“程門立雪”尊師重道、誠懇求教的范例宋代有個叫楊時的人，是理學(xué)家程頤的學(xué)生，他40多歲時到洛陽去拜見程頤，當(dāng)他與另一位同學(xué)來到程頤家的時候，天下起了大雪，程頤正在睡午覺，他們就站在門外靜靜地等候，直到程頤醒來，這時雪已經(jīng)下了一尺多深。楊時和學(xué)生成了雪人，程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個學(xué)生在外深受感動。后人就以“程門立雪”作為尊師重道、誠懇求教的范例。韓愈

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。

因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。作者簡介唐宋八大家

古文運動

韓潮蘇海文化知識和韓愈有關(guān)的三個關(guān)鍵詞唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏文化知識“古文運動”：

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)?！绊n潮蘇?！表n文如潮，長在氣勢浩蕩，蘇文如海，長在博大精深。韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，自由奔放，感情充沛。韓愈文章特點:(1)“發(fā)言真率，無所畏避”也就是敢于講話，而且敢講真話。(2)自然隨便、如話家常。(3)吐辭造語精工，創(chuàng)造了很多新的成語（331個）。如：坐井觀天，出自韓愈《原道》坐井而觀天，曰天小者，非天小者?！皫熣f”解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》古文中的一種文體，“說”，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。是古代議論說明一類文章的總稱。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解。放在文題中可按“解說……的道理”來理解。：從師學(xué)習(xí)句讀

或不焉經(jīng)傳

傳道聃

萇弘

近諛

貽

相師蟠字音認(rèn)讀dòu

fǒuchuánzhuàndānchángyúyíxiāngpán研讀第一段所以：①……的原因?！坝H賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”

②用來……的。“此臣所以報先帝，而忠于陛下之職分也”

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：求學(xué)的人今：有學(xué)問的人判斷句標(biāo)志通“授”n疑惑n疑惑v有疑惑古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些問題就成為疑難疑惑，始終得不到解答了。n疑惑第一段生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。狀語后置adv本來n意動用法“以...為師”

在我前面出生的人，他懂得道理本來就比我早，我應(yīng)該跟從他并且把他當(dāng)做老師；在我后面出生的人，他懂得道理也比我早，我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師?！耙?..為師”狀語后置狀語后置狀語后置跟隨并且第一段吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。n→v，學(xué)習(xí)哪里不論，不分存在的地方判斷句標(biāo)志

我是向他學(xué)習(xí)道理，哪管他的出生時間比我早還是比我晚呢？因此不論地位是高貴還是低賤，不論年紀(jì)是大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。人稱代詞：他們第一段修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系。總結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑從師的原因：人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋研讀第二段

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教詢問；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子獨立性取獨結(jié)構(gòu)助詞：的尚且古：一般人今：許多的人意動：以...為恥....的原因語氣adv：表猜測，大概低于adj→n，圣人第二段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。人們愛他們的孩子，就選擇老師來教導(dǎo)他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的人，不是我所說的能傳授儒家道理，解答疑難問題的人。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。意動：以...為恥adj糊涂那些小、大：adj→n，小的方面，大的方面通“否”，不從師學(xué)習(xí)古：小的方面學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校斷句非......也：否定判斷句之：賓語前置標(biāo)志不知句讀，不解惑第二段巫醫(yī)樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“他和他（指老師和學(xué)生）年齡相近，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就足以感到羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”代詞，這些掌握某種技能的人v，拜師類n→狀：成群地他道德學(xué)問水平諂媚奉承唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！主謂之間，取消句子獨立性恢復(fù)并列，排列他們的竟趕得上“其”后無名詞性成分，且句末有“乎，歟，”等語氣詞，可譯為真是第二段完成表格分論點論據(jù)（三組對比）從師態(tài)度結(jié)果作者議論抒情師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人今之眾人古圣人與今眾人于其子與于其身百工之人與士大夫（橫比）（自比）（縱比）從師而問恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，于其子于其身擇師而教恥學(xué)于師小學(xué)而大遺其皆出于此乎吾未見其明也（否定）百工之人士大夫不恥相師群聚而笑之今其智反不能及其可怪也歟（諷刺）通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。研讀第三段圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。固定的老師意動：?..為師同類n.才德第三段因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。因此古：不一定今：不需要v.超過學(xué)問和技藝學(xué)習(xí)研究代詞，這樣語氣詞，罷了第三段第三自然段舉出有關(guān)誰的什么事例？意在證明怎樣的觀點？運用了什么樣的論證方法？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！弊C明觀點“圣人無常師”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。引用論證舉例論證研讀第四段六藝經(jīng)傳：六種經(jīng)書的經(jīng)文和傳文。

六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋。

五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋。

君子/孔子六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。四書：論語、孟子、中庸、大學(xué)。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。全面被動句標(biāo)志狀語后置古人從師風(fēng)尚贈送

李家有個叫李蟠的孩子，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不被當(dāng)時士大夫那種恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，所以寫這篇《師說》來送給他。第四段概括第四自然段的內(nèi)容。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時能行古道）閱讀分析第四段中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、教師的職能3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！對比論證正面、事例論證小結(jié)

《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。1．（1）文言實詞積累識記（1）道①所以傳道受業(yè)解惑也：_____

②師道之不傳也久矣：_______③道相似也：______④蜀道之難，難于上青天：______

⑤人道是，三國周郎赤壁：_____⑥道不同，不相為謀：_____

(2)師

①古之學(xué)者必有師：______②吾師道也：_________③吾從而師之：_______

④師道之不傳也久矣：______⑤巫醫(yī)樂師百工之人：______

⑥《燭之武退秦師》：_____

(1)①老師②學(xué)習(xí)③意動用法，以……為師④尊師學(xué)習(xí)⑤掌握一定技藝的人⑥軍隊答案①道理②風(fēng)尚③道德學(xué)問④路⑤說，講⑥志向(3)傳①所以傳道受業(yè)解惑也：____

②師道之不傳也久矣：____

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：____詞類活用①其下圣人也亦遠矣：______

②是故圣益圣，愚益愚：_______

③小學(xué)而大遺：______

④授之書而習(xí)其句讀者：____

⑤吾從而師之：_____

⑥而恥學(xué)于師：______

⑦孔子師郯子：_____

①傳授②流傳③古代解釋經(jīng)書的著作①名詞作動詞，低于②形容詞作名詞，圣明的人/愚昧的人③形容詞作名詞，小的方面/大的方面④使動用法，使……學(xué)習(xí)⑤意動用法，以……為師2．通假字①所以傳道受業(yè)解惑也：_________________

②或師焉，或不焉：_________________

3．古今異義詞①古之學(xué)者必有師

古義：________今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人②吾從而師之

古義：_____今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此，就③今之眾人

古義：_______今義：大家；許多人④小學(xué)而大遺，吾未見其明也

古義：_____今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面基礎(chǔ)教育⑤師不必賢于弟子

古義：_______今義：表示事理上或情理上不需要答案①求學(xué)的人②跟從并且③一般人④小的方面學(xué)習(xí)⑤不一定答案①同“授”，傳授②同“否”，這里指不從師學(xué)習(xí)7.文化常識（1）師說說：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳述自己對某種事物的見解。如《愛蓮說》《捕蛇者說》《馬說》等等?！罢f”的古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“______________________________”來理解。（2）授之書而習(xí)其句讀者句讀：斷開句子的知識。一句話后面的停頓為______，一句話中間短暫的停頓為______。（3）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，即六經(jīng)，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六種經(jīng)書，其中的《________》久已失傳?！傲嚒庇袝r是指________、________、__________、________、________、________六種技藝。答案(1)解說……的道理(2)句讀(3)詩書禮樂易春秋樂

禮樂射御書數(shù)1.【2020年高考浙江卷】巫醫(yī)樂師百工之人，_________________，_________________，其可怪也歟?。n愈《師說》）2.【2019年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】《師說》中，對于為子擇詩自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“_________________，_________________”。3.【2019年高考北京卷】有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“_________________，_________________”。4.【2018年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“________”，點出李蟠的文章愛好，而“_________________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。好古文君子不齒

今其智乃反不能及小學(xué)而大遺

吾未見其明也小學(xué)而大遺

吾未見其明也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之1.《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中“_________________，_________________”的觀點是相同的。2.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“_________________，_________________?！?.《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“_________________，_________________”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。4.《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“__________