清遠(yuǎn)一中學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂(lè)感文不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂(lè)。有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚會(huì)，來(lái)相見(jiàn)面，來(lái)相飲酒，來(lái)相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來(lái)，一定是很久沒(méi)有見(jiàn)面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂(lè)。這“樂(lè)”完（選自李澤厚《<論語(yǔ)>今讀》）材料二：“樂(lè)感文化”不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的精審總結(jié)。《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造因此，筆者嘗試從《論語(yǔ)》來(lái)看“樂(lè)感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。?孔子從朝廷回來(lái)之后首先問(wèn)“傷人了沒(méi)有”，沒(méi)有問(wèn)馬，這可以看出夫子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，此其一。中這種“樂(lè)生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。第1頁(yè)/共8頁(yè)的天堂或地獄的存在，因此沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。為什么《論語(yǔ)》要求我們這么做呢？這是由于“樂(lè)感文化”影響下的中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒(méi)有外在的上帝可以依靠、沒(méi)有一個(gè)“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。天主可的力量。這種堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點(diǎn)氣象”。由此可見(jiàn)，此一“樂(lè)感”的人性追尋，僅靠“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂(lè)生”的生命精將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)“樂(lè)感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。1.關(guān)于“樂(lè)感文化”，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.B.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國(guó)文化精神有“樂(lè)感文化”。C.中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂(lè)處”和“曾點(diǎn)氣象”兩種類型。第2頁(yè)/共8頁(yè)D.研究“樂(lè)感文化”在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》在中華民族民族性格塑造過(guò)程中亦起著不可替代作用。B.在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。C.堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。D.“樂(lè)感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。3.下列各項(xiàng)中，最能夠作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。B.歲寒，然后知松柏之后凋也。C.君子喻于義，小人喻于利。D.文質(zhì)彬彬，然后君子。4.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括“樂(lè)感文化”有怎樣的特點(diǎn)。5.請(qǐng)結(jié)合下面三則材料，分別分析你對(duì)其中最能體現(xiàn)的“樂(lè)感文化”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。①1938?②2020”（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下列小題。周婷楊興在香港飄揚(yáng)了150多年的英國(guó)米字旗最后一次在這里降落后，接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國(guó)的英國(guó)皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)駛離維多利亞港灣——這是英國(guó)撤離香港的最后時(shí)刻。英國(guó)的告別儀式是30日下午在港島半山上的港督府拉開序幕的。在蒙蒙細(xì)雨中，末任港督告別了這個(gè)曾居住25任港督的庭院。4時(shí)30分，面色凝重的彭定康注視著港督旗幟在“日落余音”的號(hào)角聲中降下旗桿。根據(jù)傳統(tǒng)，每一位港督離任時(shí)，都舉行降旗儀式。但這一次不同：永遠(yuǎn)都不會(huì)有另一面港督旗幟從這里升起掩映在綠樹叢中的港督府于1885年建成，在以后的近一個(gè)半世紀(jì)中，包括彭定康在內(nèi)的許多港督曾對(duì)其進(jìn)行大規(guī)模改建、擴(kuò)建和裝修。隨著末代港督的離去，這座古典風(fēng)格的白色建筑成為歷史陳?ài)E。晚6時(shí)15分，象征英國(guó)管制結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠(yuǎn)的添馬艦東面舉行。停泊在港灣里的皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)和臨近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個(gè)“日落儀式”的背景。第3頁(yè)/共8頁(yè)香港上空。1507時(shí)45分，廣場(chǎng)上燈光漸暗，開始了當(dāng)天港島上的第二次降旗儀式。156年前，是一個(gè)叫愛(ài)德華·貝爾徹的英國(guó)艦長(zhǎng)帶領(lǐng)士兵占領(lǐng)了港島，在這里升起了英國(guó)國(guó)旗；今天，另一名英國(guó)海軍士兵在“威爾士親王”軍營(yíng)旁的這個(gè)地方降下了米字旗。當(dāng)然，最為世人矚目的是子夜時(shí)分，中英香港交接儀式上的易幟。在1997年6月30日的最后一分鐘，米字旗在香港最后一次降下，英國(guó)對(duì)香港長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的殖民統(tǒng)治宣告終結(jié)。在新的一天來(lái)臨的第一分鐘，五星紅旗伴著《義勇軍進(jìn)行曲》冉冉升起，中國(guó)從此恢復(fù)對(duì)香港行使主解放軍開始接管香港防務(wù)。0點(diǎn)4028英國(guó)軍艦“漆咸”號(hào)及懸掛中國(guó)國(guó)旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護(hù)衛(wèi)下，將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中。從1841年1月26日英國(guó)遠(yuǎn)征軍第一次將米字旗插上港島，至1997年7月1日五星紅旗在香港升起，一共過(guò)去了156年5個(gè)月零4天，大英帝國(guó)從海上來(lái)，又從海上去。6.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.文章以抒情的筆調(diào)敘述了香港回歸這一重大的歷史時(shí)刻，字里行間流露出強(qiáng)烈的自豪感，文章中港督府的滄桑巨變暗示了香港的百年變遷，也反映出中國(guó)的日益強(qiáng)大。B.“不列顛尼亞號(hào)很快消失在南海的夜幕中”描寫出王子和末任港督乘船駛離香港的情形，暗示這艘船及船上的人永遠(yuǎn)不能再以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)在這片土地上。C.英國(guó)曾經(jīng)侵占了大量的殖民地，被稱為“日不落帝國(guó)”。香港脫離英國(guó)的統(tǒng)治，回歸祖國(guó)，可以說(shuō)在中國(guó)香港的土地上，英國(guó)殖民統(tǒng)治的太陽(yáng)落下了。故把英國(guó)的告別儀式稱為“日落儀式”。D.治的結(jié)束。歷史與現(xiàn)實(shí)形成今昔對(duì)比，引發(fā)讀者回憶歷史的滄桑巨變。自豪之情，油然而生。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是A.“別了，不列顛尼亞”是個(gè)倒裝句，是為了突出“別了”，用委婉略含嘲諷口氣，表明英國(guó)在香港統(tǒng)治的結(jié)束。B.第三段中寫彭定康“面色凝重”，表現(xiàn)了他黯然神傷樣子，也表現(xiàn)了作者對(duì)他的同情，從側(cè)面也反映了中國(guó)人民收回香港的自豪之情。C.本文從客觀的角度敘述了“不列顛尼亞”離開香港的過(guò)程，突出了香港回歸的意義：英國(guó)殖民統(tǒng)治在香第4頁(yè)/共8頁(yè)港的結(jié)束，中華民族的一段恥辱被洗刷，抒發(fā)了中華兒女的自信自豪之感。D.尼亞》在這一方面堪稱典范。8.這篇新聞獲第八屆“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)，你認(rèn)為它勝在什么地方？請(qǐng)從標(biāo)題、選材、細(xì)節(jié)中任選兩個(gè)角度談?wù)勀愕目捶?。二、古代?shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成后面的問(wèn)題。鄒孟軻之母也，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也嬉游為墓間之事踴躍筑埋孟母曰此非吾所以居處子也乃去舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩(shī)云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也?！皩W(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η趯W(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩(shī)云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請(qǐng)歸父母?！庇谑敲夏刚倜献佣^之曰：“夫禮，將入門，問(wèn)孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.孟子之少/也嬉游/為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰/此非吾/所以居處子也/乃去/舍市傍B.孟子之少/也嬉/游為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰此/非吾所以居處子也/乃去舍市傍C.孟子之少也/嬉游為墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰/此非吾所以居處子也/乃去舍市傍D.孟子之少也嬉游/墓間之事/踴躍筑埋/孟母曰/此非吾所以居處子也/乃去/舍市傍10.對(duì)文中文化常識(shí)解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.俎豆：古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。第5頁(yè)/共8頁(yè)B.六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種才藝。C.用的“辟雍”一詞意義相同，是專門教授國(guó)子和貴族子弟的場(chǎng)所。D.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟母兩次遷徙自己的住處，主要是為了給兒子尋找一個(gè)理想的成長(zhǎng)環(huán)境。B.兒子學(xué)習(xí)回來(lái)，孟母用斷織打比方來(lái)勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無(wú)窮。C.孟母認(rèn)為男子如失去賴以生存的技藝，那他不是去偷就是被俘虜、被奴役。D.孟母對(duì)孟子講明道理，使孟子醒悟過(guò)來(lái)，于是他留住了自請(qǐng)離去的妻子。12.把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（2）夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。（3）今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！13.文中哪些地方體現(xiàn)了孟母的“善教”？（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。踏莎行·晚景陳霆①流水孤村，荒城古道。槎牙老木烏鳶噪。夕陽(yáng)倒影射疏林，江邊一帶芙蓉老。風(fēng)暝寒煙，天低衰草，登樓望極群峰小。欲將歸信問(wèn)行人，青山盡處行人少。14.下列對(duì)本詞的鑒賞理解不正確的一項(xiàng)是（）A.“流水孤村，荒城古道”營(yíng)造了蕭瑟清冷的環(huán)境氛圍，與秦觀《滿庭芳》中“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”的意境極其相似。B.詞的上片從視覺(jué)和聽覺(jué)的角度，以動(dòng)襯靜，描繪了一幅蕭索衰敗的景象，曲折含蓄地表達(dá)了詞人被貶謫的幽怨之情。C.“夕陽(yáng)倒影射疏林”中一“射”字，筆力蒼勁，含蓄地表達(dá)了作者雖遭貶謫，卻依舊剛強(qiáng)不屈的豪邁激越之情。D.全詞在寫景時(shí)運(yùn)用了遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，既有局部特寫，也有整體描繪，使得畫面富于變化，極具層次感。15.整首詞蘊(yùn)含了作者哪些思想感情？請(qǐng)結(jié)合詞句作簡(jiǎn)要分析。第6頁(yè)/共8頁(yè)（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。是“________”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們一起上戰(zhàn)場(chǎng)的一句是“________”。（2）張若虛《春江花月夜》中，用細(xì)節(jié)描寫的方法寫出月光無(wú)處不在，卻沒(méi)有一個(gè)“月”字的句子是“________，________”。斷，理還亂”有異曲同工之妙。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。人類的脊椎由7節(jié)頸椎、12節(jié)胸椎、5節(jié)腰椎、5節(jié)薦椎和3～5節(jié)尾椎構(gòu)成。像這樣，人類的腰椎有542節(jié)腰椎從兩側(cè)按壓下去的形狀。因此，__（1）__。與此相對(duì)的是，人類的骨盆縱向短，5節(jié)腰椎都可以自由活動(dòng)。無(wú)論是人類還是黑猩猩，腰椎都呈現(xiàn)出從骨盆朝前向斜上方延伸的形狀。如果讓脊椎保持筆直，身體的姿勢(shì)__（2）__。因此，直立的人必須使腰椎做向后的運(yùn)動(dòng)，才能使身體挺直。黑猩猩不能做出這樣的動(dòng)作，但是人類的腰椎卻可以較自由地活動(dòng)，還是能夠做到這種程度的。與黑猩猩相比，人類的腰椎能夠更比如，①玩具娃娃的手臂是可以轉(zhuǎn)動(dòng)的東西，②所以那個(gè)部位最容易壞掉。③無(wú)論是什么東西，④能夠活動(dòng)的部位都是比較脆弱的。⑤因此，腰疼不太會(huì)發(fā)生在黑猩猩身上，⑥但是卻會(huì)發(fā)生在人類的身上。⑦更加雪上加霜的是，⑧腰椎還要承受身體的重量。⑨越往下的脊椎承受的身體重量也越大，⑩就更容易引起腰痛。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。18.文中畫波浪線部分有三處詞語(yǔ)冗余，請(qǐng)指出其序號(hào)并做刪改。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地?cái)z影師羅伯特·卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：“不死！”2020的呼喊：“武漢加油！”第7頁(yè)/共8頁(yè)不管是抗擊外敵，還是抗擊疫病，不同歷史時(shí)空的“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”，都挺立著中華民族不屈的脊梁，傳承著的精神力量。美國(guó)作家賽珍珠曾感慨：“沒(méi)有任何事任何人可以摧毀中國(guó)人，他們是善于從苦難中生存的堅(jiān)韌之人?！睘?zāi)難，是觀照一個(gè)民族靈魂的鏡子?？挂咂陂g，有句話刷屏了：“勁頭上來(lái)了，很多東西都能解決。”這股勁，就是中國(guó)人的精氣神，就是永恒不滅的民族魂。從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國(guó)家生