2025年北京通州區(qū)高三一模語文試題及答案通州區(qū)2025年高三年級模擬考試語文試卷2025年4月一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一三維建模技術(shù)是一種通過計算機軟件將物體的三維形態(tài)、尺寸和空間關(guān)系進(jìn)行數(shù)字化表示的方法，使人們能夠?qū)ξ矬w進(jìn)行直觀真實的觀察和操作。這種技術(shù)在影視動畫制作中應(yīng)用廣泛，大大提高了制作效率和質(zhì)量。其中的三維動畫建模已經(jīng)成為數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域的核心技術(shù)之一，其流程包括概念設(shè)計、模型雕刻、拓?fù)鋬?yōu)化、材質(zhì)貼圖綁定等環(huán)節(jié)。建模過程中，角色的塑造需經(jīng)歷多重技術(shù)打磨。電影《哪吒之魔童鬧?！分心倪傅摹盎鹧媾L(fēng)”特效，就是通過粒子系統(tǒng)模擬火焰的動態(tài)形態(tài)，并結(jié)合物理引擎計算火焰與角色動作的交互，最終實現(xiàn)逼真的視覺沖擊。近年來，中國動畫制作團隊在三維建模領(lǐng)域取得顯著突破。早期國產(chǎn)動畫多依賴Maya、ZBrush等國外軟件，但近年來國產(chǎn)自主研發(fā)的“玲瓏”“墨芯”等軟件逐步崛起?！傲岘嚒敝С謱崟r渲染與智能拓?fù)鋬?yōu)化功能，可將傳統(tǒng)建模中需數(shù)日完成的復(fù)雜曲面優(yōu)化縮短至幾小時?！渡詈！穲F隊利用“墨芯”的人工智能輔助建模功能，通過深度學(xué)習(xí)分析數(shù)千張手繪原畫，自動生成基礎(chǔ)模型骨架，使角色設(shè)計的效率提升40%。此類技術(shù)創(chuàng)新不僅降低了制作成本，更推動中國動畫從“代工生產(chǎn)”向“原創(chuàng)輸出”轉(zhuǎn)型。當(dāng)下，三維動畫建模仍面臨多重挑戰(zhàn)。首先，高精度模型對硬件算力要求極高。以《哪吒之魔童鬧海》中“龍宮”場景為例，單幀渲染需消耗超過200GB內(nèi)存，中小型團隊常因設(shè)備限制被迫簡化細(xì)節(jié)，導(dǎo)致畫面質(zhì)感參差不齊。其次，高精度動態(tài)捕捉與復(fù)雜物理模擬技術(shù)的自主化程度尚待提升。盡管國內(nèi)已掌握基礎(chǔ)算法，但在處理微表情模擬時，還要借助國外軟件或插件來完成。此外，藝術(shù)表達(dá)與技術(shù)成本的平衡問題也比較突出。正如導(dǎo)演田曉鵬所說，《深海》中“水墨粒子”特效的研發(fā)投入占總投資的30%,但觀眾在享受其藝術(shù)效果的同時未必能直觀感知其技術(shù)價值。相關(guān)專家指出，未來應(yīng)在硬件國產(chǎn)化、算法開源共享、人才梯隊建設(shè)等方面持續(xù)發(fā)力，方可突破技術(shù)瓶頸。例如，國家動畫產(chǎn)業(yè)基地聯(lián)合華為推出“云渲染中心”,通過分布式計算降低中小團隊的硬件門檻；清華大學(xué)計算機系開設(shè)“動畫算法優(yōu)化”課程，培養(yǎng)兼具藝術(shù)素養(yǎng)與編程能力的技術(shù)人才。國際動畫協(xié)會理事張偉表示：“中國動畫技術(shù)的突破不僅是工具的迭代，更是全產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)同升級。”(取材于曾震宇、王愷等的相關(guān)文章)材料二中國動畫技術(shù)的創(chuàng)新始終與傳統(tǒng)文化深度融合。例如，《哪吒之魔童鬧海》既保留二維手繪的視覺效果，又融入三維動畫建模的立體質(zhì)感。在哪吒“三頭六臂”的場景設(shè)計中，制作團隊摒棄西方“機甲風(fēng)格”,從敦煌飛天壁畫中汲取靈感，采用漸變消散的粒子流表現(xiàn)神通形態(tài)，通過數(shù)億粒子的動態(tài)堆疊與消散，營造出“似有還無”的玄幻意境。這樣的設(shè)計既呈現(xiàn)出水墨的流動感，又強化了角色的力量與靈動，不僅解決了三維動畫與水墨寫意的天然矛盾，更通過動態(tài)水墨渲染引擎與生物動力學(xué)的創(chuàng)新，將傳統(tǒng)美學(xué)推向新高度。導(dǎo)演餃子表示，技術(shù)是工具，文化是靈魂，用三維建模再現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，不是對傳統(tǒng)的顛覆，而是用新語言喚醒老故事的生命力?！赌倪钢[?！吩诒泵郎嫌硶r，外媒給予高度評價，認(rèn)為它“以東方美學(xué)重構(gòu)神話敘事，技術(shù)水準(zhǔn)媲美皮克斯”?！堕L安三萬里》通過三維建模復(fù)原唐代建筑、服飾與器物，并融入敦煌壁畫的色彩體系，展現(xiàn)了李白、高適等群賢共同構(gòu)畫出的一幅充滿史詩感的大唐畫卷。有學(xué)者指出，此類作品的成功，源于創(chuàng)作者運用技術(shù)對中國傳統(tǒng)文化符號的精準(zhǔn)提煉與創(chuàng)新表達(dá)，這種“技術(shù)賦能文化”的模式，推動了中國動畫的全球化傳播。然而，技術(shù)迭代也引發(fā)爭議。部分學(xué)者擔(dān)憂，過度依賴三維建?？赡軐?dǎo)致動畫藝術(shù)同質(zhì)化，削弱手繪動畫的個性表達(dá)。例如，《雄獅少年》因采用高度寫實的三維建模，被批評“丟失了傳統(tǒng)剪紙動畫的拙樸之美”。為此，行業(yè)提出“雙軌并行”策略：一方面深耕三維技術(shù)，建立自主技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面扶持二維手繪、定格動畫等傳統(tǒng)形式。動畫評論家李淼認(rèn)為，技術(shù)與文化的融合不應(yīng)是非此即彼的選擇，而需在碰撞中尋找平衡點。三維建模拓展了藝術(shù)的邊界，但傳統(tǒng)技藝仍然有其獨特的美學(xué)價值。正如以二維手繪為基底的《燃比娃》,融合傳統(tǒng)水墨美學(xué)與現(xiàn)代實驗動畫技法，是中國動畫學(xué)派在國際舞臺的又一次創(chuàng)新值得注意的是，政策層面也在推動技術(shù)與文化的雙向賦能。2024年文化部發(fā)布《動畫產(chǎn)業(yè)振興計劃》,明確提出“支持傳統(tǒng)美學(xué)數(shù)字化轉(zhuǎn)化”,鼓勵高校與動畫企業(yè)合作開發(fā)“文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”,將壁畫、戲曲、傳統(tǒng)工藝等元素轉(zhuǎn)化為三維模型資源庫的資源。此類舉措不僅為創(chuàng)作提供素材，更讓文化遺產(chǎn)以動態(tài)形式煥發(fā)新生。(取材于孫立軍、孫怡然等的相關(guān)文章)1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)“三維動畫建模技術(shù)”的理解，不正確的一項是(3分)A.可通過粒子系統(tǒng)與物理引擎模擬動態(tài)效果。B.國產(chǎn)軟件的崛起降低了技術(shù)對外依賴程度。C.人工智能可以自動完成建模進(jìn)而提高效率。D.硬件算力的提升將有助于提高其技術(shù)水平2.根據(jù)材料一，下列推斷正確的一項是(3分)A.實時渲染技術(shù)可以明顯縮短傳統(tǒng)動畫建模的周期。B.三維建模技術(shù)使中國動畫擺脫了“代工生產(chǎn)”的模式。C.中小型團隊因技術(shù)滯后無法創(chuàng)作高精度動畫作品。D.動態(tài)捕捉技術(shù)非自主化限制了中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。3.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是(3分)A.《哪吒之魔童鬧?！泛汀渡詈！范际褂玫乃Ｗ犹匦?，使作品具有顯著藝術(shù)效果。B.《哪吒之魔童鬧海》和《長安三萬里》都體現(xiàn)“用新語言喚醒老故事的生命力”的用意。C.《哪吒之魔童鬧?！泛汀缎郦{少年》都實現(xiàn)了二維手繪與三維動畫技術(shù)的優(yōu)勢結(jié)合。D.《哪吒之魔童鬧?！泛汀度急韧蕖范寄軌蜃C明二維手繪技術(shù)仍具有獨特的美學(xué)價值。4.下列做法不符合材料二中“雙軌并行”策略的一項是(3分)A“追光動畫”公司在推出三維動畫《楊戳》的同時，設(shè)立“國風(fēng)手繪實驗室”,招募非遺傳承人參與創(chuàng)作。8.《中國奇譚》通過渲染技術(shù)，使三維模型呈現(xiàn)二維手繪風(fēng)格，在保留水墨筆觸的基礎(chǔ)上提升畫面質(zhì)量。8咕咚動漫工作室抽調(diào)團隊核心成員，發(fā)揮其二維動畫技術(shù)優(yōu)勢，參與《哪吒之魔童鬧?！返奶匦е谱?。D.故宮博物院使用激光掃描技術(shù)復(fù)原《千里江山圖》,數(shù)字化保護(hù)文物的同時，充實了文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。5.結(jié)合材料一和材料二，簡要說明中國動畫的發(fā)展是如何體現(xiàn)“技術(shù)賦能文化”的。(6分)二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成6-10題。(共18分)天地合氣，萬物自生?；蛞詾樘焐骞纫允橙耍z麻以衣人，此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也?；蛟唬骸胺矂有兄?，皆本有為。有欲故動，動則有為。今天動行與人相似，安得無為?”曰：“天之動行也，施氣也。體動氣出，物乃生矣。天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無為也?！眴栐唬骸叭松谔斓?，天地?zé)o為，人稟天性者，亦當(dāng)無為，而有為，何也?”曰：“至德純渥之人，稟天氣多；故能則天，自然無為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐，造化為工，稟氣不一，安能皆賢?天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成?！惫试唬嘿t之純者，正身共已，而陰陽自和，無心于為而物自化，無意于生而物自成；政之適者，君臣相忘于治，魚相忘于水，獸相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，災(zāi)異時至，則造譴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。譴告之言生于今者，人以心準(zhǔn)況之也。德彌薄者信彌衰。心險而行被(bì),則犯約而負(fù)教；教約不行，則相譴告；譴告不改，舉兵相滅。由此言之，趟告之言，衰亂之語也。告仲父?！弊笥以唬骸耙粍t仲父，二則仲父，為君乃易乎?”桓公曰：“吾未得仲父，故難；已得仲父，何為不易?”或曰：“桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，則將譴告之矣。使天遭堯、舜，必?zé)o譴告之變?！痹唬骸疤炷茏l告人君，則亦能故命圣君，擇才若堯、舜，受以王命，委以王事，勿復(fù)與知。今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨而譴告之，何天不憚安臥，而淮陽政清。夫曹參為相若不為相，汲黯為太守若郡無人。然而漢朝無事，淮陽刑錯者，參德優(yōu)而黯威重也。計天之威德，孰與曹參、汲路?而謂天與王政隨而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也。”6.下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)A.天之動行也，施氣也施：施行B.政之適者，君臣相忘于治適：適宜C.人以心準(zhǔn)況之也準(zhǔn)：推測D.何天不憚勞也勞：麻煩7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也由此言之B.委之以政以告仲父C.一則仲父今則不然D.夫曹參為相若不為相是謂天德不若曹參厚8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是(3分)A.或以為天生五谷以食人有人認(rèn)為上天生出五谷來給人們提供食物B.上下相非，災(zāi)異時至君臣上下互相批評指責(zé)，自然災(zāi)異時不時到來C.已得仲父，何為不易我已經(jīng)得到了賢明的管仲，為什么還是不容易呢把君王的職事委托給他，然后就不再參與過問9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是(3分)A.五谷絲麻都是承天地之氣自然生出來的，人們?nèi)∷鼈兪浅鲇谧约旱挠鸅人們的道德是純是薄、是賢是愚，都取決于他們所接受的天賜之氣的多C.把自然災(zāi)異當(dāng)作是上天對統(tǒng)治者的譴責(zé)告誡，這種說法大多出在衰亂之世D.上天能選擇圣君賢臣治理天下，也能在君昏世亂之時給與必要的譴責(zé)告誠。10.本文多處使用駁論法，請舉出一例，用自己的話說明其批駁是怎樣逐層展開的。(6分)11.閱讀下面五則材料，按要求回答問題。共10分)有信。雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣。”(《論語·學(xué)而》)(1)解釋文中加點短語“猶賢乎已”的含義。(2分)(2)中國有很多名人的書齋名出自《論語》的章句，比如蘇軾的“思無邪齋”、王陽明的“何陋軒”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“猶賢博弈齋”、錢穆的“未學(xué)齋”。請結(jié)合選文，從五人的書齋名中任選其一，分析其命名的用意。4分)(3)請你從《論語》篇章中任選一則(以上選文除外)為依據(jù)，為自己的書房命名，并說明命名原因。4分)三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面詩歌，完成12-14題。(共12分)戰(zhàn)城南洗兵條支【3】海上波，放馬天山雪中草萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老。匈奴以殺戮為耕作，古來惟見白骨黃沙田。秦家筑城備胡處，漢家還有烽火燃。烽火燃不息，征戰(zhàn)無已時!野戰(zhàn)格斗死，敗馬號鳴向天悲。烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒涂草莽，將軍空爾為。乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。注釋：【1】桑干源：桑干河，位于今河北省西北部和山西省北部。【2】蔥河道：蔥河，位于新疆西南部?！?】條支：漢西域古國名，此處泛指西域。12.下列對詩歌的解讀，不正確的一項是(3分)A.“萬里”句總括征伐的頻繁和廣遠(yuǎn)，“盡衰老”則是其必然的結(jié)果。B.秦筑長城防御胡人之地，漢時仍烽火高舉，隱含深刻的歷史教訓(xùn)。C.在詩人看來，戰(zhàn)爭是殘酷的，士卒無謂犧牲，將軍也終將一無所獲。D.本詩贊美成邊將士英勇無畏的精神，也諷諫統(tǒng)治者不要窮兵黷武。13.下列對詩歌的賞析，不正確的一項是(3分)A.詩歌的前四句復(fù)沓重疊，對舉鮮明，給人以東征西伐之感。B.詩人以“放馬”為喻，生動地刻畫出了匈奴人的生活與習(xí)性。C.結(jié)尾二句是詩人對歷史和現(xiàn)實慘痛經(jīng)驗的總結(jié)，點明主題。D.本詩在敘寫的過程中多次穿插感嘆語句，有一唱三嘆妙。14.同樣是描繪戰(zhàn)爭，“野戰(zhàn)”二句與漢樂府“水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴”相比，你更欣賞本詩還是漢樂府?請結(jié)合具體詩句闡述理由。6分)15.在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。共8分)茶。(2)古往今來，無數(shù)仁人志士就“積德義”的主張抒發(fā)感言，如魏征《諫太宗十思疏》:“夫在殷憂，;既得志，。”(3)細(xì)膩的動作描寫可以展現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，如《靜女》:“靜女其姝，俟我于城隅。,”(4)泰山是中國重要的文化符號，眾多詩文以其獨特的視角展現(xiàn)泰山的雄四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成16-19題。開在石壁上的野花①你去過苫山村嗎?②你要去，苫山村是泰山止步之地，是黃河文明發(fā)源地之一。③苫山村，一個源自漢代的村莊沒有被埋在黃河淤沙下，沒有被拆瓦筑圈，沒有被烽火戰(zhàn)爭洪水泛濫毀滅，兩千年后，雖然清貧卻安然無恙。④沿黃河堤壩一路行走，左邊是看似平靜實則渦旋暗涌的黃河，右側(cè)是盛開的白色牡丹。一路繁花一路濁沙，隔著高高的堤壩各自守著自己的日子。正沉浸在花兒與水帶來的寧靜中，一陣梵音隨風(fēng)撲面而來，牡丹叢中，一座寺廟一座小山橫亙在眼前。⑤梁《高僧傳》記載，陳思王曹植“感魚山之神制”,創(chuàng)造了著名的梵后黃河在銅瓦廂改道后才有的風(fēng)景。黃河，讓魚山驟然將一顆輕漫的心凝重起來。⑥腳下這片黃色的土地，被火煉過被水洗過被風(fēng)抽過被沙吞過，好在，兩千多年的陽光還在。⑦背著這束暖得發(fā)熱的光走進(jìn)苫山村，推開石佛寺殘舊的大門，小小的前廳里擠挨著眾多佛像，看上去佛像比房子年輕許多，但不妨礙村子里的老人將香燭水果布滿供臺。⑧這是沒有石佛的寺院。那尊幾百年前的石佛在幾十年前的一個雨密風(fēng)狂之夜消逝了，沒人知道它的去處。在村民心里，石佛去了哪里都一樣佑護(hù)他們，就像他們的親人，無論走多遠(yuǎn)靈魂都在這里。⑨在院子里回頭仰視大門頂樓，陽光灑在各色石雕花朵上，很是燦爛。一些被稱為詩的句子自眼中跳出來，跳到舊日的磚石上。想來，這些磚石櫛風(fēng)沐雨數(shù)百年，聽?wèi)T了村民柴米油鹽的禱告，渾身浸透燒萊熬湯的人間煙火，總是懂得幾分寂寞滋味的。⑩從大門到第二層院子，隔著空曠到遙遠(yuǎn)的距離，我突然渾身發(fā)冷，在春天明媚而溫暖的陽光下。寒冷，來自兩排高高低低的石碑，它們縮在院子一隅，怯望著我們——一群喧囂的陌客。仿佛，野花野草和風(fēng)才是院子的主人，而石碑不過是借居的租客，努力躲避著來客審視的目光。?石碑腳下是更多的石碑，殘破的石碑。四月十點的陽光，還不足以捂熱它們的身軀。小心翼翼撫摸著一塊塊冰冷的石碑，面對刻在石碑上的一個個名字，我突然充滿淚意。我相信，每一座碑里都有一顆和我一樣的靈魂，他們曾經(jīng)吟誦著詩詞，在院子中踱著方步，和父母小兒一道享用妻子親手煮的湯面，也曾挑著一擔(dān)疲憊一路行進(jìn)，最終走進(jìn)眼前這塊石碑。?一叢叢蒲公英在碎石碑間旺盛著，我摘下一朵兒，放在一位阮姓先生的碑上。他應(yīng)該是位儒雅的先生，500年前同我擦肩而過。我相信他一直充滿期待，期待數(shù)百年后回眸，與今天的我對視。不然，為何我獨獨為他流下眼淚?或許他是東流書院的書生，他的壓力比任何書院的書生都大吧，畢竟這里出過5個進(jìn)士，畢竟整個東阿縣才出過17個進(jìn)士。成為進(jìn)士是學(xué)者一生的夢想，阮先生在這個夢里艱難跋涉一生后，將自己變成270個漢字，坐進(jìn)這尊石碑等我，等我在春天送來一朵兒小花。?踏出石佛寺的大門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見不遠(yuǎn)處一座寬大的拱門，占據(jù)著村口。這座古老的拱門代代相傳，年齡最長的先生也不知它們的年代。整個大門由各種塊狀條狀頁巖石壘疊而成，石與石之間嚴(yán)絲合縫，看不出任何澆筑的痕跡。拱形上方，一塊巨大的方形石覆蓋中心，顯出儒家鮮亮的“中和”二字。門內(nèi)是石頭建筑的樓群，方方正正，拱形窗子，紅木窗欞。?站在石樓下，驚異的不是石頭建筑的古墻，不是幾百年的房子仍住泥土中的牡丹旺盛且燦爛許多。葉子沒有因為缺水變得單薄，每一片都欣欣向上，綠得盎然。葉子的綠更襯出石壁層層疊疊的灰，似乎是因為這些綠吸干了石頭中的墨色，才使石壁慘淡成滄桑。一片片石感受著種子穿透自己身體時的疼與痛，體味著它萌生第一枚葉子迎向春風(fēng)的欣與喜。石守候著花兒，小心翼翼，傾其所有，因為花兒的一世也只是伴石一時。?石壁上的小花兒下，兩位老人在春風(fēng)中打著盹兒，他們安然的樣子讓人心中一動，那是執(zhí)子之手歲月靜好的安詳，是歷經(jīng)滄桑波瀾不驚的淡然。整條石頭街安靜著，我卻在安靜中聽到石壁后沙河流動的聲音。我確信，那是黃河的風(fēng)在與石頭細(xì)密地交談，懇請石頭記錄下現(xiàn)在給未來。?石頭是書寫黃河的歷史教科書。在黃河岸邊，人們將石書一層層疊一排排摞，疊成房子，摞成院墻和街道。石頭上原本刻著字，有人刻的也有自然雕琢的，人們用帶字的石頭蓋起書房壘砌臥房，房子浸出的靈性讓當(dāng)?shù)刈x書風(fēng)氣濃厚，拒絕著世俗的打擾。?走出石街，回頭，拱門已披上夕陽織就的黃燦燦的斗篷。拱頂?shù)氖^被黃河風(fēng)抹去邊角，磨出淺淺的弧度。村民不擔(dān)心石頭會掉下，他們說，即使黃河決堤，石門上最小的一片石頭也穩(wěn)如泰山。?石街身后是一河塵沙一河水的黃河，胸前是彎道而行的京杭運河，被水帶來又流走的故事刻在石頭上。石頭把故事藏在心里太久，就像思念，惦念久了就要住進(jìn)深夜親人的夢里。(取材于馬淑敏的同名散文)16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是(3分)A.一座寺廟一座小山橫亙在眼前B.讓魚山驟然將一顆輕漫的心凝重起來C.才使石壁慘淡成滄桑D.房子浸出的靈性讓當(dāng)?shù)刈x書風(fēng)氣濃厚浸出：緩慢滲透17.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.作者在文章開頭巧用設(shè)問，既指出了苫山村的文化價值，又增添了文章趣味。B.第⑤段引述了《高僧傳》,旨在說明曹植才華橫溢，從而突出苫山村人才輩出。C.苫山村的石頭，不僅具有實用價值，更具有文化價值，是村落變遷的見證者。D.全文以行蹤為線索，融紀(jì)實聯(lián)想于一體，描述了富有特色的自然和人文景觀。18.作者在第⑨⑩?三段都寫到了石佛寺內(nèi)的陽光，手法和用意各不相同，請分別加以說明。(6分)19.請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)剺?biāo)題中“野花”包含了哪幾層涵義。(6分五、本大題共3小題，共66分20.語言基礎(chǔ)運用(共6分)①隨著城市化進(jìn)程和文旅經(jīng)濟的開展，傳統(tǒng)的城市景觀逐漸被現(xiàn)代建筑和文旅景觀所取代。②應(yīng)運而生的城市漫游強調(diào)通過步行探索城市的獨特魅力，用“具身實踐”來認(rèn)知城市社會和文化空間。③與傳統(tǒng)旅游不同，城市漫游注重體驗城市的日常生活和文化氛圍，提倡個性化和深度體驗。④這種旅游方式不僅滿足了現(xiàn)代人對慢節(jié)奏生活的追求，也為現(xiàn)代人文經(jīng)濟的發(fā)展提供了新視角，可謂一箭雙雕。⑤當(dāng)然，盡管當(dāng)下城市漫游日益成為旅行和探索城市的新潮流，(1)下列說法正確的一項是(3分)A.第①句中存在搭配不當(dāng)?shù)恼Z病。B.第②句“具身實踐”的雙引號表特殊含義。C.第③句畫橫線的兩處不可互換位置。D.第②句和第④句中兩個加點成語使用全都正確。(2)請在第⑤句橫線處將句子補充完整。要求：使上下文語意連貫。將答案寫在答題卡上。(3分)21.微寫作(10分)從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息。(1)近年來，年輕人悄然掀起徽章、冰箱貼等文創(chuàng)產(chǎn)品的收藏?zé)岢薄榇?，有人不惜排隊幾小時搶購，甚至加價請人代購。對上述現(xiàn)象，你有什么看法?請說明你的觀點和理由。要求：觀點明確，言之有理。(2)為營造校園傳統(tǒng)文化氛圍，豐富學(xué)生文化生活，學(xué)校將于近期舉辦“古詩新唱”展演活動。請你以班長的名義，給同學(xué)們寫一份積極參與的(3)請以“我，為你而來”為題目寫一首小詩或一段抒情文字。要求：22.作文(50分)從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息。(1)《開在石壁上的野花》中提及“以石為土”的野花讓人“驚異”,牡丹旺盛且燦爛許多”?；ǖ某砷L與其境遇之間并不是簡單的正相關(guān)關(guān)系，人的成長與其境遇的關(guān)系又何嘗不是如此呢?(2)每個人的生命里都有珍藏著的“勛章”。它或許是躺在抽屜角落母鬢角的第一縷白發(fā)……每一枚“勛章”都見證過勇氣與堅守，涌動著參考答案一、本大題共5小題，共18分。其進(jìn)行重新演繹，促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新。③全球化傳播中強化文化認(rèn)同：個要點占2分，答對三點給滿分。盲之成理即可酌給分?！慷?、本大題共6小題，共28分。示例1:王充在第六段針對“譴告說”展開了多維度的批駁：是人為地將“上下相非”與“災(zāi)異時至”聯(lián)系到一起，附會出來的。衰”的人根據(jù)自己的心理推想出來的。了它必將加劇社會動蕩的危害。最終將“譴告”定性為“衰亂之語”,完成從現(xiàn)象到本質(zhì)的徹底否定。示例2:第八段用歸謬論證批駁“天能譴告”:首先，假設(shè)“天能譴告”,那么據(jù)此邏輯延伸，天就應(yīng)該能“命圣君”。其次，指出現(xiàn)實中存在庸君失道的現(xiàn)象，指出天不選圣君治世而選庸君亂世而后再譴告是自找麻煩，不合常情。隱含著天不具備“命圣君”的能力，也不具備“譴告”的能力。再次，用曹參、汲黯的治理案例，說明曹參之德、汲黯之威的治世成就與上天譴告庸君相對比，得出“天之威德”不如“曹參、汲黯”的悖論。最終瓦解“譴告說”的神圣性?！竟?分。言之成理即可酌情給分?！刻斓氐臍庀⑾嗷ソ缓?，萬物自然產(chǎn)生。有人認(rèn)為上天生出五谷來供人們吃，生出絲麻來供人們穿，這就是說上天在給人類充當(dāng)農(nóng)夫和桑女這一類的徒役。有人說：“所有的動作、行為，都以“有為”為本源。有欲望所以有行動，有行動就會‘有為’。天的動作、行為與人的動作、行為相似，怎么會‘無為’呢?”我說：“天體運行，是自然散布?xì)庀?，天體運動，氣息散布出來，萬物就產(chǎn)生了。天體運動沒有欲望借此創(chuàng)生萬物，然而萬物自己就產(chǎn)生了，這就叫‘自然’。天體散布?xì)庀]有欲望創(chuàng)生萬物，而萬物承受氣息自己就生長成了，這就叫‘無為’?！庇腥藛枺骸叭松谔斓刂g，天地‘無為’,人稟受天地所得的本性，也應(yīng)該‘無為’,可是人卻是‘有為’的，這是什么道理呢?”達(dá)到‘自然無為’的境界。稟承天地的氣息又薄又少的人，不遵從道規(guī)范，與天地不相似，所以叫‘不肖’。‘不肖’,就是不相似。與天地不相似，與圣賢不相類，所以就‘有為’。天地像熔爐，造化像工匠，稟承天地的氣息多寡不同，怎么能人人都賢明呢?天道‘無為’,所以春天不是天地有意要萬物滋生，夏天不是天地有意要萬物成長，秋天不是天地有意要萬物成熟，冬天不是天地有意要萬物收藏。本來不追求功業(yè)，但是功業(yè)卻樹立了；本來不追求名聲，但是名聲卻形成了?！彼哉f：最純粹的圣賢，身心清正、端莊嚴(yán)肅，(稟承于天地的)陰陽之氣自然調(diào)和，沒有機心地行動，萬物自然變化，無意生養(yǎng)萬物，萬物自然長彼此相忘于山林，人們彼此相忘于世俗生活。末世道德衰微，君臣互相指責(zé)，災(zāi)異時不時到來，于是就有人制造出天地譴責(zé)告誡的說法?，F(xiàn)在的這個天，就是古時候的那個天。并不是古時候的天厚，現(xiàn)在的天薄。譴責(zé)告誡的說法產(chǎn)生于現(xiàn)在，是人們用自己的心理來料想推論天的緣故。道德水準(zhǔn)越低的人信用越差。心懷陰險而行為不正的人，就會違犯禮俗舊法的約束，違背教化政令；教化政令禮俗國法不能正常施行，就會相互譴責(zé)告誡；譴責(zé)告誡還不改正，就發(fā)兵相互消滅。由此說來，譴責(zé)告誡的說法，就是衰亂時代的言語。齊桓公得到管仲，把國家的大事、政務(wù)全都委托他處理，自己不再參與過問。有人向齊桓公報告執(zhí)行使命的情況，齊桓公說：“把這件事告訴又說去找管仲，做君王就那么容易嗎?”齊桓公說：“我沒有得到管仲所以感到難做；已經(jīng)得到管仲，為什么還要不容易呢?”有人說：“齊桓公知道管仲賢良，所以委任他；如果不是管仲，上天就要譴責(zé)告誡齊桓公了。如果上天遇到堯、舜這樣的君王，必定不會出現(xiàn)譴責(zé)告誡的災(zāi)變?！蔽艺f：“上天能夠譴責(zé)告誡君王，那么也能夠特地選任圣明的君王，選擇才智像堯、舜這樣的人物，把君王之權(quán)交授給他，把君王職事委托給他，不再參與