2026屆廣東省肇慶市一?！白鰧W問的方法”主題作文導寫23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在給孩子們的家信中，梁啟超結合自己數(shù)十年的學問經(jīng)驗，闡釋了做學問的方法：“凡做學問總要‘猛火熬’和‘慢火燉’兩種工作循環(huán)交互著用去?！薄懊突鸢尽焙汀奥馃酢边@兩種狀態(tài)，蘊藏著深刻的成長智慧。對此，你有怎樣的思考與感悟?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【作文導寫】這是一道引語類材料作文題。（一）材料解讀與概念界定本題核心在于對“猛火熬”與“慢火燉”這一對比喻的辯證理解。材料源自梁啟超的家信，但提示語明確指出其“蘊藏著深刻的成長智慧”，意味著論述需從“做學問”出發(fā)，最終落腳于更廣泛的個人成長、事業(yè)追求乃至文明發(fā)展。“猛火熬”：喻指人生中那些需要集中精力、高強度投入、直面挑戰(zhàn)的階段。特征：目標明確、意志堅定、時間緊迫、壓力巨大、心無旁騖。外顯行為：攻堅克難、勤學苦練、奮力拼搏、實踐探索。內(nèi)在狀態(tài)：專注、堅韌、勇猛、甚至是一種“痛苦”的磨礪?！奥馃酢保河髦溉松心切┬枰翝摲e淀、反復咀嚼、從容內(nèi)化的階段。特征：節(jié)奏舒緩、心境平和、留有余地、注重反思。外顯行為：梳理總結、消化吸收、涵養(yǎng)心性、等待時機。內(nèi)在狀態(tài)：從容、沉淀、升華、孕育，是一種“潤物細無聲”的滋養(yǎng)。關鍵思辨點：“循環(huán)交互著用去”。這二者并非簡單的先后關系，更非對立關系，而是相輔相成、螺旋上升的有機整體。?！鞍尽睘椤盁酢碧峁┧夭模瑳]有經(jīng)過猛火熬煉的素材，慢火燉便成了無源之水?！盁酢笔埂鞍尽睂崿F(xiàn)價值，沒有經(jīng)過慢火燉煮的消化，猛火熬所得的便只是一堆生硬的碎片，無法“融洽而實有諸己”。任何單一的成長都是不健康的，真正的智慧在于把握二者的節(jié)奏與轉換。（二）審題立意指導基礎立意(準確理解概念)論述在個人學習中，既有考前沖刺的“熬”，也有考后總結、平時閱讀思考的“燉”。論述在個人成長中，既有努力拼搏的“熬”，也有停下來反思人生方向的“燉”。深度立意(體現(xiàn)思辨關系)探尋生命節(jié)律：將“熬”與“燉”視為生命成長的自然呼吸與節(jié)奏。只“熬”不“燉”，終將枯竭；只“燉”不“熬”，則流于空想。智慧的人生在于主動規(guī)劃與識別這種節(jié)律。論“燉”的創(chuàng)造性：強調(diào)“慢火燉”并非消極停滯，而是一種積極的、創(chuàng)造性的孕育過程。靈感的發(fā)生、智慧的頓悟、格局的提升，往往發(fā)生在此階段。時代價值反思：在崇尚“效率”、內(nèi)卷盛行的今天，為“慢火燉”正名。呼吁社會與個人在“猛火熬”的同時，為沉思、內(nèi)省與精神成長留出空間，這是一種可持續(xù)、更具創(chuàng)造力的成長模式。高階立意(提升格局視野)文明發(fā)展的“熬”與“燉”：將視角提升至文明層面。一個文明的快速發(fā)展、劇烈變革如同“猛火熬”；而文化的整合、精神的沉淀、價值的重塑則需要“慢火燉”'的功夫。兩者交替，文明方能生生不息?！鞍尽币灾?，“燉”以開新：“熬”是繼承、是堅守、是打下堅實基礎；“燉”是消化、是超越、是實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的關鍵。【例文與點評】火候之道昔讀《飲冰室文集》，見任公先生以“猛火熬”“慢火燉”喻為學之法，初以為烹任小技，細思方覺此乃貫穿古今的成器至理。人生如冶劍，學問似熬湯，唯經(jīng)猛火淬其鋒，慢火養(yǎng)其韻，方能在剛柔并濟間成就大器。“猛火熬”者，乃焚膏繼晷的專注，是向某一領域全力突進的銳氣。昔有王國維治宋詞，于“衣帶漸寬終不悔”的階段，正是對學術高峰的奮力沖擊。其在《人間詞話》中勾勒詞學脈絡，若無數(shù)載寒窗的猛火攻堅，何來日后“驀然回首”的豁然開朗？此等猛火，鍛造的是學問的筋骨，奠定的是知識的基石。恰如劍入烈火，千錘百煉，方顯鋒芒初露。然猛火易灼，久熬則焦。此時便需“慢火燉”的浸潤與涵養(yǎng)。慢火非停滯，而是如春雨潤物般的沉淀與反芻。陳寅恪晚年目盲體衰，卻于病榻之上完成《柳如是別傳》。這并非資料的堆砌，而是將畢生學識與生命體驗緩緩“燉”出的哲思結晶。在時光的文火中，知識由零散趨于系統(tǒng)，由表象深入本質，終至“燈火闌珊處”的澄明之境。此乃學問由“知”到“識”的升華，是思想從“器”至“道”的飛躍。至為關鍵者，乃二者循環(huán)交互的節(jié)奏智慧。猛火之后，必有慢火調(diào)和；慢火既久，又需猛火激發(fā)。梁啟超自身便是典范：著《新民說》時意氣風發(fā)，如猛火煮沸時代思潮；而研治史學，考鏡源流，則需慢火細燉，方成《中國歷史研究法》之精深?？鬃釉唬骸皩W而不思則罔，思而不學則殆?！睂W如猛火汲取，思似慢火燉化，二者相濟，方能避免偏廢。今之時代，信息奔涌，誘惑紛至。青年或急于求成，恨不得一日千里；或流連舒適，困于淺嘗輒止。若能悟得火候交替之妙，既以猛火之勇開拓進取，又以慢火之韌涵養(yǎng)底蘊，方能在快與慢的辯證中，找到屬于自己的成長韻律，最終燉煮出生命的醇厚滋味，鍛造出精神的錚錚鐵骨。點評：本文準確把握梁啟超家訓的精髓，以“火候之道”統(tǒng)攝全篇，立意深遠。結構上先分后總，先闡釋“猛火熬”與“慢火燉”各自內(nèi)涵，再論述二者循環(huán)交互之妙，邏輯嚴密。王國維、陳寅恪、梁啟超等例證典型有力，既彰顯文化底蘊，又緊扣主題。語言典雅凝練，善用比喻，如“人生如冶劍”等意象生動貼切。結尾聯(lián)系現(xiàn)實，對當代青年提出中肯建議，使古典智慧煥發(fā)現(xiàn)代意義。是一篇文質兼美的佳作。文武之道，一張一弛梁啟超示兒“猛火熬”與“慢火燉”之法，暗合先賢“文武之道，一張一弛”的深意。此二者非簡單交替，實為生命律動的陰陽互濟，是成學立業(yè)的根本法則?！懊突鸢尽笔巧臐饪s與爆發(fā)，如春筍破土，蓄力一瞬。昔有玄奘法師西行求法，十七年間穿越百死，遍譯梵典，此正是以猛火之志，熬出佛學真知。其在沙漠中“寧可就西而死，豈歸東而生”的決絕，正是猛火精神的極致體現(xiàn)——在有限時空內(nèi)，將全部生命能量聚焦于一點，迸發(fā)出照亮時代的光芒?！奥馃酢眲t是智慧的沉淀與升華，如老酒陳年，歷久彌香。太史公遭李陵之禍，忍辱負重十數(shù)載，將一腔悲憤緩緩燉成“究天人之際”的史家絕唱。這不是消極等待，而是在時光的熔爐中，將苦難淬煉為珍珠，將個人悲歡升華為對人類命運的深刻洞察。慢火燉出的，是超越時代的永恒價值。然二者并非割裂。猛火之后，若無慢火養(yǎng)息，則如項羽巨鹿破釜沉舟，雖得一時之勝，終難持久；慢火之中，若無猛火激發(fā)，則如六朝文風，綺靡有余而剛健不足。觀蘇軾一生，烏臺詩案后謫居黃州，正是從昔日“猛火”般的政治激情，轉入“慢火”式的人生思考，乃有《赤壁賦》之曠達。這火候的轉換，成就了中國文化史上最絢麗的華章。今人處世，或急功近利而失之浮躁，或安逸自適而流于平庸。若能把握“熬”與“燉”的節(jié)奏，在奮發(fā)時全力以赴，在沉淀時韜光養(yǎng)晦，便能在張弛之間找到平衡，奏響生命最和諧的樂章。點評：文章以“文武之道”詮釋“熬燉”之理，視角獨特。通過玄奘、司馬遷、蘇軾等歷史人物的生命軌跡，生動展現(xiàn)了剛柔相濟的成長智慧。論證層層深入，從個體修養(yǎng)到文化創(chuàng)造，逐步拓展論述格局。語言富有韻律美，善用對仗比喻，如“春筍破土”“老酒陳年”等意象清新雋永。尤為可貴的是，文章揭示了“猛火”與“慢火”的內(nèi)在聯(lián)系，指出其互為補充、循環(huán)促進的辯證關系，體現(xiàn)了深刻的哲學思辨。結尾的現(xiàn)實關照使文章更具時代價值。成長如耕，火候有術任公先生“猛火熬”“慢火燉”之喻，深得傳統(tǒng)耕讀文化精髓。學問之道，恰如農(nóng)事，既要搶抓農(nóng)時的迅猛，又須遵循物性的耐心。這種火候藝術，實為貫穿生命全程的成長智慧?！懊突鸢尽笔乔啻簯械淖藨B(tài)，是生命能量的集中釋放?；叵胛逅娘L云，那群青年學子如閃電劃破黑暗，以“猛火”之姿焚燒舊桎梏，煮沸新思想。陳獨秀辦《新青年》，胡適倡白話文，皆是在時代關口以全副精神奮力一搏。這種青春的銳氣，如同作物拔節(jié)，需充足的光熱，方能快速成長?！奥馃酢眲t是成熟必經(jīng)的階段，是思想內(nèi)涵的深度醞釀。錢穆先生晚年目力不濟，仍以口述方式完成《國史大綱》，將畢生所學緩緩燉成一家之言。這不是速度的減緩，而是質量的升華——如同稻谷灌漿，在靜默中積累著最飽滿的顆粒。所有偉大的創(chuàng)造，都需要這般“燉”的功夫，讓知識在時間中發(fā)酵，讓思想在沉淀中醇化。真正的智慧在于把握火候轉換的契機。王陽明龍場悟道，先是經(jīng)歷“猛火”般的格物窮理，繼以“慢火”式的靜坐澄心，終在某一瞬間豁然貫通，悟得“心即理”的真諦。這種“頓悟”看似偶然，實則是“熬”與“燉”循環(huán)往復后的必然結果。當下教育，往往過分強調(diào)“猛火”式的知識灌輸，忽視了“慢火”般的心靈滋養(yǎng)。真正的成長，應當如四季輪回，既有春耕的辛勤，也有冬藏的沉淀。唯有在快慢節(jié)奏中找到平衡，才能培養(yǎng)出既有創(chuàng)新銳氣又有文化底蘊的健全人格。點評：本文以“耕讀文化”為背景，將“熬燉”之理置于傳統(tǒng)智慧脈絡中考察，立意新穎。通過五四青年、錢穆、王陽明等例證，展現(xiàn)了不同人生階段對“火候”的不同需求。論述既關注歷史維度，又切入教育現(xiàn)實，體現(xiàn)人文關懷。語言質樸而富有哲理，如“作物拔節(jié)”“稻谷灌漿”等農(nóng)業(yè)比喻貼切自然。文章特別強調(diào)了火候轉換的時機把握，指出“頓悟”實為長期積累的結果，這一見解深刻而獨到。對現(xiàn)代教育弊端的反思尤為警策。薪火相傳，文武兼修梁啟超家書中的“猛火熬”與“慢火燉”，既是為學方法，更是生命態(tài)度。這兩種狀態(tài)的循環(huán)交互，實則構建了一種動態(tài)平衡的成長范式，指引我們在進取與涵養(yǎng)之間找到最佳路徑?！懊突鸢尽斌w現(xiàn)的是儒家“剛健有為”的進取精神。想見朱熹治學，“猛火”攻書，終夜不寐，方能為《四書》作注，集理學大成。這種全力以赴的專注，是成就任何事業(yè)的基石。如同寶劍需要在烈焰中反復鍛打，人的意志也需在挑戰(zhàn)中不斷磨礪?！奥馃酢眲t蘊含道家“柔弱勝剛強”的涵養(yǎng)智慧。陶淵明“采菊東籬下”的閑適，并非逃避，而是在慢火般的生活中燉出生命的真味。其詩文看似平淡，實則韻味無窮，這正是“燉”出的境界——在從容中見深厚，在平淡中顯絢爛。至妙者，在于二者的相濟相生。觀魯迅先生，既有創(chuàng)作《狂人日記》時的“猛火”批判，直指人心；又有校勘《嵇康集》時的“慢火”鉆研，一絲不茍。這種剛柔并濟，使他的思想既具穿透力，又有持久性。真正的大家，從來都是“猛火”與“慢火”的大師，知道何時該勇猛精進，何時該韜光養(yǎng)晦。在這個追求速成的時代，我們既需要“猛火熬”的拼搏精神攻克難關，也需要“慢火燉”的從容智慧滋養(yǎng)心靈。唯有把握這種生命的節(jié)奏，才能在變化的世界中保持定力，在傳承與創(chuàng)新之間走出自己的道路。點評：文章從儒家道家互補的文化視角切入，深化了“熬燉”之理的哲學內(nèi)涵。朱熹、陶淵明、魯迅的例證選擇精當，分別體現(xiàn)了不同思想傳統(tǒng)下的火候智慧。論述層次清晰，從各自特點到相濟相生，最后落腳于當代意義，結構完整。語言精煉優(yōu)美，善用對比手法，如“剛健有為”與“柔弱勝剛強”的并置，凸顯文化張力。對魯迅“剛柔并濟”的分析尤為精彩，準確捕捉了其思想特質。結尾的升華自然妥帖，富有啟示性。文武之道，一張一弛昔者梁啟超以“猛火熬”“慢火燉”喻為學之道，實則此六字蘊藏著生命成長的深層密碼。人生如四季更迭，既有夏之蓬勃，亦需冬之蓄養(yǎng)，唯有把握剛柔節(jié)奏，方能在進取與涵養(yǎng)間達至平衡?！懊突鸢尽蹦松芰康募斜虐l(fā)，是青春應有的姿態(tài)。想漢時霍去病，年少從戎，以“匈奴未滅，何以家為”的決絕，率鐵騎馳騁大漠，創(chuàng)下封狼居胥的壯舉。這般銳氣，恰似春雷驚蟄，以萬鈞之勢破土而出。青年當有此猛火精神，在關鍵處全力以赴，方能奠定一生事業(yè)之基?！奥馃酢眲t是智慧的沉淀與升華，是成熟必經(jīng)的修煉。太史公遭李陵之禍，忍辱負重十數(shù)載，將滿腔悲憤緩緩燉成“究天人之際”的史家絕唱。這不是消極等待，而是在時光的熔爐中，將苦難淬煉為思想的結晶。所有傳世之作，都需要這般“燉”的功夫，讓學識在歲月中發(fā)酵，終至醇厚之境。至為關鍵者，乃二者交替的智慧。王陽明龍場悟道，先是經(jīng)歷“猛火”般的格物窮理，繼以“慢火”式的靜坐澄心，終在某一瞬豁然貫通。這種“頓悟”看似偶然，實則是“熬”與“燉”循環(huán)往復后的必然。正如《禮記》所言：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也?！苯裰?，或急功近利而失之浮躁，或安逸自適而流于平庸。若能悟得“熬”“燉”相濟之妙，既以猛火之勇開拓進取，又以慢火之韌涵養(yǎng)底蘊，便能在快慢張弛間找到平衡，奏響生命最和諧的樂章。點評：本文以“文武之道”詮釋成長智慧，立意高遠。通過霍去病、司馬遷、王陽明等歷史人物的生命軌跡，生動展現(xiàn)了剛柔相濟的辯證關系。論證層層深入，從個體修養(yǎng)到人生境界，逐步拓展論述格局。語言富有韻律美，善用典故而不顯堆砌，如“春雷驚蟄”等比喻清新雋永。尤為可貴的是，文章揭示了“頓悟”背后的積累過程，指出其是“熬燉”循環(huán)的必然結果，體現(xiàn)了深刻的哲學思辨。結尾的現(xiàn)實關照使古典智慧煥發(fā)現(xiàn)代意義。治學如耕，火候有術任公先生“猛火熬”“慢火燉”之喻，深得傳統(tǒng)耕讀文化精髓。學問之道，恰如農(nóng)事，既要搶抓農(nóng)時的迅猛，又須遵循物性的耐心。這種火候藝術，實為貫穿治學全程的根本大法?！懊突鸢尽笔侵R積累的攻堅階段，需以雷霆之勢打開局面。昔顧炎武撰《天下郡國利病書》，行程數(shù)萬里，讀書萬卷，正是以猛火之姿遍覽群籍。其在《日知錄》中自述“君子之學，死而后已”，這種全力以赴的專注，是任何學問奠基的必由之路?！奥馃酢眲t是思想成熟的必經(jīng)過程，需以文火之功徐徐化之。錢穆先生晚年目力不濟，仍以口述方式完成《國史大綱》，將畢生所學緩緩燉成體系。這不是速度的減緩，而是質量的升華——如同稻谷灌漿，在靜默中積累著最飽滿的顆粒。真正的學問大家，最懂火候轉換的契機。陳寅恪治史，既有考據(jù)時的“猛火”攻堅，遍檢群書；又有闡釋時的“慢火”燉化，融會貫通。其“預流”之說，正是把握學術潮流與個人積累的火候之論。這種張弛之道，使他的研究既具深度，又富創(chuàng)見。當下學術，或追求速成而流于淺薄，或固守一隅而失之僵化。若能得“熬燉”之法，在資料收集時全力以赴，在理論建構時深思熟慮，方能在知識爆炸的時代，做出真正經(jīng)得起時間檢驗的學問。點評：文章以“耕讀文化”為背景，將治學之道與農(nóng)耕智慧相貫通，視角獨特。通過顧炎武、錢穆、陳寅恪三位學術大家的例證，生動詮釋了“熬燉”在不同研究階段的應用。論述既重歷史傳承，又觀照現(xiàn)實問題，體現(xiàn)深切的學術關懷。語言質樸而富有哲理，“稻谷灌漿”等比喻貼切自然。特別值得稱道的是對陳寅恪“預流”說的創(chuàng)新解讀，將其與火候論相聯(lián)系，見解獨到。對當下學術弊端的針砭，尤為警策。剛柔并濟，成長之鑰梁啟超示兒的“猛火熬”與“慢火燉”，實為剛柔之道在成長中的具體顯現(xiàn)。這兩種狀態(tài)的循環(huán)交互，構建了一種動態(tài)平衡的發(fā)展范式，指引我們在收放之間尋得最佳路徑?！懊突鸢尽斌w現(xiàn)的是“天行健”的剛勁精神。觀魯迅先生，面對沉疴積弊，以筆為矛，直刺人心?！犊袢巳沼洝啡玳W電劃破黑夜，這種思想的鋒芒，正是猛火淬煉的結果。青年當有此剛健之氣，在時代需要時挺身而出，以全力沖擊舊藩籬，開辟新境界?！奥馃酢眲t蘊含“地勢坤”的柔韌智慧。陶淵明“采菊東籬下”的閑適，并非退避，而是在慢火般的生活中燉出生命的真味。其詩文看似平淡，實則韻味無窮，這正是“燉”出的境界——在從容中見深厚，在平淡中顯絢爛。至妙者，在于剛柔相濟的藝術。王羲之寫《蘭亭序》，先有雅集之歡的激情涌動，如猛火煮沸才思；后有微醺之時的揮灑自如，似慢火燉出神韻。這一剛一柔的完美結合，成就了“天下第一行書”的不朽魅力。真正的大家，從來都是剛柔并濟的大師。在這個浮躁的時代，我們既需要“猛火熬”的拼搏精神攻克難關，也需要“慢火燉”的從容智慧滋養(yǎng)心靈。唯有把握這種生命的節(jié)奏，才能在變化的世界中保持定力，走出屬于自己的成長之路。點評：本文從“剛柔之道”的哲學高度詮釋成長智慧，立意深刻。魯迅、陶淵明、王羲之的例證選擇精當，分別體現(xiàn)了不同領域的剛柔境界。論述層次分明，從各自特點到相濟相生，邏輯嚴密。語言凝練優(yōu)美，善用對比，如“天行健”與“地勢坤”的并置，凸顯文化底蘊。對《蘭亭序》創(chuàng)作過程的解讀尤為精彩，生動展現(xiàn)了藝術創(chuàng)作中激情與從容的辯證統(tǒng)一。結尾的升華自然有力，對當代青年具有啟示意義。薪火相傳，知行合一任公先生家書中的“猛火熬”與“慢火燉”，既是為學方法，更是修身之道。這兩種功夫的交替運用，實則暗合“知行合一”的儒者境界，指引我們在求知與實踐中達至統(tǒng)一。“猛火熬”是“行”的勇毅，是知行合一的實踐功夫。昔張載立志“為天地立心”，遍讀百家，訪察民情，正是以猛火之姿踐行儒者理想。這種知行并進的功夫，是任何真知灼見的源泉。如同鑄劍，需在烈火中反復鍛打，方能成就利器?！奥馃酢眲t是“知”的沉淀，是知行互動的反思過程。朱熹注《四書》，數(shù)易其稿，將畢生體會緩緩燉成經(jīng)典。這不是閉門造車，而是在實踐中不斷修正認知，在思考中持續(xù)指導實踐。所有深刻的思想，都需要這般“燉”的功夫，讓理論與實踐相互滋養(yǎng)。真正的儒者，最懂知行交替的火候。王陽明經(jīng)歷“亭前格竹”的猛火求知，又有“龍場悟道”的慢火反思，終倡“知行合一”之說。這種從實踐到認知、再從認知到實踐的循環(huán)，正是“熬燉”交互的生動體現(xiàn)。當下知識爆炸，學者或困于書齋而脫離實際，或忙于實務而疏于思考。若能得“熬燉”真諦，在實踐時勇猛精進，在反思時沉潛往復，方能在知行合一中成就真學問、真人格點評：文章以“知行合一”解讀“熬燉”之道，視角新穎獨到。通過張載、朱熹、王陽明三位大儒的例證，深刻闡釋了儒家修行中實踐與認知的辯證關系。論證環(huán)環(huán)相扣，從各自特點到相互促進，結構嚴謹。語言質樸有力，善用儒學概念而不顯晦澀。對王陽明“格竹”與“悟道”的分析尤為精辟，準確捕捉了知行轉化的關鍵節(jié)點。結尾對當下學界弊端的針砭一針見血，體現(xiàn)了強烈的現(xiàn)實關懷。全文貫通古今，理實交融，堪稱佳作。治學如烹鮮，火候見真章梁啟超先生以“猛火熬”與“慢火燉”喻治學之道，實得古人“治大國若烹小鮮”之真諦。學問之道，恰如廚藝，全在火候拿捏之間，過猶不及，唯適中而已?！懊突鸢尽闭?，乃攻堅克難之利器。昔王國維治宋元戲曲，于日本避難期間，以數(shù)月之功遍覽群籍，成《宋元戲曲考》之開山之作。此正如庖丁解牛，以無厚入有間，在短時間內(nèi)集中全力，突破學術瓶頸。猛火之功，在于以雷霆之勢打開局面，為后續(xù)研究奠定根基?！奥馃酢闭撸巳跁炌ㄖ罘?。陳寅恪晚年目盲，仍以口授方式完成《柳如是別傳》，將畢生學識與生命體驗緩緩燉出思想精華。這恰如文火煲湯，使各種食材的味道在時光中相互浸潤，終至滋味醇厚。慢火之妙，在于使零散的知識在沉淀中產(chǎn)生化學反應，形成有機的知識體系。至為關鍵者，在于把握火候轉換之機。錢穆著《國史大綱》，先以猛火遍覽二十四史，繼以慢火梳理千年脈絡，終成一家之言。這種張弛之道，使他的研究既有扎實的材料支撐，又有宏大的歷史視野。真正的學問大家，必是善掌火候的智者，知何時該乘勝追擊，何時該駐足反思。今之學界，或急功近利而流于淺薄，或皓首窮經(jīng)而失之迂腐。若能悟得“熬燉”相濟之妙，既以猛火之銳開拓疆土，又以慢火之功深耕細作，方能在知識爆炸的時代，烹制出傳世的學術珍饈。點評：本文以烹飪之道喻治學之法，構思巧妙，貼近生活。通過王國維、陳寅恪、