳌せ腹四辍菲珨。娔藬y矣。《左傳·桓公八年》斗伯比曰：天去其疾矣，隨未可克也。《左傳·桓公八年》舉趾高，心不固矣。《左傳·桓公十五年》君子謂昭公知所惡矣?！蹲髠鳌せ腹吣辍饭舆_(dá)曰：高伯其為戮乎？復(fù)惡已甚矣。《左傳·桓公十七年》“矣”用于感嘆句句末表示感嘆的語氣：棄父之命，惡用子矣！《左傳·桓公十六年》4.3.1.5“哉”在古代漢語句末語氣詞中，語氣詞“哉”既可以用在疑問句中表示疑問的語氣還可以用在感嘆句中表示感嘆的語氣，甚至還可以用在祈使句中表示祈使的語氣。在感嘆句中，語氣詞“哉”就僅僅是純粹的感嘆語氣詞，表示的是強(qiáng)烈明確感嘆語氣?！蹲髠鳌せ腹分小霸铡币彩浅霈F(xiàn)在感嘆句中，表達(dá)強(qiáng)烈的感嘆語氣。異哉，君之名子也！《左傳·桓公二年》4.3.2連用的句尾語氣詞不管是現(xiàn)代漢語還是古代漢語，語氣詞都可以連用，連用的語氣詞一般來說表達(dá)的都是不同語氣，將不同的語氣連用在一起?！蹲髠鳌分羞B用的語氣詞一共十一種，如“也乎”“矣