高級中學名校試卷PAGEPAGE1遼寧省遼西重點高中2025-2026學年高一上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。“游藝”一詞，源于《論語·述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”大凡各種以消閑遣興為目的的娛樂活動，均可納入“游藝”之范疇。唐人以辭賦特有的形式書寫游藝活動的作品不在少數(shù)，主要保存在《文苑英華》“雜技”“射”“博弈”類目及《歷代賦匯》“巧藝”類目中，依此，可將唐代游藝賦分為百戲類、博弈類、射藝類三種。種類多樣的游藝賦，反映了唐人多彩的精神生活與游藝活動豐富的文化意蘊。賦本身具有娛樂的作用，因所娛對象不同，可分為娛人之賦、自娛之賦、同娛之賦三種。曹明綱在《賦學概論》中說：“先秦兩漢時期的一些文學侍從，以作賦的方式去取悅于帝王，為帝王的巡行宴飲助興添樂?！比鐫h代梁孝王好養(yǎng)士，曾游于忘憂之館，“集諸游士，各使為賦”（《西京雜記》），此可視為君臣宴集以賦同娛的事例。漢武帝身邊亦有一批“言語侍從之臣”，其中枚皋最善作賦，“詼笑類俳倡，為賦頌，好嫚戲”，其目的就在于調(diào)笑取悅皇上。可見賦的娛人作用，由來已久。游藝與賦的結合，更促使賦娛樂功能最大化。唐人花樣繁多、精湛超絕的游藝活動，不僅體現(xiàn)了唐人大腦富于創(chuàng)造力，身體靈巧，而且反映了整個時代的精神追求與文化氛圍。唐人愛玩，愛享受，上層統(tǒng)治者如此，平民百姓也不例外，由此形成了一種相當濃郁的追求娛樂、消費的時代氛圍。吳玉貴在《中國風俗通史：隋唐五代卷》中將游藝活動分為兩類：一類是表演性活動，如拔河、秋千等；一類是娛樂性活動，如樗蒲、圍棋等。不管是游藝活動的表演者，還是游藝活動的參與者，都在游藝活動中得到了身心的愉悅、滿足與享受。此外，那些描寫繩技、蹴鞠、馬球、射藝等游藝活動的賦作，同樣具有娛人或自娛的功能，它們是唐人追求娛樂享受的社會風尚的產(chǎn)物。梁啟超曾把游戲、學問、藝術、勞作并稱為“趣味之主體”，認為趣味在人類生活中必不可少，“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價值。若哭喪著臉挨過幾十年，那么，生命便成沙漠，要來何用？”（《學問之趣味》）梁啟超從人類生活的長遠視角出發(fā)，指出游藝對于人類的不可或缺性：人們只有投入豐富多彩、活潑有趣的游藝活動中，才能得到愉悅健康的精神享受，并進一步激發(fā)創(chuàng)造力，啟迪智慧。這些唐代的游藝賦具有無窮的魅力，主要原因就在于它是唐人健康有趣生活的直接反映，體現(xiàn)出唐代社會精神生活的娛樂性。唐朝與周邊各民族及異域各國有著非常頻繁的往來。唐朝軍力的強盛、經(jīng)濟的繁盛、科技的進步、文化的發(fā)展，使其一度成為當時“朝貢體系”的中心。各國使者因不同目的而不斷入唐，或政治依附，或文化學習，或貿(mào)易往來。為顯示皇恩，唐朝統(tǒng)治者少不了宴請各國使者，宴席上就有百戲表演，此時百戲表演已不僅僅是為了消遣娛樂，更多地含有耀武揚威并使周邊各民族臣服、萬國來朝的政治目的。唐代游藝賦于此有直接反映，如錢起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》曰：“惟大唐之握乾符，聲諧六律，化廣三無……則知絕群稱德，殊藝逸貌。足之舞之，莫匪圣人之教，則陳力者愿驅策而是效。”賦家不僅以“大唐”“我皇”“我王”“吾君”等直接表達對朝廷的贊頌、對君王的愛戴，還往往通過夸張等手法描寫外邦使者目瞪口呆甚至忘神失箸的情形，以此達到宣示朝廷天威、皇恩浩蕩的政治效果。唐代文人還通過賦詠游藝寄寓諷諫之意與人生情志。如胡嘉隱《繩伎賦》曰：“繩有弛張，藝有廢興，用舍靡定，倚伏相仍。如臨如履，何兢何喜。猶君之從諫則圣，伎之從繩則正。惟伎可以為制節(jié)，繩可以為龜鏡。殷鑒不昧，在此而已。豈徒昭玩人喪德，豈徒悅彼姝者子。”作者不僅以繩技喻從政、為人之道，勸告唐玄宗應該從諫如流，為人正直，而且深知唐玄宗縱情聲色，故以“昭玩人喪德”“悅彼姝者子”勸誡唐玄宗，諷諫意味鮮明。博弈自古以來就是一種為人們所喜好的智力游戲。秦漢時期，博弈盛行，樗蒲、彈棋等新棋種隨之產(chǎn)生，圍棋則繼續(xù)發(fā)展。魏晉南北朝時期，棋藝類智力游戲尤為流行。至唐朝，在經(jīng)濟的發(fā)展、政治的寬松、文人地位的提高、君臣的愛好等因素的影響下，博弈游戲蔚為風尚。以賦的形式寫博弈游戲，其重要價值之一就在于保存了關于棋道、棋藝等的文獻史料。漢代馬融所作《圍棋賦》《樗蒲賦》，梁武帝所作《圍棋賦》，對圍棋或樗蒲的理論等皆有論述。魏晉時曹丕、丁廙、夏侯淳三人皆以彈棋為賦，其中對棋盤的布局及棋子的材質(zhì)等有較為詳細的說明，如曹賦曰：“局則荊山妙璞，發(fā)藻揚暉，豐腹高隆，庫根四頹。平如砥礪，滑若柔荑。棋則玄木北干，素樹西枝，洪纖若一，修短無差。”丁賦曰：“文石為局，金碧齊精。隆中夷外，致理肌平。卑高得適，既安且貞。棋則象齒，選乎南藩。”夏侯賦曰：“局則昆山之寶，華陽之石?！辈徽撌菍τ谄宓睦碚撨€是對于棋具的形制，賦作都保存了寶貴的資料，為我們了解博弈游戲提供了相關知識。同樣，胡嘉隱《繩伎賦》、錢起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》、李濯《內(nèi)人馬伎賦》、王邕《勤政樓花竿賦》等論及的種種游藝活動，都是為了慶祝唐玄宗誕辰。這些賦作真實地反映了當時演出之場景，不僅保存了千秋節(jié)民俗文化的珍貴史料，也為雜技史的研究提供了翔實的資料。（摘編自周興泰《唐代辭賦的游藝書寫》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.以消遣為目的的娛樂活動均屬于“游藝”，這一名稱源于《論語·述而》，唐代的文學作品中對游藝的書寫為歷朝歷代之最。B.早在先秦兩漢時期，便有文人以辭賦為帝王的娛樂活動助興；唐代娛樂活動十分豐富，故而其游藝賦具有無窮的魅力。C.錢起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》中的內(nèi)容表明唐代的游藝不再是簡單的消遣娛樂，還可用于政治外交，凸顯大唐氣象。D.馬融《圍棋賦》《樗蒲賦》及梁武帝《圍棋賦》雖然皆論述了圍棋或樗蒲的理論，但都不及曹丕等人的賦作詳細。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.唐人精神生活豐富多彩，所作游藝賦亦種類不一，按照所娛對象可有不同劃分，有的賦作可兼具兩種功能。B.梁啟超在《學問之趣味》一文中指出，做學問與游藝一樣，都能給人精神享受，人必須得求學問，人生才有價值。C.唐代游藝賦的發(fā)展離不開唐朝軍力的強盛和經(jīng)濟、科技、文化等方面的助力，同時，游藝賦也可以滿足唐朝的發(fā)展需求。D.若是根據(jù)文中唐代胡嘉隱《繩伎賦》而言，唐代辭賦沿襲了四言入賦的語言特點，與曹丕賦的句子形式頗為相似。3.下列選項，不適合用于論證有關“游藝”的書寫的一項是（）A.薛勝《拔河賦》：“皇帝大夸胡人以八方平泰，百戲繁會。令壯士千人，分為二隊，名拔河于內(nèi)，實耀武于外?！盉.鄭谷《永日有懷》：“能消永日是樗蒲，坑塹由來似宦途。兩擲未終楗橛內(nèi)，座中何惜為呼盧?！盋.閻伯玙《彈棋局賦》：“西南之美，有華山之礦石焉。底貢之珍，有荊山之象齒焉。于是工人創(chuàng)器，軌物備敘。豐腹上圓，頹根下矩。”D.楊炯《渾天賦》：“言宣夜者，星辰不可以闊狹有常；言蓋天者，刻漏不可以春秋各半。周三徑一，遠近乖于辰極。”4.請結合文章第二、三段的內(nèi)容，為“《赤壁賦》中的游藝書寫”擬寫兩條解說詞。5.“唐代辭賦的游藝書寫”具有哪些意義？請結合文章內(nèi)容簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。同志之間（節(jié)選）茹志鵑文工團要一分為兩，各隨部隊出發(fā)，于是我們炊事房也就要暫時分分家。我這個才提拔的女上士，暫時就任事務長。我這邊分到了老朱和老張兩個。可是，臨出發(fā)前，領導說炊事房工作忙、人太少，又臨時派了一個同志來幫忙。你道來的是誰，原來是團部通訊員小周，他跳跳蹦蹦地跑了來，嘴里唱著自己改編了的歌：“月光下，有人找你談話——原來是你的媽媽……”我知道他人雖小，完成任務卻十分堅決，是個好小鬼、好同志。但是，他們?nèi)齻€人湊到一起……①我，我說不上這關系有多么復雜、多么難以處理了。要把這關系鬧清楚，話得從小周說起。全團的同志都喜歡他，他和同志的關系也都很好，但他對炊事房老張的感情，卻又和一般同志不同，關系特別親密。老張對小周更是無微不至：從把著手教他打腿開始，一直到政治思想，都顧得周周到到。但老朱?？床粦T老張的做法。他對老張說“人要成真金，就要放到火里去煉。你呢！偏要給他搭涼棚，造暖房。”小周也咬定老朱對自己抱了成見，再也解不開這個疙瘩。這晚上，走到半夜，隊伍前面?zhèn)飨铝恕懊C靜”“不許掉隊”的口令。因為這公路兩頭，四五里的地方就是敵人。可是在過公路以前，隊伍蹚了一條河，在過河以后，我發(fā)現(xiàn)老朱不見了。團部說，不能留人聯(lián)絡。他一掉隊，尤其在這樣一個緊要關頭上掉了隊，大家都有些擔心，不過能夠安慰大家的是，老朱知道今天行軍的路線和宿營地點，頂多他遲到一些。到了宿營地了。又來了緊急通知，部隊要立即出發(fā)。我一聽愣了，老張正在挑水，把水桶一放，木雞似的站住了，半晌才說：“老朱怎么辦？”小周在解背包，這時悄悄地坐下，也沒做聲，兩眼只是盯著忽閃忽閃的燈火。我考慮了一下，便到團部請示。團部表示部隊立即有軍事行動，不能派人等他，更不能把行動地點留下。老朱能不能回來，只有靠他自己了。第二天晚上，小周不知哪里去了，后來一個老鄉(xiāng)說，有個小同志出村去了。老張含著淚說道：“怪我，②我知道他這兩天盡轉一個念頭。要是部隊現(xiàn)在又要出發(fā)，那怎么辦呢？”我一聽這情況，心里明白了。我來不及說什么，拉過院里的大青騾，就朝昨晚來的路上飛奔。遠遠地，我看小周坐在一塊石頭上，臉對著山那邊，正抽抽噎噎地在哭，一聽我的聲音，就轉過頭來，哭得越發(fā)傷心起來。我大聲責問，他倒反而一頭撲到我懷里，索性放聲大哭起來，說道：“老朱不能回來了！”我只得拍拍他的肩膀說：“革命嘛！難免要有犧牲的?！焙孟褚C實我這句話似的，遠處響了兩聲冷槍，小周驟然抬起頭，不哭了。“老朱他不會不賺他幾個，白白犧牲的?！毙≈苷f著，慢慢地跟我回去。“你不是說過，跟老朱再也搞不好了，怎么一下子那么佩服他起來了？”“好不好都是同志嘛！”③小周橫了我一眼。“要是他沒犧牲又回來了，你跟他搞不搞得好呢？”小周沒回答，停了一會兒，聽他抽著鼻子又哭了。“你等等。”他忽然停住腳，翻身又跑上山頂，找了一塊大山石下面的平凈土，用樹枝迅速地在上面畫道：“向西向南，小周?！睂懲陮ξ艺f道：“他不一定犧牲，對不對？”“對，快走吧！要是部隊突然又要行動呢？”清早，我們正忙著，忽見老張一臉的驚喜，慌慌張張地跑進來叫道：“你看看，你看看……”一手指著門外。我便跑到門外一看，也不禁跳起來歡呼道：“老朱回來了！”老朱渾身污泥，仍然挑了那副擔子，不過，筍筐已掉扁了，扁擔也斷了，用樹枝綁扎著，手里緊緊地拿著伙房里的那把菜刀，頭發(fā)好像在兩天之內(nèi)突然長了許多，臉黑了，瘦了，面頰上還帶了幾點干了的泥巴，只有那對眼睛，仍炯炯有神。他站在那里，呆呆地，老張卻給他笑得掉下了眼淚。老朱眼圈兒也紅紅的，但卻大聲說道：“哭什么？這也哭，眼淚不值錢了。”我上前正要說話，小周已從屋里一步躥了出來，撲上去就抱住了老朱。④老朱一看小周，拼命忍住了眼淚。說道：“啊呀，你們讓我放下?lián)勇铮　崩蠌埌阉膿咏恿诉^去，他才對小周說道：“你給我留的字，我看見了。”晚上，我想回去早些睡。可是一走到伙房門口，忽聽老朱在里面粗聲粗氣地說：“不行，不行，不能什么都給他弄現(xiàn)成?！蔽乙宦?，嚇了一跳。又是什么不行了？難道又吵嘴了？我偷偷從門縫里一張，見小周已安安穩(wěn)穩(wěn)睡著了，老朱和老張兩個人各跨坐在一條長凳上，正給小周打那種最時髦的布條草鞋呢。“好了，好了，你只要給他起一個頭就行了，要他自己也動動手?！崩现煺f?！澳悄阍趺催€往下打?！崩蠌埞煌Ｗ∈郑ξ匚禑熣f道。“我打好這一只，給他做一個樣子?！崩现齑蟾庞X得自己說得太溫和了一些，于是又十分嚴厲地朝老張瞥了一眼，說道：“寵，是寵不出好小鬼來的。”他們正談得熱鬧，我悄悄地進去，見老朱手里打的那只草鞋已快完工了，老張那一只打了一半，放在那里。我也不打攪他們，就躺下了。一會兒，他們沒聲音了，只聽老張吱吱地吸著旱煙，老朱嘶嘶地撕著布條，嘴里輕輕地哼著：“月光下，有人找你談話———原來是你的媽媽……”我閉著眼，細嚼著“同志”這兩個字眼，想笑，但不知為什么倒?jié)L出了眼淚。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本以“文工團要一分為兩”開端，記敘戰(zhàn)爭年代發(fā)生在炊事房的故事，切口獨特，激發(fā)閱讀興趣。B.文本以誤會的產(chǎn)生與解除為故事發(fā)展的核心，塑造了在戰(zhàn)爭中對小戰(zhàn)士關懷備至的兩位老戰(zhàn)士形象。C.文本寫兩位老同志對待年輕戰(zhàn)士的不同態(tài)度，既謳歌至真至善的人性美，也洋溢著革命理想和熱情。D.文本中“我”既是事件的親歷者和見證者，也是全文的線索人物，有力地推動了小說情節(jié)的發(fā)展。7.對文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中，“我”字反復出現(xiàn)，突出小周的到來使炊事房關系變得復雜，我深感困難。B.句子②“這兩天盡轉一個念頭”是指小周擔心老朱犧牲，表現(xiàn)出對戰(zhàn)友的關切與情意。C.句子③“橫了我一眼”的神態(tài)描寫，表現(xiàn)了小周面對“我”的質(zhì)疑時鮮明的批評態(tài)度。D.句子④老朱“拼命忍住了眼淚”是重新找到隊伍的激動，也充滿著對小周的感激之情。8.文本兩次寫到哼唱歌謠的細節(jié)，請簡要分析這樣寫的用意。9.小說的藝術就是講故事的藝術，與茹志娟的《百合花》有異曲同工之妙，試簡要分析兩者在講故事上的共同特征。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（節(jié)選自《荀子·勸學》）文本二：予少時讀書，一見輒能誦，暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲矣，悔前所為，而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。”心善其說，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。（節(jié)選自秦觀《勸學》，有刪改）文本三：學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔①也?？鬃咏讨詾轱@士。夫學，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪加之以黃砥則其刺也無前其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。（節(jié)選自尸子《勸學》，有刪改）〖備注〗①駔：舊時馬市的中間介紹人。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。磨之A以礱礪B加之C以黃砥D則其E刺也F無前G其擊也H無下。11.下列對材料中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.就，文中意為靠近，與成語“避重就輕”中的“就”意思相同。B.旬朔，十天或一個月，泛指時日不長。旬，十日為一旬；朔，農(nóng)歷每月初一。C.如，比得上，與“是故弟子不必不如師”的“如”意思相同。D.傳，古代解釋經(jīng)書的著作，與“六藝經(jīng)傳皆通習之”的“傳”并不相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.在荀子看來，學習能夠使人“知明而行無過”，他希望勸導君子以正確的目的、態(tài)度和方法去加強學習，提升自己。B.材料一和材料三都運用了比喻論證的方法，有力地說明了學習對于人的重要性，使論證生動形象，具有說服力。C.秦觀感嘆幼時讀書不勤奮，成人后讀書卻健忘，這與顏真卿“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D.尸子在《勸學》中列舉子路、子貢、顏涿聚等人經(jīng)孔子教導后成為名士的事例，充分說明孔子善于因材施教。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。14.材料二和材料三的內(nèi)容能否印證材料一中“學不可以已”的觀點？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。文氏外孫①入村收麥蘇轍欲收新麥繼陳谷，賴有諸孫替老人。三夜陰霪敗場圃，一竿晴日舞比鄰。急炊大餅償饑乏，多博村酤勞苦辛。閉廩歸來真了事，賦詩憐汝足精神?！紓渥ⅰ舰傥氖贤鈱O：指文驥，蘇轍的外孫。15.下列對詩歌相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“欲收新麥繼陳谷”交代農(nóng)事背景，“賴有諸孫替老人”中的“賴”字，既凸顯老人對孫輩的依賴，也飽含因有人分擔勞作的欣慰之情。B.頷聯(lián)以“三夜陰霪”與“一竿晴日”形成強烈對比，“敗”字寫出陰雨對場圃的毀壞之重，“舞”字則活現(xiàn)鄉(xiāng)鄰遇晴日的歡欣，情感反差鮮明。C.頸聯(lián)“急炊大餅”“多博村酤”的細節(jié)描寫，刻畫了詩人為勞作歸來的外孫準備飲食的場景，未直寫勞動艱辛，卻從側面烘托出收麥的勞苦辛忙。D.尾聯(lián)“賦詩憐汝足精神”中“憐”字意為“憐惜”，詩人看到外孫收麥后疲憊的模樣，心生疼惜，于是寫下這首詩表達關愛之情。16.這首詩與楊萬里的《插秧歌》都以勞動為主題，但敘寫的勞動場景和表達的思想情感卻有所不同。請結合詩歌具體分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中，寫自己頭發(fā)花白、因病戒酒的兩句是“__________，__________”。（2）小林聽完一場音樂會后寫了一篇評論文章，他引用了白居易《琵琶行并序》中“____________，____________”兩句，用鳥鳴、泉水喻指音樂的婉轉流暢、艱澀低沉。（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“____________”一句寫周瑜的姿容、英氣，“____________”一句寫周瑜的儒將風度。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)文化中的“禮”，既是人際交往的行為規(guī)范，也是函養(yǎng)道德的重要載體。從《論語》中“不學禮，無以立”的諄諄教誨，到春節(jié)拜年、中秋賞月的民俗實踐，“禮”貫穿于中國人的日常言形，塑造著民族的精神氣質(zhì)。然而，在現(xiàn)代生活的沖擊下，“禮”的傳承也出現(xiàn)了一些問題。部分人將傳統(tǒng)禮儀簡單等同于繁瑣的舊習俗，認為其不符合快節(jié)奏的當下；因為還有人在人際交往中忽視基本禮儀，導致誤會頻發(fā)。①，我們既要厘清傳統(tǒng)禮儀的核心要義，剔除其中不和時宜的形式，如摒棄封建等級觀念下的跪拜禮；②，比如將“拱手禮”融入日常問候，