江蘇省鹽城市東臺市2025-2026學年高一上學期期中考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：為了更好地說清楚群己界限如何劃分，即“私”的問題，費孝通以“西洋”社會之“捆柴”式“團體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來的中國社會結構之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。這里，費孝通用到了一個動感很強的“推”字。事實上，在討論儒家文化與中國社會結構時，用到“推”字的學者并非費孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國社會的個人與群體關系時就用到了這個“推”字，他指出，個人和群體之間是一種“推廣”與“擴充”的關系，也就是從修身始，經過齊家治國，而后達于平治天下。再如，余英時談論中國儒家文化特點時同樣用到了“推”字，他認為，儒家文化具有兩個層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強加于人，它是從個人這一中心自然地推擴出來的。應該說，這個“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。既然“差序格局”是“推”出來的，那么，它是如何“推”出來的？也就是說，是什么“推”動了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠愈薄的“水波紋”式的中國社會結構？對于這一問題，有學者認為它是“以家庭為核心的血緣關系”以及由“血緣關系的投影形成的地緣關系”，對此我們并不茍同。因為，費孝通說得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會里，人和人之間關系形成的綱紀是“倫”，這也是社會結構的架格，這個架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化，但是其背后的那個“倫”是不變的。《中庸》里之所以把五倫作為天下之達道，是因為社會結構里的“己到天下是一圈一圈推出去的”，也就是從己到家、從家到國、從國到天下的一條通路。因此，我們認為真正“推”動那顆“石子”的是“倫常”。也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲又校安钚蚋窬帧背尸F(xiàn)出了最重要的動態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個方面：一是社會關系的伸縮性。由于差序格局隨時隨地都有一個“己”作中心，而“己”之中心勢力的強弱變化也隨時隨地地推動著“己”之社會圈子的大小自如伸縮。二是“公”“私”關系的二重性。一重是以“己”為中心向“內”推所產生的“私”。“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“已”為中心向“外”推所產生的“公”?！翱思簭投Y”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過“修、齊、治、平”的層層外推，構建每個人心中的世界圖景。三是價值標準的相對性。由于差序格局是以“己”作中心的社會關系網絡，因此，“克己復禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點?；谶@個出發(fā)點，社會范圍從“己”向外推，而推的過程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信，等等。于是，在一個差序格局的社會里，就形成很多條私人關系的網絡，而每一條關系網絡都對應著一種道德要素，所有的價值標準也因此而有差異。正是由于差序格局具有以上的動態(tài)性特征，所以在這樣的社會里，其社會結構并非固定不變，它總會因以“己”之“倫常”的向內或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。（摘編自沈玉梅《“推”出來的中國社會結構》）材料二：費孝通認為，最能說明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！薄叭藗悺敝阅苷f明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內容，即差等。還是借用費孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！币牢铱磥?，上面引述的才是費孝通關于差序格局較為嚴格的定義。與水波紋的比喻不同，這個差等嚴明的綱紀或人倫強調的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個人而存在，并對個人產生強制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長長、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關系的論述卻在同時消解了差序格局的剛性一面。后人在解讀和運用費孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面，更重要的是，多數人還忽略了差序格局對于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過于我們常常從史書上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國家重臣平時如何威風八面，賢能兼具，一旦朝見皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此?；氐劫M孝通當年的命題，如果說團體格局與平等人格互為因果、無法分開的話，差序格局與這種需要不斷調整界定的人格也是互為因果、無法分開的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。差序格局是個立體的結構，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉向差序格局縱向的等級化方面，在此結構下產生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動關系時，我們就會發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內涵還遠遠沒有得到充分的認識。（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國社會結構時用“推”字并非費孝通獨創(chuàng)。B.作為人和人之間關系形成的綱紀，“倫”是社會結構中不變的架格，這種差等的次序，是先于個人而存在的。C.后人對“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格，對這一概念的內涵認識還不充分。D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開，各有側重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.費孝通以西方“團體格局”“捆柴”式為鏡像，反照中國社會結構“差序格局”“水波紋”式，采用的是人類學經典方法——比較法。B.費孝通在闡述“差序格局”概念時，引用“壹是皆以修身為本”這一名言，證明儒家思想在維持差序格局關系中處于核心地位。C.傳統(tǒng)禮治秩序中的“親親、尊尊、長長、男女有別”等要求，體現(xiàn)了差序格局中縱向的、上下尊卑等級分明的剛性約束。D.差序格局會影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會上受欺負、沒本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個很好的例證。3.結合材料內容，下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”動態(tài)性特征的一項是（）A.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。B.事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？D.公而忘私，國而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻身于大公也。4.材料一第3段在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.韓愈在《師說》中諷刺了“恥于相師”的世態(tài)，而這世態(tài)也從側面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的差序格局，結合下面文字分析差序格局的“立體性”是如何體現(xiàn)的。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。【答案】1.C2.B3.B4.①以疑問開篇，引發(fā)關注；②采用破立結合的論證方式，先駁再立；③論證中綜合運用了多種論證方法，如喻證法、引證法、例證法等；④采用層進式論證結構。5.①縱向的剛性等級之“序”：士大夫階層以“位卑則足羞，官盛則近諛”為行事準則，將地位尊卑作為重要差等標準，把向地位低的人求學視作羞恥、向地位高的人求學視作諂媚，體現(xiàn)了差序格局中先于個人存在的、具有強制性約束力的縱向等級秩序。②橫向的彈性自我之“差”：士大夫“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”，以“己”為中心劃分差序圈層，對兒子和對自己采用不同的求學標準，價值判斷隨自身及相關者的圈層差異而變化，展現(xiàn)出橫向的彈性特征。③這兩方面共同體現(xiàn)了差序格局“縱向等級”與“橫向彈性”兼具的立體性?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀材料圍繞費孝通的“差序格局”理論展開深入探討。材料一重點闡釋了“推”的動態(tài)過程如何形成中國社會的水波紋式結構，強調“倫常”的核心作用及其三個動態(tài)特征；材料二則補充了差序格局中被忽視的等級制維度，提出“差序人格”概念。兩則材料形成互補：前者側重橫向彈性關系，后者突出縱向剛性等級，共同構建了差序格局的立體結構。論證中運用中西對比、經典引證等方法，展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會結構的復雜性和儒家文化的深層影響?！?題解析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。C.“后人對‘差序格局’的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格”錯。以偏概全，材料二第四段原文為“后人在解讀和運用費孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面，更重要的是，多數人還忽略了差序格局對于人格的影響”，從中可知，是“多數人”忽略了差序人格。故選C?！?題解析】本題考查學生根據文本信息、內容進行判斷、推理的能力。B.“儒家思想在維持差序格局關系中處于核心地位”錯。無中生有，引用“壹是皆以修身為本”這一名言是為了論述“公”“私”關系的二重性。故選B?！?題解析】本題考查學生理解文章重要概念的能力。關于“差序格局”呈現(xiàn)出的動態(tài)性特征，主要表現(xiàn)在三個方面：一是社會關系的伸縮性；二是“公”“私”關系的二重性；三是價值標準的相對性。A．選項體現(xiàn)了社會關系的伸縮性，體現(xiàn)出了“差序格局”動態(tài)性特征。B．只談對父母孝，不能體現(xiàn)動態(tài)性特征。C．體現(xiàn)對不同對象（他人、朋友）有不同道德標準，符合“價值標準的相對性”，能體現(xiàn)動態(tài)性。D．選項體現(xiàn)了“公”“私”關系的二重性，體現(xiàn)出了“差序格局”動態(tài)性特征。故選B?！?題解析】本題考查學生對文章論證特點的分析能力。①材料一第三段以“既然‘差序格局’是‘推’出來的，那么……”開頭，此處以問句開篇，提出問題，讓讀者關注所要論述的主要的問題。②④接著，作者寫到“有學者認為它是‘以家庭為核心的血緣關系’以及由‘血緣關系的投影形成的地緣關系’，對此我們并不茍同”，首先批駁一些學者的觀點，然后，作者提出自己的觀點，“我們認為真正‘推’動那顆‘石子’的是‘倫?！?。此處采用先破后立，破立結合的論證方式。先提出問題，再反駁錯誤觀點，最后提出作者的觀點，層層深入。③在論證的過程中，作者運用了多種論證方法，如“比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化……”是舉例論證，“我們認為真正‘推’動那顆‘石子’的是‘倫?！笔潜扔髡撟C，“己到天下是一圈一圈推出去的”引用了《鄉(xiāng)土中國》里的內容，是引用論證。多種論證方法的綜合運用，讓這一段的論證顯得充實有力?！?題解析】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。①縱向的剛性等級之“序”：材料二指出差序格局的“序”是“縱向的、上下尊卑等級分明的”“先于個人而存在，并對個人產生強制性的約束力”?！稁熣f》中士大夫稱“位卑則足羞，官盛則近諛”，將地位尊卑作為核心差等標準，把向地位低者求學視作羞恥、向地位高者求學視作諂媚，完全契合這種先于個人存在的剛性等級約束，體現(xiàn)了立體性的縱向維度。②橫向的彈性自我之“差”：材料一強調差序格局“以‘己’為中心”，價值標準具有相對性?！稁熣f》中士大夫“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”，以自身為中心劃分差序圈層，對兒子和對自己采用截然不同的求學標準，價值判斷隨圈層差異而變化，展現(xiàn)出橫向的彈性特征，構成了立體性的橫向維度。③二者共同體現(xiàn)立體性：材料二明確“差序格局是個立體的結構”?！稁熣f》中士大夫既受尊卑等級的縱向約束，又以自我為中心呈現(xiàn)橫向彈性差異，兩方面結合，完整體現(xiàn)了差序格局的立體性。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個問題。他的觀點自然引來眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個人就能干、都會干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說是門藝術呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計，自古以來哪個村沒有十個八個泥水匠？你說說，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰？”“孫寶平呀孫寶平，你真會往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術，得稱得上是非遺了?！北娙嗽谛β曋姓{侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會兒，我壘幾行磚試試?！彼赜谐芍?，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來吧，我真的不行。”孫寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來吧！”沒埋怨，沒嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說這活人人都能干、都會干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標號、稀稠程度也是有要求的。他分外關注的這些，是跟砌墻息息相關的。干磚、干灰、稀灰，水泥標號低了、高了，直接影響墻體的質量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊收工的時間相對來說要晚一些，夕陽西下，鳥雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個指頭一個指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細擦干。接著，來到攪拌機旁的工具箱旁，拿出一個鼓鼓囊囊的布袋，又來到壘砌成框架的房屋里墻內，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進布袋里。從里墻出來的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風道骨了。還有沒走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親。”孫寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問：“寶平，又進城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢?！贝蠹叶际谴┲K衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個泥水匠的日子過得舒心呀！說這話的是張秋生，一個早年進城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽說了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來酒樓特意請孫寶平喝了一場酒。一個公司老板請一個鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說出去也是稀奇事。實際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達了，是來報恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場爭斗，遽然回首，再見到幼時朝夕相處的玩伴，內心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠地跟孫寶平說：“寶平哥，泥水匠在城里已經不叫泥水匠，叫新產業(yè)工人。你就放一百個心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場上開始熱鬧起來了。（有刪改）文本二：將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢時代品質》）6.下列對文本一相關內容理解和分析，不正確的一項是（）A.孫寶平把砌水泥墻當作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問題，工友們對此嘲笑不已，可見這些工友缺乏格局。B.孫寶平收工后換上干凈衣服的細節(jié)，打破了世人“勞動者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動者以尊嚴。C.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運用細節(jié)化的神態(tài)描寫，寫出了張秋生對救命恩人孫寶平深深的感激之情。D.“深深點頭”，通過動作描寫表達了孫寶平對“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國家重視”說法的認同。7.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說刻意淡化對孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫，目的在于突出生活態(tài)度比專業(yè)技能更重要。B.小說交代了張秋生請孫寶平喝酒的原因，又插敘了孫寶平救張秋生的事，豐富了孫寶平的形象。C.小說結尾段的環(huán)境描寫突出夜晚溫馨美好和街道絢麗多彩，體現(xiàn)了孫寶平因內心的追求得到認可而安然。D.小說語言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.文中寫孫平江壘磚這一情節(jié)有什么作用？請簡要概括。9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念?！闭埥Y合文本一，分析這種“生命哲學”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)?！敬鸢浮?.C7.A8.①與孫寶平砌的墻形成對比，側面凸顯孫寶平砌墻技藝的精湛，印證其“傳統(tǒng)手藝”的說法。②通過孫平江從嘲笑到嘗試失敗后認同的認知轉變，強化“看似普通的手藝需專業(yè)積淀”的主題。③增加情節(jié)起伏，打破單調敘事，提升故事趣味性。9.“格物致知、正心誠意”的生命哲學：①孫寶平對砌墻技藝有近乎苛刻的完美主義追求，并將這種認知嚴格貫徹于實踐，這體現(xiàn)了“格物致知”的生命哲學；②他視砌水泥墻為“傳統(tǒng)手藝”，憂心傳承，體現(xiàn)了對職業(yè)的敬畏與真誠，是“正心誠意”生命哲學的體現(xiàn)?！凹歼M乎道、超然達觀”的人生信念：①孫寶平的追求超越了簡單的謀生手段——技，已上升為對生活品質的追求和對自身尊嚴的維護，體現(xiàn)了對“道”的追求；②面對工友的不解甚至嘲笑，他泰然處之，展現(xiàn)出超越世俗的達觀心態(tài)。【解析】【導語】這篇文章通過泥水匠孫寶平的生活細節(jié)，展現(xiàn)了工匠精神的深刻內涵。孫寶平固執(zhí)于砌墻手藝的傳承與質量，他對工作的完美追求體現(xiàn)出一種專注、嚴謹的生活態(tài)度。此外，他在日常生活中的講究與自律，又將這種精神延續(xù)到了個人生活方式中。對比其他工友，孫寶平不僅體現(xiàn)了技術的精湛，更展現(xiàn)出內心的純凈與堅持，給讀者傳遞了對專業(yè)精神的尊重與敬仰?！?題解析】本題考查學生對文章內容的分析和理解的能力。C.“寫出了張秋生對救命恩人孫寶平深深的感激之情”錯，“自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場爭斗，遽然回首，再見到幼時朝夕相處的玩伴，內心陡生幾分溫暖”，張秋生忽然眼里汪滿了淚水，主要是因為在一臉泰然的孫寶平身上感受到了溫暖，而非對救命恩人孫寶平深深的感激之情。故選C?！?題解析】本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞的能力。A.小說并未“刻意淡化”對孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫，目的也并非“突出生活態(tài)度比專業(yè)技能更重要”。原文通過“靠桿靠墻嚴絲合縫”“洇透紅磚”“把控砂漿標號”等細節(jié)側面展現(xiàn)其技藝精湛，同時以“換干凈衣服、洗衣”等情節(jié)體現(xiàn)生活態(tài)度，二者是“相輔相成”的關系——精湛技藝是基礎，端正態(tài)度是升華，并非“主次之分”。故選A?！?題解析】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。襯托人物技藝：孫平江自信嘗試卻壘出“逶迤如扭動的蛇身”的墻，與孫寶平“嚴絲合縫”“直線樣”的墻形成鮮明對比，側面凸顯孫寶平砌墻技藝的精湛，印證其“傳統(tǒng)手藝”的說法。轉變認知，呼應主題：孫平江此前嘲笑“這活人人都能干”，嘗試失敗后內心感嘆“砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝”，通過其認知轉變，強化了“看似普通的手藝實則需要專業(yè)積淀”的主題。推動情節(jié)節(jié)奏：插入這一情節(jié)，打破了“孫寶平獨自堅守”的單調敘事，通過矛盾沖突（嘲笑→嘗試→失敗→認同）增加故事趣味性，讓情節(jié)更有起伏?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。“格物致知、正心誠意的生命哲學”①格物致知：孫寶平對砌墻技藝有極致追求，如“要求提前把紅磚洇透”“砂漿灰的水泥標號、稀稠程度也是有要求的”，并通過實踐確保墻體“嚴絲合縫”“砂漿飽滿，磚塊均勻”體現(xiàn)了對技藝原理的深入探究和嚴格踐行。②正心誠意：他堅信砌水泥墻是“傳統(tǒng)手藝”，即便被工友嘲笑“往自己臉上貼金”，仍堅持對技藝的敬畏與專注，憂心“傳承是個問題”，展現(xiàn)了對職業(yè)的真誠與責任感?！凹歼M乎道、超然達觀的人生信念”①技進乎道：孫寶平的追求超越了謀生手段，技術方面追求“完美主義”“要求提前把紅磚洇透……”；他收工后仔細洗手、換干凈衣物，自己清洗臟衣服，將技藝與生活品質、個人尊嚴結合，使砌墻技藝升華為一種生活態(tài)度與精神追求。②超然達觀：面對工友“這活人人都能干”的調侃和孫平江實踐后的挫敗，他“不吭聲”“沒埋怨，沒嘲諷”；面對他人對其“多此一舉”的不解，始終泰然處之，展現(xiàn)出不為外界評價所擾的豁達心態(tài)。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。國家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也如合符。此為人君者不可以不慎也。闔閭以吳戰(zhàn)勝，無敵于天下，而夫差以見禽于越；穆公以秦顯名尊號，而二世以劫于望夷。所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李兌故也?；腹霉苤?，九令諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（節(jié)選自《說苑·尊賢》）材料二：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長。天下莫得相傷，治之至也。明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，愚者守靜而不陷險危。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動。明主厲廉恥，招仁義。介子推無爵祿而義隨文公不忍口腹而仁割其肌故人主結其德書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。上下之利，莫長于此。故至治之國，有賞罰而無喜怒。發(fā)矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則君高枕而臣樂業(yè)，道蔽天地，德極萬世矣。（節(jié)選自《韓非子·用人》）材料三：刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。道之與法也者，國家之本也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎?。ü?jié)選自《荀子·致士篇第十四》）【注】介子推，春秋時期晉國大臣。相傳介子推追隨晉文公流亡十九年，在晉文公即位后不求功名，隱居綿山。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。介子推無爵祿A而義B隨文公C不忍口腹D而仁E割其肌F故人主結其德G書圖著H其名11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.垂，流傳，成語有“永垂不朽”“名垂千古”，其中的“垂”字意思與此均相同。B.朝，使……朝見，與《師說》中“授之書而習其句讀”的“習”用法相同。C.相，相互，與《短歌行》中“枉用相存”的“相”意思和用法相同。D.少頃，一會兒、片刻，與《勸學》中“不如須臾之所學也”的“須臾”都表示時間短暫。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.作為君王，闔閭和秦穆公功業(yè)顯著，而夫差和秦二世卻被俘或被殺，這些歷史事實說明君主在用人方面一定要慎重。B.君王要把贏取民心、得到賢才作為要務。贏取民心的君王，百姓自然追隨；有賢能俊杰輔佐的君王，士人自然歸附。C.韓非認為明君應做到讓臣子事務不相互干擾，不兼任官職，這樣能使臣子之間沒有爭訟，各自的技藝專長得以發(fā)揮。D.荀子認為君子是道法的關鍵，是不可缺少的，一個國家如果想要實現(xiàn)長治久安，可以沒有良法，但是不能沒有君子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。（2）人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。14.三則材料都談及“任賢”的話題，但各有側重，請簡要概括。【答案】10.CFG11.C12.D13.（1）君王的身份是一樣的，但所創(chuàng)造的功業(yè)不相同的原因，是他們任用的人不同。（2）君主擔憂的問題，不在于口頭上不說任用賢能的人，而在于不能在行動上像說的那樣任用賢能的人。14.材料一強調尊賢的重要性；材料二強調用人的原則；材料三指出在“用賢”上要言行一致?！窘馕觥俊緦дZ】這三則材料從不同角度闡述了“任賢”這一治國核心命題?！墩f苑》以史為鑒，通過對比明君與昏君的用人差異，強調賢才決定國家興衰；《韓非子》側重制度設計，提出“循天順人而明賞罰”的法治框架，將賢能納入規(guī)范化管理；《荀子》則上升到道法層面，指出君子是道法的實踐主體，批判統(tǒng)治者“口行相反”的虛偽。三家思想形成互補：儒家重德治、法家重制度、雜家重實效，共同構成中國古代人才觀的完整體系?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：介子推沒有爵祿而憑著“義”追隨晉文公出亡，途中不忍心文公挨餓憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書上著錄他的名字?！敖樽油茻o爵祿而義隨文公”，“介子推”是主語，“無爵祿”和“義隨文公”中間用“而”連接，共同作謂語部分，意思表達完整，C處斷開；“不忍口腹”與“仁割其肌”，用“而”連接，內部構成因果邏輯關系，語義完整，“故”用于下句句首，引出結論，因此在F處斷句；“人主結其德”“書圖著其名”結構一致，故G處斷句；故選CFG?！?1題解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法及詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：君王要想使天下安定太平并且把美名流傳到后世。/光輝的事跡和偉大的精神永遠流傳，不會磨滅。/名聲和成就能夠流傳千秋萬代。B.正確。使動用法，使……朝見/使……學習。句意：所以周成王在襁褓之中就讓諸侯來周朝朝見。/教孩子書本的文字，學習斷句。C.錯誤?；ハ?偏指一方，我。句意：英明的君主使臣子的事務不相互干擾/屈駕來看望我。D.正確。句意：不可以片刻空缺。/卻不如片刻學到的知識多。故選C?！?2題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“可以沒有良法”錯，無中生有，原文中并未提及“可以沒有良法”?！暗乐c法也者，國家之本也”同樣肯定“良法”的價值。故選D?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“所任”，任用的人；“……者，所任異也”，判斷句。（2）“患”，擔憂；“用賢”，任用賢能的人。【14題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。材料一：以“闔閭與夫差”“桓公得管仲與失管仲”等大量歷史事例，正反對比論證“任賢則吉，任不肖則兇”，核心側重“尊賢的重要性”，強調賢才對君主功業(yè)、國家興衰的決定性作用；材料二：從君主用人策略出發(fā)，提出“循天順人、明賞罰”“使事不相干、士不兼官”“立可為之賞、設可避之罰”等具體原則，核心側重“用人的方法與準則”，強調科學用人才能實現(xiàn)國家大治；材料三：指出君主“言用賢而不行用賢”的矛盾，強調“誠必用賢”的重要性，核心側重“用賢需言行一致”，突出君主“真心任用賢才”是關鍵，而非口頭說說。【參考譯文】材料一：君王要想使天下安定太平并且把美名流傳到后世，一定要尊重賢臣并且謙虛地對待士人。國家任用賢能的人就吉祥，任用不賢的人就兇險，考察過去的歷史并審視自己的事情，那結果就像合于符契一樣必然。這就是作為國君的人不得不慎重的原因啊。闔閭憑借吳國戰(zhàn)勝他國，無敵于天下，但夫差卻被越國擒獲；秦穆公憑借秦國顯揚名聲獲得尊號，而秦二世卻在望夷宮被劫殺。君王的身份是一樣的，但所創(chuàng)造的功業(yè)不相同的原因，是他們任用的人不同。所以周成王在襁褓之中就讓諸侯來周朝朝見，是因為當時是周公執(zhí)掌朝政；趙武靈王在其即位五十年時卻餓死在沙丘，是因為任用李兌的緣故。齊桓公得到管仲后，多次聯(lián)合諸侯，匡正天下；失去管仲后，任用了豎刁、易牙，死后卻不能下葬，被天下人恥笑。在同一個人身上，榮耀與恥辱都施加在他身上，在于他所任用的人。由此看來，國家沒有賢能的輔佐和杰出的人才，卻能成就功業(yè)、樹立名聲、使危亡的國家安定下來并延續(xù)斷絕的世系，是從來沒有過的。所以國家不追求土地廣大，而追求獲得民心；輔佐的人不追求數量多，而追求得到賢能杰出的人。獲得民心的君主，百姓就會歸附他；有賢能輔佐的君主，士人就會歸附他。材料二：聽說古代善于用人的君主，必定會遵循天道順應人情并且賞罰分明。有治理國家才能的臣子，為國立功來履行職責，在官位上表現(xiàn)出才能來接受職務。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能，勝任他們的官職。英明的君主使臣子的事務不相互干擾，所以沒有爭訟；使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長的技能。天下所有的人都不能相互傷害，這是治理國家的最高境界。明君設立可以得到的賞賜，設立可以避免的刑罰。所以賢者奮力立功得賞而沒有伍子胥那樣的災禍，愚鈍的人過著安靜的生活而不會陷入險境。明君設立的標準容易看到，所以信約就能確立；他的教導容易懂得，所以說話就起作用；他的法制容易遵守，所以命令就會得到執(zhí)行。這三點都做到了，君主又沒有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，看著標準來行動。明君鼓勵廉恥之心，提倡仁義之舉。介子推沒有爵祿而憑著“義”追隨晉文公出亡，途中不忍心文公挨餓憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書上著錄他的名字。君主樂于使臣下為公盡力，而苦于他們?yōu)樗綂Z權。君臣的利益，沒有比這更深遠的了。所以治理得最好的國家，實行賞罰，但不憑個人喜怒。射箭中靶，賞罰得當，所以堯可復生，羿能再世。這樣一來，君主高枕無憂，臣下樂于盡職，治國之法普遍地實行于天下，恩德流傳千秋萬代。材料三：刑罰政令公正，老百姓就會歸附；禮制道義完善周備，有道德的君子就會歸附。正確的原則和法制，是國家的根本。君子，是正確的原則與法制的關鍵，不可以片刻空缺。得到了君子，國家就能治理好；失去了君子，國家就會混亂。所以，有了良好的法制而發(fā)生混亂的國家，有過這種情況；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。君主擔憂的問題，不在于口頭上不說任用賢能的人，而在于不能在行動上像說的那樣任用賢能的人。說要任用賢能的人，是口頭上說的；使賢能的人退卻，是行動上做的。口頭上和行動上相違背，但又想賢能的人來到，不賢能的人退卻，不是很難嗎?（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。賀新郎·懷辛幼安用前韻①陳亮話殺渾②閑說。不成教、齊民也解，為伊為葛③。尊酒相逢成二老，卻憶去年風雪。新著了、幾莖華發(fā)。百世尋人猶接踵，嘆只今、兩地三人月。寫舊恨，向誰瑟。男兒何用傷離別。況古來、幾番際會，風從云合。千里情親長晤對，妙體本心次骨。臥百尺、高樓斗絕④。天下適安耕且老，看買犁賣劍平家鐵。壯士淚，肺肝裂?！咀ⅰ竣俅嗽~作于與辛棄疾鵝湖之會后的寒冬。②殺渾：殺同“煞”，止??；渾，簡直。③伊：即伊尹，商時名臣。葛：即諸葛亮，三國時蜀漢政治家、軍事家。④斗絕：即陡絕。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開頭兩句，詞人滿心而發(fā)，自己雖有救國良策，無人理解，亦無從施展，說得再多都只是閑說一場罷了。B.“千里情親長晤對”兩句謂友人雖遠隔千里，也會有如常會面般的親切，只要兩人見解一致，就能體察對方的“本心”。C.“天下適安耕且老”兩句，如今天下太平，人人安適，自己也打算耕田送老，流露出歸田園居的退隱之意。D.全詞慷慨沉痛，寓悲于壯，氣勢雄健，文辭典麗宏富，又雜之以俚語方言，具有較強的藝術感染力。16.請從手法、情感、詞風三個角度，簡要分析本首詞與《永遇樂·京口北固亭懷古》的相似之處?！敬鸢浮?5.C16.①手法相似，兩詞都運用典故。本詞用伊尹、諸葛亮及劉備等典故，表達詞人復雜的情感?！队烙鰳贰酚昧藢O權、劉裕、劉義隆等典故，抒發(fā)對茍安的南宋統(tǒng)治者的不滿。②情感相似，都含悲憤之情。兩首詞情感真摯，都有對統(tǒng)治者茍安一隅、不思進取的憤慨。③詞風相似，都有豪邁之勢。本詞“幾番際會，風從云合”奔放雄豪，寫出男兒建功立業(yè)之志?！队烙鰳贰分械摹敖鸶觇F馬”，慷慨激昂，突顯英雄豪情氣概?！窘馕觥俊緦дZ】這首詞以沉郁雄健筆觸，抒發(fā)了壯志難酬的悲憤。上闋追憶與辛棄疾的深厚情誼，下闋轉為慷慨激昂的議論?！帮L從云合”的豪邁與“肺肝裂”的痛楚形成強烈反差，展現(xiàn)了南宋愛國詞人特有的矛盾心境。全詞用典精當，剛柔并濟，既有“高樓斗絕”的雄奇意象，又含“買犁賣劍”的無奈嘆息，堪稱辛派詞風的典范之作。【15題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“自己也打算耕田送老，流露出歸田園居的退隱之意”錯誤。實際是因“天下偷安”，而引起詞人的悲憤之語。故選C?！?6題解析】本題考查學生鑒賞文學作品的語言、表達技巧和思想內容的能力。①本詞“為伊為葛”一句用伊尹、諸葛亮及劉備等典故，表達詞人復雜的情感?！队烙鰳贰分小坝⑿蹮o覓孫仲謀處”“人道寄奴曾住”“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”幾句中用了孫權、劉裕、劉義隆等典故，抒發(fā)對茍安的南宋統(tǒng)治者的不滿。②本詞“天下適安耕且老”一句中，“天下適安”即“天下茍安”，體現(xiàn)了詞人的憤慨?！队烙鰳贰分小扒Ч沤?，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去”幾句，表達了詞人為文的起因不是囿于一已私利，而是不忍見大好江山淪落異族之手，同樣表達對統(tǒng)治者茍安一隅的不滿。兩首詞情感真摯，都有對統(tǒng)治者茍安一隅、不思進取的憤慨。③本詞“幾番際會，風從云合”兩句的意思是：人們融洽相處，只求志同道合。奔放雄豪，寫出男兒建功立業(yè)之志?！队烙鰳贰分械摹敖鸶觇F馬，氣吞萬里如虎”兩句的意思是：回想當年，他領軍北伐、收復失地的時候是何等威猛。慷慨激昂，突顯英雄豪情氣概。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在畢業(yè)典禮上，柳教授謙遜地引用韓愈《師說》中“____________，____________”兩句，勉勵學生們青出于藍而勝于藍。（2）陶淵明《歸園田居》（其一）中“______________，______________”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠景的平靜安詳之感。（3）古詩詞常常將“雪”作為喻體，借其鮮明的特點來描摹各種風景或人物?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小癬_____________，______________”可以為證?！敬鸢浮浚?）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子（2）曖曖遠人村依依墟里煙（3）驚濤拍岸卷起千堆雪二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。比擬，是一種超越現(xiàn)實邏輯的審美創(chuàng)造，是語言主體將自我意志投射于萬物。（甲）。比喻的基礎是相似關系，關鍵在“喻”——用甲物來喻乙物，“喻”者使之明白。比擬不在乎相似不相似的。比擬也不同于借代。借代的基礎是相關關系，關鍵在“代”，以甲物代乙物。比擬也不強調相關關系。比擬的關鍵是“當作”，將甲物當作乙物來寫，賦予其乙物的特性。比喻的相似點、（乙），具有客觀性；①而比擬中的“當作”，則源于主體全然的情感投射與審美想象中產生，是一種主動的再造與賦予。擬人是把萬事萬物當作人，給它們以人的思想感情，如李商隱的《無題》，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，物，被注入人的執(zhí)念與哀愁，成為有情生命的延伸。擬物，就是將對象當作物。我們認識世界的時候，要求把不同事物區(qū)別開來，不可混為一談。然而在表達中，我們卻有意打破這種界限，將甲物視同乙物。如孔捷生寫道：“我把青春栽種在這里，盡管時值嚴冬，卻終于蔚然成林?！雹谧髡邔⒊橄蟮摹扒啻骸币暈榭煞N植、可生長的植物，在語言的土壤中獲得生命。擬物可以是把人當作物。如“屢敗屢戰(zhàn)的孩子們，硬是在泥濘中開出了花朵”，將孩子視為植物，表達出對其堅韌精神的詩意禮贊。又如“你又翹尾巴！你的尾巴翹上天啦！”“應當夾起尾巴做人”這些句子，把人當作有尾巴的動物，借其生物特征傳遞批評或勸誡之意。擬物還可以是把甲物當作乙物。柔石筆下寫道：“春天底（今用‘的’）口子咬住了冬天底尾巴，而夏天底腳又常是緊隨著在春天底身后。”季節(jié)在此處被賦予動物的特征，時間流轉被轉化為生靈間的互動，平淡的時序更迭頓時充滿了動感與張力。18.請在文中括號處補寫恰當的語句，使整段文字完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。19.文中兩處畫線部分表述不當，請修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。20.下列句子中破折號的用法與文中用法相同的一項是（）A.通訊員在戰(zhàn)斗時，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。（《百合花》）B.“香——雪！快——回——來——喲——”臺兒溝的姑娘們站在遠處，拖長了聲音呼喚她。（《哦，香雪》）C.工匠精神是精益求精，是持之以恒，是愛崗敬業(yè)，是守正創(chuàng)新——這一切的核心是對品質的極致追求。（《以工匠精神雕琢時代品質》）D.袁隆平躊躇滿志地將這些種子播撒出去，結果卻令人大失所望——稻谷的表現(xiàn)固然不錯，但稻草卻多收了一倍。（《喜看稻菽千重浪》）21.下列詩句中用到了擬物手法的是（）A.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 B.午夢初回，卷簾盡放春愁去。C.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 D.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。22.我們常調侃自己是“被裹挾的人”，被社會裹挾，被命運裹挾，被群體裹挾，被流量裹挾，被焦慮裹挾……這里的“裹挾”一詞運用了比擬手法，請結合材料簡要分析?！敬鸢浮?8.甲：比擬不同于比喻；乙：借代的相關點19.①句修改：而比擬中的“當作”，則源于主體全然的情感投射與審美想象，是一種主動的再造與賦予。②句修改：作者將抽象的“青春”視為可種植、可生長的植物，使其在語言的土壤中獲得生命。20.D21.B22.“裹挾”運用擬物手法，將社會、命運、群體、流量、焦慮等抽象的無形壓力，當作能強行帶走物體的具象事物來寫，賦予其強制、不可抗拒的動作特性，生動傳遞出人們在各類抽象壓力下身不由己的狀態(tài)，讓抽象感受變得具體可感?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生語言表達之情境補