一、文本聚焦：“其境過(guò)清”的語(yǔ)境定位演講人文本聚焦：“其境過(guò)清”的語(yǔ)境定位01情感溯源：柳宗元的心靈密碼02教學(xué)實(shí)踐：情感共鳴的引導(dǎo)策略03目錄2025八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)小石潭記其境過(guò)清情感溯源課件引言作為柳宗元“永州八記”的經(jīng)典篇目，《小石潭記》以“移步換景”的筆法勾勒出幽邃奇絕的潭中勝景，更以“其境過(guò)清，不可久居”的收束句，將山水之美推向情感的深潭。在八年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中，“其境過(guò)清”不僅是理解文本情感基調(diào)的關(guān)鍵句，更是打開柳宗元貶謫時(shí)期精神世界的密碼。本課件將立足文本細(xì)讀，結(jié)合作者生平與創(chuàng)作背景，深入溯源“其境過(guò)清”的情感脈絡(luò)，為教師提供一條從“景語(yǔ)”到“情語(yǔ)”的教學(xué)路徑。01文本聚焦：“其境過(guò)清”的語(yǔ)境定位文本聚焦：“其境過(guò)清”的語(yǔ)境定位要理解“其境過(guò)清”的情感內(nèi)涵，首先需回到文本語(yǔ)境中，明確其在全文結(jié)構(gòu)中的位置與功能。1語(yǔ)句溯源：原文語(yǔ)境中的精準(zhǔn)定位《小石潭記》全文可劃分為“發(fā)現(xiàn)小潭—潭中景物—小潭源流—潭上氛圍—記錄同游”五個(gè)層次?！捌渚尺^(guò)清”出現(xiàn)在第四層“潭上氛圍”的描寫之后，是作者對(duì)游覽體驗(yàn)的總結(jié)性評(píng)價(jià)。前文通過(guò)“隔篁竹，聞水聲”的未見(jiàn)其形先聞其聲，到“伐竹取道，下見(jiàn)小潭”的驚喜發(fā)現(xiàn)；繼而以“水尤清冽”總寫潭水，“全石以為底”“青樹翠蔓”細(xì)繪潭底與周圍；再以“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依”的動(dòng)態(tài)特寫，將潭水之清、游魚之樂(lè)推向高潮；最后寫“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)”的溪流，“四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人”的環(huán)境。至此，作者筆鋒一轉(zhuǎn)：“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去?！笨梢?jiàn)，“其境過(guò)清”是對(duì)“寂寥無(wú)人”“凄神寒骨”等感受的凝練概括，既是對(duì)眼前環(huán)境的客觀描述，更是內(nèi)心情緒的外顯。它像一根情感的弦，將前文散落在景中的“清”“寒”“寂”等意象串聯(lián)，形成情感的共鳴點(diǎn)。2語(yǔ)義解析：關(guān)鍵詞的多維闡釋“其境過(guò)清”中的“清”是理解的核心。結(jié)合上下文與古漢語(yǔ)語(yǔ)境，“清”可作三重解讀：環(huán)境之清：物理層面的“清澈”與“清幽”。潭水“清冽”“空游無(wú)所依”，竹樹“青”“翠”，溪流“明滅可見(jiàn)”，共同構(gòu)成視覺(jué)上的澄明；“聞水聲”的清脆、“影布石上”的靜美，又形成聽覺(jué)與視覺(jué)的通感，營(yíng)造出遠(yuǎn)離塵囂的清幽之境。心境之清：心理層面的“凄清”與“清冷”?！凹帕葻o(wú)人”的環(huán)境觸發(fā)作者被貶后的孤獨(dú)感，“凄神寒骨”的生理反應(yīng)（寒氣透骨）實(shí)則是內(nèi)心悲涼的投射。此時(shí)的“清”已超越自然屬性，成為心境的外化。情感之清：精神層面的“清醒”與“清苦”。柳宗元并非單純因景生悲，而是借“過(guò)清”之境，清醒地意識(shí)到自己“貶謫之身”與“山水之境”的疏離——美景雖好，卻非久留之地；內(nèi)心雖向往超脫，卻始終被政治失意的陰影籠罩。這種“清”，是理想與現(xiàn)實(shí)碰撞后的苦澀。02情感溯源：柳宗元的心靈密碼情感溯源：柳宗元的心靈密碼“其境過(guò)清”絕非偶然的情感宣泄，而是柳宗元貶謫時(shí)期精神世界的集中反映。要深入理解這一情感，需回到他的生平與思想脈絡(luò)中。1創(chuàng)作背景：永貞革新與貶謫生涯的雙重烙印柳宗元（773—819），字子厚，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，“唐宋八大家”之一。他出身官宦世家，21歲中進(jìn)士，31歲參與“永貞革新”，任禮部員外郎，成為改革核心成員。革新僅持續(xù)146天便因保守派反撲失敗，柳宗元被貶為邵州刺史，未及到任又加貶永州司馬（史稱“二王八司馬事件”）。永州（今湖南永州）在唐代屬“荒癘之地”，瘴氣彌漫、人跡罕至。柳宗元初到永州時(shí)，“仆碑而亡其辭”（《永州韋使君新堂記》），連基本的居住條件都不具備，只能暫居龍興寺西廂房。這種從“廟堂之高”到“江湖之遠(yuǎn)”的落差，不僅是生活境遇的劇變，更是政治理想的崩塌。他在《與李翰林建書》中自述：“仆悶即出游，游復(fù)多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦；近水即畏射工沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡痏?！弊匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡與內(nèi)心的孤獨(dú)交織，構(gòu)成了他貶謫時(shí)期創(chuàng)作的底色。1創(chuàng)作背景：永貞革新與貶謫生涯的雙重烙印《小石潭記》寫于他貶居永州的第5年（809年）。此時(shí)，他雖已逐漸適應(yīng)永州生活，但“永不起用”的政治現(xiàn)實(shí)、“非罪見(jiàn)逐”的冤屈感、“輔時(shí)及物”（《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》）理想的破滅，仍像一塊重石壓在心頭。這種背景下的“游山玩水”，本質(zhì)上是“借山水以銷憂”（《陪永州崔使君游宴南池序》），卻往往因觸景生情，憂更濃、愁更重。2人格底色：儒道思想的交織碰撞柳宗元的情感矛盾，根源于其人格中儒道思想的交織。儒家底色：濟(jì)世情懷的執(zhí)著。柳宗元自幼接受儒家教育，以“利安元元”（《送寧國(guó)范明府詩(shī)序》）為人生理想。即使被貶，他仍在《封建論》《天說(shuō)》等文中堅(jiān)持改革主張，在永州興辦學(xué)堂、推廣醫(yī)學(xué)，試圖“窮則獨(dú)善其身”中實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”。這種對(duì)理想的執(zhí)著，使他無(wú)法真正“超然物外”，面對(duì)山水時(shí)，總帶著“欲說(shuō)還休”的沉重。道家影響：自然之趣的向往。被貶后，柳宗元轉(zhuǎn)向佛道思想尋求慰藉。他在《永州龍興寺西軒記》中寫道：“佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉。”這種思想促使他深入自然，發(fā)現(xiàn)“小潭”這樣的幽僻之境，也讓他能以“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”（《始得西山宴游記》）的審美視角觀察山水。但道家的“超然”始終無(wú)法完全消解儒家的“執(zhí)著”，二者的碰撞，最終在“其境過(guò)清”中化為“既愛(ài)其幽，又畏其寂”的矛盾情感。3審美傳統(tǒng)：山水游記的情感基因“其境過(guò)清”的情感表達(dá)，還根植于中國(guó)古代山水文學(xué)的審美傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》“蒹葭蒼蒼”的朦朧，到陶淵明“采菊東籬下”的淡泊，再到王維“空山新雨后”的禪意，中國(guó)文人的山水書寫始終與情感表達(dá)密不可分。但與前人不同，柳宗元的山水游記更具“個(gè)人性”——他筆下的山水不是“托物言志”的工具，而是自我情感的鏡像。例如，他寫小潭“全石以為底”，看似寫潭底之奇，實(shí)則暗喻自己“剛直不阿”的品格；寫游魚“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽”，表面寫魚之樂(lè)，實(shí)則反襯自己“囚居”的壓抑；寫溪流“斗折蛇行，明滅可見(jiàn)”，既寫溪流形態(tài)，又暗含自己政治前途的迷茫。這種“景—情—理”的融合，使“其境過(guò)清”超越了單純的景物描寫，成為一個(gè)承載復(fù)雜情感的審美意象。03教學(xué)實(shí)踐：情感共鳴的引導(dǎo)策略教學(xué)實(shí)踐：情感共鳴的引導(dǎo)策略在八年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生理解“其境過(guò)清”的情感溯源，需遵循“文本細(xì)讀—知人論世—情感共鳴”的邏輯，逐步搭建從“語(yǔ)言”到“精神”的橋梁。1文本細(xì)讀：從“景語(yǔ)”到“情語(yǔ)”的轉(zhuǎn)化初中階段的文言文教學(xué)，需以“語(yǔ)言”為起點(diǎn)，通過(guò)“字詞句”的分析，引導(dǎo)學(xué)生感知“景語(yǔ)”中的“情語(yǔ)”。具體可設(shè)計(jì)以下教學(xué)環(huán)節(jié)：抓關(guān)鍵詞，品“清”之味：要求學(xué)生圈畫文中所有含“清”或與“清”相關(guān)的詞語(yǔ)（如“清冽”“清澈”“凄清”“悄愴”等），結(jié)合注釋理解詞義，再聯(lián)系上下文分析這些詞語(yǔ)的情感傾向。例如，“水尤清冽”的“清”是客觀描寫，“凄神寒骨”的“清”是主觀感受，二者的對(duì)比能讓學(xué)生初步感知“景”與“情”的關(guān)聯(lián)。析描寫手法，探情感層次：引導(dǎo)學(xué)生分析文中的寫景手法（如“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依”的側(cè)面描寫，“斗折蛇行，明滅可見(jiàn)”的比喻），思考這些手法如何強(qiáng)化“清”的氛圍。例如，“皆若空游無(wú)所依”通過(guò)寫魚的“空游”，側(cè)面烘托潭水的清澈，而魚的“往來(lái)翕忽”看似活潑，實(shí)則與后文“寂寥無(wú)人”形成對(duì)比，暗示作者內(nèi)心的孤寂。1文本細(xì)讀：從“景語(yǔ)”到“情語(yǔ)”的轉(zhuǎn)化讀語(yǔ)氣變化，悟情感轉(zhuǎn)折：通過(guò)朗讀指導(dǎo)，讓學(xué)生體會(huì)作者情感的變化。前半段“聞水聲，如鳴珮環(huán)”“心樂(lè)之”的輕快語(yǔ)氣，與后半段“凄神寒骨，悄愴幽邃”的沉重語(yǔ)氣形成反差，教師可提問(wèn)：“作者的‘樂(lè)’是真的快樂(lè)嗎？‘不可久居’的背后藏著怎樣的心情？”引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“樂(lè)”與“憂”的辯證關(guān)系。2知人論世：貶謫文學(xué)的情感譜系建構(gòu)要讓學(xué)生真正理解“其境過(guò)清”的深層情感，需將柳宗元置于“貶謫文學(xué)”的譜系中，通過(guò)對(duì)比閱讀，幫助學(xué)生建立情感認(rèn)知框架。鏈接生平，理解“貶謫之痛”：補(bǔ)充柳宗元的生平資料（如“永貞革新”的背景、貶謫永州的具體境遇），結(jié)合他的其他作品（如《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”），讓學(xué)生感知“貶謫”對(duì)文人精神世界的影響。例如，對(duì)比《江雪》的“孤”與《小石潭記》的“寂”，可發(fā)現(xiàn)二者都是貶謫孤獨(dú)感的外顯。對(duì)比閱讀，感知情感共性與個(gè)性：選取其他貶謫文人的山水作品（如蘇軾《記承天寺夜游》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》），引導(dǎo)學(xué)生比較不同作者面對(duì)貶謫的情感表達(dá)。例如，蘇軾“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”的豁達(dá)，歐陽(yáng)修“醉能同其樂(lè)”的超然，與柳宗元“其境過(guò)清，不可久居”的沉郁形成對(duì)比，讓學(xué)生理解：貶謫文學(xué)的情感既有“同是天涯淪落人”的共性，又因作者性格、經(jīng)歷的不同而呈現(xiàn)獨(dú)特性。2知人論世：貶謫文學(xué)的情感譜系建構(gòu)聯(lián)系生活，激發(fā)情感共鳴：引導(dǎo)學(xué)生思考：“如果你身處一個(gè)美麗卻孤寂的環(huán)境，會(huì)有怎樣的感受？”通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)的遷移，讓學(xué)生體會(huì)“美景與孤獨(dú)”的矛盾，進(jìn)而理解柳宗元“愛(ài)其幽而畏其寂”的復(fù)雜心情。3讀寫遷移：古典審美意識(shí)的現(xiàn)代傳承語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)是“用語(yǔ)文”。在理解“其境過(guò)清”的情感溯源后，可設(shè)計(jì)讀寫遷移活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中傳承古典審美意識(shí)。仿寫訓(xùn)練：用“景語(yǔ)”寫“情語(yǔ)”：要求學(xué)生模仿《小石潭記》的寫法，選擇一個(gè)自己熟悉的場(chǎng)景（如校園角落、社區(qū)花園），用具體的景物描寫表達(dá)一種情感（如孤獨(dú)、愉悅、思念）。例如，有學(xué)生寫“操場(chǎng)邊的老梧桐樹”：“它的葉子黃了，一片一片落下來(lái)，掉在空無(wú)一人的跑道上，發(fā)出‘沙沙’的輕響。我站在樹下，抬頭看枝椏間漏下的陽(yáng)光，突然覺(jué)得，這棵樹和我一樣，都在等一場(chǎng)遲到的熱鬧?！边@種仿寫能讓學(xué)生體會(huì)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的創(chuàng)作規(guī)律。3讀寫遷移：古典審美意識(shí)的現(xiàn)代傳承微評(píng)論寫作：我眼中的“其境過(guò)清”：鼓勵(lì)學(xué)生以“小評(píng)論家”的身份，結(jié)合文本與背景，寫一段關(guān)于“其境過(guò)清”的評(píng)論。例如，有學(xué)生寫道：“柳宗元的‘其境過(guò)清’不是單純的寫景，而是他被貶后內(nèi)心的鏡子。小潭的清幽越美，越反襯出他無(wú)人理解的孤獨(dú)；潭邊的寂寥越濃，越顯出他對(duì)理想的執(zhí)著——他不是不想留，而是不敢留，因?yàn)檫@里的‘清’，藏著他不敢觸碰的痛?！边@種寫作能深化學(xué)生對(duì)情感的理解。結(jié)語(yǔ)“其境過(guò)清”是《小石潭記》的情感樞紐，更是打開柳宗元貶謫時(shí)期精神世界的鑰匙。它既承載著自然之美的詩(shī)意，又凝結(jié)著人生際遇的悲慨；既體現(xiàn)了中國(guó)山水文學(xué)“情景交融”的審美傳統(tǒng)，又展現(xiàn)了個(gè)體在困境中對(duì)生命意義的追問(wèn)。3讀寫遷移：古典審美意識(shí)