2026年高考政治一輪復習：必修4哲學與文化必背知識點考點提綱第一單元探索世界與把握規(guī)律【第一課】時代精神的精華一、追求智慧的學問：哲學(一)哲學的起源1.本義：哲學是一門熱愛智慧、追求智慧的學問，在古希臘語中，哲學的本義是愛智慧或追求在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。正如馬克思說，哲學是“現(xiàn)世的智慧”,是“文化活的靈魂”。2.產生：哲學的智慧產生于人類的實踐活動。源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思(二)哲學的內涵1.哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學區(qū)別含義人們對整個世界(自然界、人類社會、人的思維或意識)的總的看法和根本觀點(關于整個世界最普遍最一般的問題，不是對某類事物的觀點，不是零散的具體的看法)。哲學是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；形成自發(fā)形成的哲學家自覺研究的結果。特點化的。哲學并非人人都有；是理論化、系統(tǒng)化的。①哲學是關于世界觀的學說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學和世界觀的研究對象都是整個世界。都是關于整個世區(qū)別觀點聯(lián)系【誤區(qū)】哲學與世界觀都是科學的；哲學就是世界觀；哲學是科學的世界觀與方法論的統(tǒng)一；認為哲學是哲學家的事，與普通人無關。2.哲學是對自然、社會和思維知識(具體科學知識)的概括和總結。區(qū)別哲學自然科學知識(認識和改造自然的知識。物理、化學、生物等);社會科學知識(認識和改造社會的知識。經濟、政治、法學、歷史)思維科學知識(人的認識和思維的知識。心理學、邏輯學等)整個世界揭示的(個性)遍的規(guī)律(共性)作用為人們認識世界和改造世界提供具體方法指導方法論指導聯(lián)系華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律。離開了具體科學，哲學就會干涸和苦味。①替代論：把哲學看作“科學之科學”,認為哲學可以取代具體科學；②取消論：輕視哲學，否認哲學對具體科學的指導作用【特別提醒】哲學有科學與非科學之分。哲學不等于真正的哲學。任何哲學都是一定社會和時第3頁共43頁代的經濟政治在精神上的反映，只有真正的哲學才是時代的精華。真正的哲學之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果。哲學是一種精神力量，可以轉化為物(三)哲學的基本問題1.基本問題：是思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。(何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題)(對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。)②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。思維(意識)和存在(物質)的關系問題(1)何者是本原(1)何者是本原唯心主義唯心主義可知論不可知論(對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。)2.哲學基本問題的表達：不同的時代、不同的地區(qū)有不同的哲學。不同時代、不同地區(qū)的哲學家，其表達哲學基本問題的概念和方式不盡相同。在不同的哲學傳統(tǒng)中，哲學基本問題有不同的理論表達。中國古代哲學家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等關系問題，體現(xiàn)了中國人對自然、社會和人生的基本看法和觀點。在同一哲學傳統(tǒng)中，哲學基本問題的理論表達也會隨著時代的發(fā)展而變化。西方古代哲學主要關注哲學基本問題第一方面的內容，西方近代哲學研究的側重點則轉向了哲學基本問題第二方面的內容。西方現(xiàn)代哲學的理論形態(tài)發(fā)生重大改變，但沒有也不可能超越哲學基本問題。3.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題?(1)思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題，(2)思維和存在的關系問題貫穿哲學發(fā)展的始終，是一切哲學不能回避、必須回答的問題，4.分類：唯物主義和唯心主義(反對二元論，二元論認為思維與存在是平行的，都是世界的本原，如同二人騎馬，是非常危險的，對思維與要不是唯心，不存在第三個派別，因為二元論最終會滑向唯心主義)基本觀點把世界的本原歸結為某一種或某幾種具體的物水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。把自然科學中不可再分的、最小的物質結構如原子看作世界的本原，物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。進步性否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學的基礎上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質觀。馬克思主義哲學的物質概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質，而不是指局限性帶有明顯的樸素和直觀色彩。受力學支配的機械運動，因域去，把人的思想和意志當而在歷史觀上陷入了唯心主義。經典觀點本元素是金、木、水、火、土生，陰陽接而變化起(荀子)形謝則神滅(王充)也(王夫之)恒燃燒的活火(赫拉克利特)物的“始基”(泰勒斯)性質不同的異質元素構成質，是基本元素的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實在性，還具有自己的個別特性。哲學上基本觀點把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等)理解為世界的本原，認為客觀一這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化如：在現(xiàn)實生活中，宗教思想認為在客觀世界之外有一個萬能的主宰；封建迷信思想都認為有超現(xiàn)實的理念或上帝、神靈等主宰世界。典型觀點孟子：“萬物皆備于我”陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”是天”,“心外無物，心外無事，心外無理”合”笛卡爾：“我思故我在”康德：“人的理性為自然界立法”普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”朱熹：“理在事先”,“理生萬物”,“未有此氣，已有此理”,“未有這事，先有這理”柏拉圖認為現(xiàn)實世界是由“理念世界”黑格爾認為世界的本質是獨立存在的“絕對精神”,自然界和人類社會是“絕中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤古開天地老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物生活中的客觀唯心主義(神秘主義)“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運【特別提醒】①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點上看”。第7頁共43頁②不能認為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學的。不能認為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認識領域強調反思的作用，對認識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。③不能把追求物質滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。唯物主義唯心主義辯證法形而上學從屬于④不能認為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。二、馬克思主義哲學：科學的世界觀和方法論共產黨為什么能，中特為什么好，歸根到底是馬克思主義為什么行1.馬克思主義哲學產生的歷史條件①階級基礎：無產階級的產生和發(fā)展。馬克思主義哲學是無產階級反對資產階級、爭取自由解放斗爭的必然產物。②直接理論來源：德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。③自然科學前提：細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論。自然科學的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。④社會科學前提：英國古典政治經濟學、英法空想社會主義學說2.馬克思主義哲學的重要性：馬克思主義是科學的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。3.馬克思主義哲學的歷史使命：實現(xiàn)無產階級和全人類的解放。4.馬克思主義哲學的基本特征：(從內容的角度)征從實踐從實踐出發(fā)理解周圍世界把從實踐作為全部認識的基礎從實踐出發(fā)理解社會存在和發(fā)展人與世界關系認識論中歷史觀中(2)第一次在科學實踐觀的基礎上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結合，把唯物辯證的觀點貫穿(3)實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)【特別提醒】科學性是革命性的前提和基礎，革命性是科學性的必然結果和歸宿。(1)毛澤東思想時代化的第一次歷史性飛躍.②精髓：實事求是③基本立場、觀點和方法(活的靈魂):實事求是、群眾路線、獨立自主第9頁共43頁民內部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的?》等著作。(2)鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀：①來源：馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結合的產物。②作用：是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。(3)習近平新時代中國特色社會主義思想①創(chuàng)立：以習近平同志為主要代表的中國共產黨人，堅持把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，深刻總結并充分運用黨成立以來的歷史經驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。②地位：是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。③作用：具有豐富的哲學內涵，為發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學作出了原創(chuàng)性貢獻。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法，必須堅持人民至上，必須堅持自信自立，必須堅持守正創(chuàng)新，必須堅持問題導向，必須堅持系統(tǒng)觀念，必須堅持胸懷天下。第二課探索世界的本質(唯物論)5條考點世界是物質的、物質是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的、普遍的。一、世界的物質性1.辯證唯物主義的物質概念(1)含義：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?！咎貏e提醒】“客觀實在”與“客觀存在”“客觀實在”:是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是對宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象?！翱陀^存在”:是相對于主觀而言，既可以指物質具體形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。a.客觀實在性，是物質的唯一特性。b.運動是物質固有的根本屬性。c.還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。2.自然界的物質性自然界在本質上是物質的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質世界的一部分。承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務必要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。3.人類社會的物質性①人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。②人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產方式(生產力和生產關系)。這三者都是客觀的物質的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。③反對把人們主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。4.意識是物質世界長期發(fā)展的產物(意識的起源)①意識不是從來就有的，意識是自然界長期發(fā)展的產物?！咎貏e提醒】意識的產生經歷的幾個階段：一切物質都具有的反應特性，低等生物的刺激感應，動物的感覺和心理，人類意識。a從意識的生理基礎看：意識是人腦特有的機能。人腦是意識活動的物質器官。b從意識的內容與形式看：意識是對物質世界的反映(不管什么意識都是人腦對客觀存在的反意識的內容是客觀的(來自客觀存在)意識的形式是主觀的?！咎貏e提醒】意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映，都根源于物質。先有物質，后有意識，物質不依賴于意識，但意識依賴于物質。物質決定意識，意識不能決定物質?？偨Y：世界的物質性原理及方法論【原理】自然界在本質上是物質的；人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素，都具有客觀的物質性；人的意識本身就根源于物質。物質是本原，意識是物質的派生物，物質決定意識，第11頁共43頁因而，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円杂X堅持辯證唯物主義的物質統(tǒng)一性原則，堅持馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。②想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。二、運動的規(guī)律性1.含義：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。①物質是運動的物質。運動是物質固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。(強調物質離不開運動。離開運動談物質是形而上學唯物主義觀點。)②運動是物質的運動。物質是運動的載體，脫離物質的運動是根本不存在的。(強調運動離不開物質，離開物質談運動是唯心主義觀點。)【特別提示】具體物質形態(tài)的運動及物質載體(由低級到高級)機械運動化學運動原子、分子、離子生物運動生命有機體社會運動生產方式思維或精神運動人腦3.物質運動是有規(guī)律的規(guī)律的概念：是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。【提示】正確理解規(guī)律固有的本質的必然的穩(wěn)定的不是臆造的現(xiàn)象的偶然的異變的舉例喜鵲叫喜守株待兔價格升降①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，如“蘋果落地”“水往低處流”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊含的“萬有引力”則屬于規(guī)律，“種瓜得瓜，種豆得豆”屬于現(xiàn)象，“遺傳規(guī)律”才是其本質規(guī)律；人類社會由低級向高級發(fā)展屬于現(xiàn)象，“生產關系一第12頁共43頁定要適應生產力發(fā)展的規(guī)律”是本質規(guī)律.③唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。④規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。⑤對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造、消滅規(guī)律，因為規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移。【原理】①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗竣傥覀冏鍪虑橐鹬匚镔|運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。5.正確發(fā)揮主觀能動性原理及方法論【原理】意識是客觀存在的反映，意識具有能動作用。(1)人能夠能動的認識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。(2)人能夠能夠的改造世界。意識可以能動地指導人們改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。(3)尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件，意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標；反之，則會導致實踐的失敗，阻礙事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?1)要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確意識，克服錯誤意識。(2)從客觀存在的事物出發(fā)，尊重物質運動的客觀規(guī)律，經過調查研究，找出事物本身的固有規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。(3)要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。(4)要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度第13頁共43頁結合起來。(5)既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想?！咎貏e提醒】側重點法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性強調認識對象的選擇突出反映的程度(現(xiàn)象與本質)和時間跨度(過去、當前和未來)世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。6.怎樣一切從實際出發(fā)、實事求是(1)從客觀存在的事物出發(fā)，尊重物質運動的客觀規(guī)律，經過調查研究，找出事物本身的固有規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。(2)要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。(3)要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結合起來。(4)既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。7.拓展：物質與意識的辯證關系原理及方法論【原理】(1)物質決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；【方法論】①要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀和客觀相符合。②要充分重視意識的能動作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。第三課把握世界的規(guī)律(辯證法)唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點唯物辯證法的根本觀點是：矛盾的觀點唯物辯證法的實質和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾)認識世界和改造世界的根本方法：矛盾分析法事物發(fā)展的源泉和動力：矛盾運動一、世界是普遍聯(lián)系的(唯物辯證法的聯(lián)系觀)5條考點物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每個事物內部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，世界是點看問題(事物的聯(lián)系就其與實踐的關系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。二者都是客觀的。)事物的狀態(tài)，調整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。(離開事物真實聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征)(直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等)種條件。既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀條件；既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有力條件，又要重轉移①整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分(強調整體)。②整體離不法，用綜合的思維方法認識事物。組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。第15頁共43頁的發(fā)展。④我們要著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)的有序性和內部結構的優(yōu)化趨向；【特別提示】聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產生某種聯(lián)系。否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。二、世界是永恒發(fā)展的(唯物辯證法的發(fā)展觀)6個考點勢是前進和上升的。1.發(fā)展的普遍性原理及其方法論：【重要提示】發(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進的運動變化才是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨【原理】世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円冒l(fā)展的觀點看問題。①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物；②新事物在舊事物的母體中孕育產生，克服舊事物消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，增添新的內容，具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；②新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護?！局匾崾尽啃率挛锊坏扔谛庐a生的事物判斷一個事物是新事物還是舊事物的標準，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。3.量變和質變的辯證關系原理及方法論(事物發(fā)展的形式或狀態(tài))第16頁共43頁【原理】①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果。②質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前【方法論】①重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件。(反對急于求成)②要果斷地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍。(反對優(yōu)柔寡斷)③堅持適度原則。[特別提醒]量變與質變的區(qū)別量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。(生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變)。質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的轉變，是一種根本的、顯著的變化。(統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質變)【原理】①事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展的方向是前進的、上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。a.新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。b.人們對新事物的認識有一個過程。c.舊事物在開始時比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。③任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，是波浪式的前進和螺旋式的上升?！痉椒ㄕ摗縜.我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，b.我們要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。C.樹立創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力，勇于開拓創(chuàng)新。5.辯證的否定觀(創(chuàng)新)【原理】任何事物都要經歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程，辯證的否定是自己否定自己，自己發(fā)展自己。實質是揚棄，辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。樹立創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力，勇于開拓創(chuàng)新。6.內因與外因的辯證關系：事物的發(fā)展是內外因共同起作用的結果。內因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。我們要重視內因，不能忽視外因，要把內外因結合起來。三、唯物辯證法的實質與核心(唯物辯證法的矛盾觀)7個考點1、矛盾的對立統(tǒng)一原理及方法論：原：矛盾就是對立統(tǒng)一，世界上一切事物都包含既相互對立又相互統(tǒng)一兩個方面。方：要求我們要用對立統(tǒng)一、一分為二的觀點看問題；在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。[特別提醒]不能將對立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方，事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素不應稱為矛盾，兩個因素之間的對立統(tǒng)一關系才稱為矛盾，比如善惡、有無、難易、長短、榮辱、強弱、福禍等等之間既對立又統(tǒng)一的關系稱為矛盾。也就是矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性。2、矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性關系原理及方法論(1)同一性(統(tǒng)一屬性):指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互轉化(2)斗爭性(對立屬性，有不同就叫斗爭):指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢(3)矛盾同一性與斗爭性之間的關系①區(qū)別：同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的、無條件的。第18頁共43頁A.矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同B.矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。C.矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展，由此構成事物發(fā)展的源泉和動力?！痉椒ㄕ摗竣傥覀儽仨氂脤α⒔y(tǒng)一的觀點、一分為二的觀點、全面的觀點看問題。②要創(chuàng)造和利用條件，使矛盾向有利方向轉化(趨利避害)。③要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立?！咎貏e提示】以下名言、生活現(xiàn)象體現(xiàn)的哲學道理①和實生物，同則不繼。(譯文：意為實現(xiàn)了和諧，則萬物即可生長發(fā)育，如果完全相同一致，則無法發(fā)展、繼續(xù))說明不同的事物結合生成萬物，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強調沒有斗爭性就沒有同一性，即矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在。②君子和而不同，小人同而不和。(譯文：君子之間雖然觀點不同，但心是相和的，君子能做到在差異中求得統(tǒng)一；小人的嗜好相同，但各爭其利，貌和心不和，小人之間的交往其實是不和的。)3.矛盾的普遍性原理及其方法論——堅持唯物辯證法的前提矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾(空間維度、橫向角度);矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾(時間維度、縱向角度)。我們要敢于承認矛盾，善于分析矛盾，勇于揭露矛盾積極尋找正確方法解決矛盾。C.堅持用一分為二的觀點看問題?！咎貏e提示】矛盾普遍性的標志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…;盡管…但是…;利弊，成就和不足；機遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍?！咎貏e提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。只有在一定條件下它們共處于一個統(tǒng)一體，才構成矛盾關系。人們尚未認識，還不能對其矛盾作出科學解析的事物，并不等于矛盾不存在。人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。4.矛盾的特殊性原理及其方法論原：矛盾具有特殊性。矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。a.不同的事物具有不同的矛盾。(這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質)b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾(區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段)c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方：這就要求我們在認識事物和解決問題時，必須堅持具體問題具體分析。5.如何具體問題具體分析在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。+同上矛盾特殊性的原理和方法論?！咎貏e提示】矛盾特殊性的標志詞：根據(jù)當?shù)貙嶋H，根據(jù)。的特點；優(yōu)勢、特色、特征；因地(因時)制宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。6.矛盾普遍性和特殊性的辯證關系原理及其方法論；矛盾問題的精髓原：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。a普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。b特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉化。矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀文化相結合。發(fā)展中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導，努力探索中國社會主義建設和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一?！咎貏e提示】關鍵詞法看矛盾普遍性和特殊性辯證關系的材料對應。主義”,就用矛盾的普遍性和特殊性關系分析。要遵循從特殊到普遍、存在有普遍到特殊的認識規(guī)律，并掌握一般號召與個別指導相結合的科學工作方法，建設中特。7.主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理及其方法論第20頁共43頁原：①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。方：①這就要求我們善于抓住重點、抓關鍵，集中力量解決主要矛盾；②同時學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。③堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認識方法。8.矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理及方法論原：①主要方面在事物內部居于支配地位、起主導作用，決定事物的性質。②主次方面既相互依賴，又相互貫通，并在一定條件下也是可以相互轉化的。方：①這要求我們善于把握事物的主流，又不能忽視支流。②堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法?！咎貏e提醒】主要矛盾刃上、打蛇打七寸等標志性詞語：“主流”“方向”“性質”【特別提醒】正確把握兩點論與重點論的統(tǒng)一含義既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾要著重把握主要矛盾既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛要著重把握矛盾的主要方面一點論均衡論第21頁共43頁聯(lián)系【特別提醒】用矛盾分析法知識回答問題，答題范圍是矛盾的所有方法論。第四課探索認識的奧秘(認識論)5條知識一、認識1.含義：認識是主體對客體的能動反映。2.形式或階段：感性認識和理性認識。比較感性認識理性認識區(qū)別含義是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材階段理性認識是認識的高級階段聯(lián)系①感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階②感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關系。二、實踐1.含義：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動?！咎貏e提醒】不能擴大實踐的外延，如：不能認為“實踐是人們認識世界和改造世界的活動”或“實踐是人們改造整個世界的活動”;也不能縮小實踐的外延，如：不能認為“實踐是人們改造自然界的活動”或“實踐是人們改造社會的活動”。2.實踐活動的基本形式：改造自然的生產實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗。其它形式：教育活動、醫(yī)療活動、藝術活動和體育活動等。第22頁共43頁特點點睛之詞客觀物質這是實踐活動與人的認這點，在實踐觀點上就堅強調實踐的基本構成要素(主因素的影響設備、條件、工具、這是實踐活動與動物本能活動的區(qū)別所在。堅持這點，在實踐問題上堅強調實踐是人有目的、有意識方案、規(guī)劃、為了、計劃、戰(zhàn)略、布局、藍圖、規(guī)則這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所在強調實踐是處在一定社會關系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內容、形式、規(guī)模和水平有所差異；強調“合作”等，受橫向因素的影響一社會性；實踐可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，是主觀見之于三、實踐與認識的辯證關系原理及方法論★1.實踐是認識的基礎①實踐是認識的來源在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質對象發(fā)生關系，從而獲得對客觀事物的認識。②實踐是認識發(fā)展的動力a認識產生于實踐的需要。b實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。c實踐鍛煉和提高了人的認識能力。人們在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理能力，從而推動認識的不斷深化。第23頁共43頁③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準a實踐處在主觀和客觀的交匯點上。b通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。c人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。④實踐是認識的目的認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。否則就失去了它的實際意義。2.認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學理論對實踐具有推動作用。方：①堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和②我們要重視科學理論、真理的指導作用，堅持了主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)【特別提醒】認識的來源只有一個就是實踐；獲取知識的途徑可以是書本、網(wǎng)絡….等間接經驗；也可以是實踐中得到的直接經驗。促進認識發(fā)展的動力有多個，但根本動力是實踐。認識的目的≠根本任務：認識的目的是實踐，認識的根本任務是由感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象看本質。[特別提醒]區(qū)分實踐是認識的來源、動力、檢驗標準、根本目的動力實踐是認識的“動力”強調的是認識在實踐基礎上的“深化和發(fā)展關鍵點“實踐有新的需要”“新的認識工具出現(xiàn)”“人的認識能力和水平提高認識回到實踐中去，指導實踐。談到了指導的結果如何。目的認識指導實踐成功了或者失敗了，沒有談到指導實踐的結果。關鍵詞針對、立足、基于、按照、根據(jù)……(問題、現(xiàn)狀、特點、情況、形勢、影響),提出、制定、出臺、調整、頒布……(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案)認識對實踐的反作在……(主題、路線、方針、措施、制度)下，促進……(事業(yè)、活動、用實踐、活動)取得(成就、勝利、發(fā)展、前進、成功)等四、真理是客觀的、具體性、條件性原理及其方法論(真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一)原：真理標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性：內容客觀，真理的內容來自于物質世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗真理的標準——實踐是客觀的；對同一個確定的對象的真理性認識只能有一個。2.真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。3.真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方：真理與謬誤往往是相伴而行的，在探索真理的過程中，要求我們要正確認識和改正錯誤，【特別提醒】意識、認識、真理、科學理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。②認識是人腦對客觀對象的反映，屬于認識論。③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學理論。意識、認知、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學理論都是正確的聯(lián)系：內容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。五、認識的反復性、無限性和上升性(為什么追求真理是一個過程)——認識的特點原：1.認識具有反復性，認識會受到各種條件的制約(不是一帆風順的)。(為什么人們對同一事物會有不同的認識(單獨命題)①從認識的主體看：人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、心理素質等條件的限制；②從認識的客體看：客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次第25頁共43頁2.認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。①從認識主體看：人類是世代延續(xù)的；②從認識對象看：認識的對象是無限的、變化著的物質世界；③從認識基礎看：實踐是不斷發(fā)展的。3.認識的發(fā)展具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經過實踐反復檢驗、已經確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。(認識不是直線前進，也不是循環(huán)運動)方：要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。反復性人們對某一事物的認識過枉反復性人們對某一事物的認識過枉人們對整個世界的認識過程人類認識無限發(fā)展上升性人們對某一事物的認真或對整個世界的認識前推移認識的深化、擴展和向前推移歷史唯物主義\唯物史觀=社會歷史觀(第五課)+人生價值觀(第六課)第五課尋覓社會的真諦(社會歷史觀)6個知識點一、社會歷史的本質是實踐的一、社會歷史的本質是實踐的1.勞動是社會歷史的起點勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產生和發(fā)展。勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。2.全部社會生活在本質上是實踐的。①人類進行物質生產的實踐構成的社會生活領域構成經濟領域：。②人類調整、改革社會關系的實踐構成的社會生活領域構成政治領域：。③人類創(chuàng)造科學文化的實踐構成的社會生活領域構成精神文化領域：。二、社會存在與社會意識的辯證關系原理原：1.社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。(“性質”決定“性質”)②社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)①社會意識有時落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。(社會存在與社會意識的變化、發(fā)展不完全同步)②社會意識對社會存在具有能動的反作用：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。[特別提示]社會存在和社會意識全部社會生活領域由社會存在和社會意識兩部分構成。歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關系問題。①社會存在是指社會的物質生活過程，主要指物質資料的生產方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質方面。②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風俗、習慣。區(qū)別物質與意識的關系和社會存在與社會意識的關系整個世界人類社會區(qū)別哲學的基本問題歷史觀的基本問題作用歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依聯(lián)系三、社會歷史發(fā)展的基本矛盾和基本規(guī)律三、社會歷史發(fā)展的基本矛盾和基本規(guī)律原：物質生活資料的生產活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。人們在生產活動中形成的生產方式決定著社會的性質和面貌，生產方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍1.生產力與生產關系(1)生產力：人類改造自然使其適應社會需要的客觀物質力量。基本要素包括勞動者、勞動對象和勞動資料(2)生產關系：人們在物質資料生產過程中形成的不以人的意志為轉移的社會關系。包括：生產資料所有制關系、生產中人與人的關系和產品分配關系。(3)生產力與生產關系的辯證關系①生產力決定生產關系。生產力是生產方式中最革命、最活躍的因素，生產力的狀態(tài)決定生產關系的性質，生產力的變化發(fā)展，遲早要引起生產關系的變革。②生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適應生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起推動作用；當生產關系不適應生產力發(fā)展狀況時，它對生產力發(fā)展起阻礙作用。2.經濟基礎與上層建筑(1)經濟基礎：是指由一定社會發(fā)展階段的生產力決定的占統(tǒng)治地位的生產關系的總和。(2)上層建筑：是建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。(政治、法律制度、政黨組織和社會組織、軍隊、警察、法庭、政權機關等)(3)經濟基礎與上層建筑的辯證關系①經濟基礎決定上層建筑。②上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適應經濟基礎狀況時，它就促進經濟基礎的鞏固和完善；當上層建筑不適合經濟基礎狀況時，它就阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革；當上層建筑為先進的經濟基礎服務時，它就促進生產力的發(fā)展，推動社會的進步；當它為落后的經濟基礎服務時，則束縛生產力的發(fā)展，阻礙社會前進。(上層建筑反作用于生產力)第28頁共43頁【知識拓展】正確區(qū)分生產關系和上層建筑①涉及經濟領域的改革(所有制改革、分配制度改革、財稅制度改革、經濟體制改革、土地制度改革)都屬于改革生產關系來適應生產力的發(fā)展；②涉及政治體制改革、法律制度的修改和完善、思想觀念的解放等則屬于上層建筑的變革來適應經濟基礎的發(fā)展。四、社會歷史發(fā)展的總趨勢1.社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中不斷實現(xiàn)的。(社會發(fā)展的根本動力)2.在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；在社會主義社會，可以通過改革(基本矛盾是非對抗性的),實現(xiàn)社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，它是社會發(fā)展的直接動力，改革的根本目的，是使生產關系適應生產力的發(fā)展，使上層建筑適應經濟基礎的發(fā)展?！局R拓展】社會主義社會是共產主義社會的初級階段，共產主義的目標是消滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人類通過各種實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會由低級到高級發(fā)展。社會主義必然代替資本主義，走向共產主義，是社會歷史發(fā)展不可逆轉的總趨勢。五、社會歷史的主體原理及其方法論原：1.人民群眾是社會歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，人民群眾的生產活動是社會存在和發(fā)展的基礎，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。3.人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；4.人民群眾是社會變革的決定力量，是社會變革的主力軍。第29頁共43頁方：這要求我們想問題、辦事情要樹立群眾觀點，堅持群眾路線。堅持以人民為中心，堅持人民主體地位，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。六、群眾觀點和群眾路線1.堅持群眾觀點和群眾路線的原因(重要性)是中國共產黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命和建設勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證，是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。(三個“重要保證”)2.群眾觀點和群眾路線的基本內容和地位：①群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。地位：群眾觀點是無產階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。地位：群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。3.堅持群眾觀點和群眾路線的要求：①必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。②必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權益，更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！局R拓展】正確理解人民群眾1.“人民群眾”是人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分，群體概念，是相對于個人而言的。既有量的規(guī)定性，是“人們”中的大多數(shù)；又有質的規(guī)定性，是指一切對社會發(fā)展起推動作用的人們。2.人民群眾是一個歷史范疇(在不同的國家和各國不同的歷史時期具有不同的內涵),勞動群眾是人民群眾的主體部分。3.我國現(xiàn)階段人民群眾的范圍：社會主義勞動者+社會主義事業(yè)的建設者+擁護社會主義的愛國者+擁護祖國統(tǒng)一的愛國者?！局攸c提示】如何判斷“人民群眾”考查點第30頁共43頁材料中出現(xiàn)“人民群眾”“執(zhí)政為民”“與群眾相結合”“以人為本”“關注民生”等信息時，一般要想到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅持群眾觀點和群眾路線；要作出正確的價值判斷和價值選擇，自覺站在最廣大人民的立場上，堅持以人民為中心，堅持人民主體地位；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實現(xiàn)人生的價值(人生價值觀)4個知識點撥1:價值：是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極屬性(主體的需要以及需要的程度是事物是否有價值及價值大小的內在尺度，并非任何事物都有價值，哲學上的價值與具體事物的價值是一般與個別、共性與個性的關系。特征：具有高度的概括性和普遍性)點撥2:價值觀：人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。實質上是一種社會意識。如社會主義核心價值觀?！咀⒁狻?①人人都有價值觀，對于同一事物，人們的價值觀往往有差異。②價值觀作為一種社會意識，由社會存在決定，同時對社會存在具有反作用。價值觀有正確與錯誤之分。正確的價值觀——促進作用；錯誤的價值觀——阻礙作用一、人的價值的內容1.人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。2.人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一：個人用自己的勞動創(chuàng)造物質財富和精神財富回報社會、滿足他人的需要。即社會價值的實現(xiàn)；個人付出心血和勞動，滿足社會和他人的需要，同時自己也獲得勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，實現(xiàn)了自我的滿足。即自我價值的實現(xiàn)。3.對一個人的價值評價歸根到底看他的貢獻，最根本的是看他對社會發(fā)展、對人類進步事業(yè)方：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值二、價值觀導向作用第31頁共43頁2.價值觀是人生的重要向導。影響人們人生①富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標；(建設什么樣的國家)②自由、平等、公正、法制是社會層面的價值取向；(建設什么樣的社會)③愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。(培育什么樣的公民)①社會主義核心價值觀的基本內容為培育和踐行社會主義核心③要使社會主義核心價值觀與人們日常生活④使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。(1)價值判斷與價值選擇是在實踐的基礎上形成的。(基礎)(2)必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。(客觀因素)(3)必須堅持人民至上，要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務的思想，把①社會歷史性(因時間、地點和條件的變化而不同)②主體差異性(價值判斷和價值選擇往往因人而異)③階級性(在階級社會中)★補充：價值判斷和價值選擇的關系價值判斷：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。價值選擇：在價值判斷的基礎上進一步作出的選擇。價值判斷是價值選擇的前提和基礎。★補充：正確處理個人利益與人民群眾的利益關系①處理各種利益關系最重要的是必須首先考慮滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。②要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇標準。a.當個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇。b.當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當選擇。【特別提醒】自覺站在最廣大人民的立場上，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益，是馬克思主義的基本立場，也是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出四、價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)(如何實現(xiàn)人生價值)1.根本途徑：弘揚勞動精神，在勞動和奉獻中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。積極投身為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2.客觀條件：在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的前提。人的價值只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。3.主觀條件：在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值：A創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；B創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，需要努力發(fā)展自己的才干，全面提高個人素質；C創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。D創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基?！咎貏e提醒】個人素質主要包括思想政治素質、道德素質、科學文化素質、心理素質和身體素第33頁共43頁第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新(文化的所有知識)一、文化是什么廣義的文化，是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質成果和精神成果。狹義的文化，是相對于經濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質的內容，又包括自然科學和技術等非意識形態(tài)的內容。文化的特點：文化是人類社會實踐的產物，純粹自然的東西不能稱為文化。2.文化與文明的關系：文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。文明：文明與野蠻相對立，是人類進步和開化狀態(tài)的標志。物質方面的進步叫物質文明，精神方面的進步叫精神文明，制度方面的進步叫制度文明，生態(tài)方面的進步叫生態(tài)文明；只要是文明就是積極向上的。文化：文化則有先進與落后的區(qū)分，反映先進的經濟和政治的文化形成了先進文化，反映腐朽落后的經濟和政治的文化形成了落后文化。是相對于經濟政治而言的人類全部精神現(xiàn)象。②聯(lián)系：文化與文明都是實踐的產物，其創(chuàng)造主體都是人。先進文化是人類文明的一項重要內3.文化的載體：文化的記錄、記載、標識、傳承和表現(xiàn)的物化形式.器物、行為、制度、民俗、建筑、遺址等作為文化載體，承載、表達和器物、行為、制度、民俗、建筑、遺址等作為文化載體，承載、表達和展現(xiàn)著文化的內容?！咎貏e提醒】人類所從事的物質生產活動及其結果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導出來的思想、價值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體，不是文化本身。吳承恩《西游記》:西天取經的故事通過幻想的情節(jié)，在很大的程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進的精神，反映了中國人民摧毀社會上一切邪惡勢力以及征服大自然的愿望和信二、文化的功能：文化具有引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的功能。1.文化可以引領風尚，引導人們認識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。2.文化可以教化育人，幫助人們提高思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質，能夠豐富3.文化可以服務社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。4.文化可以推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。文化與經濟、政治相互交融、相互促進發(fā)展。(絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路是文化推動發(fā)展的體現(xiàn))5.文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運興，文化強民族強。當代中國，鑄牢中華民族共同體意識，要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。三、怎么文化傳承與創(chuàng)新(一)繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(不忘本來)1.中華文化的形成和發(fā)展：①中華文化是中華民族勤勞智慧、自強不息創(chuàng)造得來的。②中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。各民族的文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民③中華文化是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進了自身的發(fā)展。2.主要內容：①核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；②中華傳統(tǒng)美德：自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等；③中華人文精神：促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內容。3.為什么要繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①文化的作用：見上②特點：中華文化源遠流長、博大精深，具有強大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質的體現(xiàn)，是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實力。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值：(依舊材料分析角度)a不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家和民族傳承和發(fā)展的根本，才能推動國家發(fā)展。(繼承的基礎上發(fā)展)b中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進民族團結，維護國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族的共同體意識。c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的思想(諸如革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的等),能夠為解決當代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。d中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調求同存異、和而不同、和平發(fā)展，有助于正確認識和處理國際關系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關系，構5.怎樣繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(1)態(tài)度：取其精華，去其糟粕，推陳出新、革故鼎新。堅持古為今用，推陳出新，有鑒別的加以對待，有批判的予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。(2)堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，使之成為適合當今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。區(qū)別聯(lián)系密切相關，前后相繼的關系。創(chuàng)造性轉化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉化的升華。(3)弘揚中華民族精神1.是什么(內涵):民族精神是以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神。具有民族性和時代性的特點。2.為什么(作用、意義)(三精)①無論什么時候，愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。②民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。④民族精神，集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠精神火炬。3.怎樣弘揚民族精神①黨領導人民在長期實踐中不斷結合時代和社會的發(fā)展要求，豐富和發(fā)展民族精神。②在新時代，必須培育和踐行社會主義核心價值觀。③要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢?！局R拓展】民族精神隨著時代的變化而不斷豐富時代一百年前，中國共產黨的先驅們創(chuàng)建了中國共產黨，形成了堅持真理、堅守理想、踐行初心、擔當使命、不怕犧牲、英勇斗爭、對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，在長期奮斗中建起了中國共產黨人的精神譜系，錘煉出鮮新民主主義革命時期“紅船精神”、井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精社會主義革命、建設時期抗美援朝、焦裕祿精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神、鐵人精神、雷鋒精神等。改革開放和社會主義現(xiàn)代發(fā)展中特抗洪精神、載人航天精神、特區(qū)精神、明的政治品格。中國特色社會主義進入新時代脫貧攻堅精神、抗疫精神、探月精神、新時代北斗精神、北京冬奧精神等1.x精神是民族精神的具體體現(xiàn).是民族精神的傳承和發(fā)展，是中國精神的生動詮釋，豐富了2.民族精神內涵3.民族精神的作用愛國主義不是抽象的而是具體的，在不同的歷史時期，愛國主義有共同的要求，也有不同的具體(二)學習借鑒外來文化的有益成果(吸收外來)1.為什么學習借鑒外來文化的有益成果(1)文化具有民族性(2)文化具有多樣性(4)文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。有利于推動中華文化走向世界，增強中華文化的國際影響力，繁榮中華文化，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。關系區(qū)別現(xiàn)不同文化交流是彼此間文化的相互溝通，互通文化的有無，促進文化豐富與發(fā)展。也就是通過一定的方式(語言、報文化交融強調的是不同文化的你中有文化交流側重的是把一種文化發(fā)揚光解的過程。文化交融側重的是不同民族文化間相互借鑒、取長補短的過程。是在文化交發(fā)展的狀態(tài)不意義不文化交流促進了文化自身的發(fā)展，也文化交融的意義在于不同地域、不同民文化交流間接促進文化發(fā)展文化創(chuàng)新。聯(lián)系文化交流是文化交融的前提、基礎，文化交融是文化交流的升華、發(fā)展。所有2.怎么學習借鑒外來文化的有益成果(如何尊重文化多樣性①、推動文化交流和交融的措施②③、如何正確對待外來文化④⑤)①尊重文化多樣性 發(fā)展好本民族文化、,又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進堅持求同存異、取長補短的原則，積極推進不同民族文化的交流，推動人類文化的發(fā)展，我們應該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不應該相互隔膜、相互排斥、相互取代。積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學習借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設的有益經驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產業(yè)的經營管理理念和運行機制，以發(fā)展中國特色社會主義文化。反對兩種錯誤觀點：徹底拒斥外來文化的文化復古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。a外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結合，才能發(fā)揮積極作用。中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化，推動了中國革命、建設和改革的發(fā)展。b應當堅持“洋為中用”,堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外