第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)中外歷史綱要上【注解】本課指代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前770—公元前221)，大致等同于東，屬于先秦時(shí)期；中華文明重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，即由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型。注解①通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。②了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。③了解勞動(dòng)工具和主要?jiǎng)谧鞣绞降淖兓?，理解生產(chǎn)方式的變革對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所具有的革命性意義。④了解春秋戰(zhàn)國(guó)貨幣、信貸等。⑤了解先秦時(shí)期官員選拔方式。⑥知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。⑦了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。⑧認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。課標(biāo)要求知識(shí)結(jié)構(gòu)核心概念華夏認(rèn)同、鐵犁牛耕、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、男耕女織、商鞅變法、重農(nóng)抑商、世卿世祿制、士階層、百家爭(zhēng)鳴、官學(xué)與私學(xué)、仁與仁政、隆禮重法、德治與法治、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人本與民本、天人合一階段特征綜括諸侯紛爭(zhēng)，政局大動(dòng)蕩；鐵犁牛耕，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展；變法運(yùn)動(dòng)，社會(huì)大變革；百家爭(zhēng)鳴，思想大解放；華夏認(rèn)同，民族大交融政治“天下共主”地位喪失，宗法制和分封制逐漸瓦解，禮崩樂(lè)壞，衰微。諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一。各國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛改革，商鞅變法最為徹底。君主權(quán)力加強(qiáng)，郡縣制、官僚制等封建政治制度開(kāi)始產(chǎn)生。奴隸主貴族沒(méi)落，新興地主階級(jí)日益強(qiáng)大，士階層活躍經(jīng)濟(jì)鐵制農(nóng)具使用和牛耕推廣，生產(chǎn)力得到大發(fā)展。井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成；重農(nóng)抑商政策興起；“工商食官”被打破階段特征民族春秋時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。各民族交融進(jìn)程加快，奠定建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)文化私學(xué)興起，文化下移。思想流派紛呈，出現(xiàn)德治與法治之爭(zhēng)，儒家思想形成，百家爭(zhēng)鳴奠定中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！对?shī)經(jīng)》體現(xiàn)人文精神和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“楚辭”體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神和浪漫主義風(fēng)格考點(diǎn)一列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1.

列國(guó)紛爭(zhēng)：政局大動(dòng)蕩背景“天下共主”地位喪失諸侯大諸侯國(guó)號(hào)召、控制中小諸侯國(guó)兩個(gè)時(shí)期春秋五霸齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)等先后建立霸權(quán)(如提出“尊”主張)過(guò)渡表現(xiàn)三家分晉：韓、趙、魏三家大夫瓜分晉國(guó)田氏代齊：齊國(guó)大夫田氏取代姜姓國(guó)君戰(zhàn)國(guó)七雄并存：東方齊、西方秦、北方燕、南方楚；中部自北向南，趙、魏、韓結(jié)果：公元前256年被秦國(guó)吞并影響災(zāi)難加重人民負(fù)擔(dān)，給人民帶來(lái)災(zāi)難和痛苦制度禮崩樂(lè)壞，宗法分封制崩潰變革推動(dòng)各國(guó)改革，打擊貴族保守勢(shì)力，促進(jìn)地主階層崛起和新型生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展統(tǒng)一大國(guó)兼并小國(guó)，為國(guó)家統(tǒng)一創(chuàng)造條件民族中原華夏族與少數(shù)民族出現(xiàn)民族交融2.

華夏認(rèn)同：民族大交融辨析中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”；華夏是文化、政治實(shí)體表現(xiàn)春秋相鄰民族產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念，同源共祖的觀念得到發(fā)展戰(zhàn)國(guó)戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛意義交融有利于中華民族精神和民族心理形成文明為中華文明多元一體的格局奠定基礎(chǔ)國(guó)家形成統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同感，為結(jié)束分裂割據(jù)、實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定民族基礎(chǔ)視角1文化認(rèn)同(2023北京高考節(jié)選)史料中國(guó)古人通過(guò)祭祀表達(dá)對(duì)黃河的敬畏。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等。閱讀史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)古代重視祭祀黃河的原因。(4分)答案：中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)大國(guó)，黃河不定期的泛濫與改道影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們通過(guò)祭祀黃河祈求風(fēng)調(diào)雨順；黃河是中華文明的發(fā)源地，孕育了中華民族，地位重要；黃河祭祀具有鮮明的政治色彩，在政治、軍事活動(dòng)中有重要的象征意義；古代生產(chǎn)力水平低下，原始宗教觀念影響下自然崇拜占有重要地位。(4分)【解析】在春秋時(shí)期，獲得盟主身份就意味著在一定程度上能夠代行的部分權(quán)力，擁有對(duì)其他諸侯國(guó)發(fā)號(hào)施令的影響力，可以組織諸侯會(huì)盟等活動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)各國(guó)之間的關(guān)系以及處理一些地區(qū)事務(wù)等，故選D項(xiàng)；分封諸侯屬于固有特權(quán)，排除A項(xiàng)；諸侯國(guó)的“大宗”是，排除B項(xiàng)；盟主國(guó)本身也需要向交納貢賦，也沒(méi)有權(quán)力讓其他諸侯國(guó)免除交納貢賦的義務(wù)，排除C項(xiàng)。1.(2024全國(guó)甲卷)春秋時(shí)期，衰弱，齊、晉、楚乃至吳、越等諸侯國(guó)爭(zhēng)當(dāng)“盟主”。獲得盟主身份意味著(

)A.擁有分封諸侯的權(quán)力 B.成為諸侯國(guó)的“大宗”C.免除交納貢賦的義務(wù) D.取得號(hào)令各國(guó)的地位D2.(2024重慶高考)新石器時(shí)代到兩中國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、某省市莊等地西為北頭向，春秋時(shí)期的墓葬多為西頭向。這表明(

)A.西華夏認(rèn)同初步形成B.春秋時(shí)期秦國(guó)深受戎俗影響C.各族同源共祖觀念得到發(fā)展D.各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固B【解析】西在鎬京(今陜西西安)，正處關(guān)中地區(qū)，符合“華夏……尚北”，而春秋時(shí)期的“關(guān)中地區(qū)”墓葬頭向已經(jīng)從西“北頭向”變成“多為西頭向”，符合“西戎……尚西”，結(jié)合所學(xué)可知，東都城在洛邑(今河南洛陽(yáng))，而關(guān)中地區(qū)成為秦的封地，由此可知，春秋時(shí)期秦國(guó)深受戎俗影響，故選B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏認(rèn)同初步形成，排除A項(xiàng)；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“東夷”“楚蠻”“西戎”“華夏”墓葬頭向各不相同，排除C項(xiàng)；關(guān)中地區(qū)西墓葬頭向北，春秋時(shí)期墓葬頭向西，從墓葬文化來(lái)看，具有不穩(wěn)定性，排除D項(xiàng)?？键c(diǎn)二鐵犁牛耕：經(jīng)濟(jì)大發(fā)展(融入選必2相關(guān)內(nèi)容)1.

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)農(nóng)業(yè)工具鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕得到推廣水利都江堰、、芍陂等耕作從刀耕火種、石器鋤耕到鐵犁牛耕灌溉開(kāi)始利用杠桿原理提水(桔槔)土地從井田制下土地國(guó)有到土地私有(土地可以買賣或轉(zhuǎn)讓；是封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；也是造成古代土地兼并的根源)經(jīng)營(yíng)從集體勞作到以家庭為單位的個(gè)體農(nóng)耕(家庭式勞作)分配推動(dòng)稅制改革，如魯國(guó)初稅畝分布分為北方粟麥農(nóng)業(yè)區(qū)和南方稻作區(qū)商業(yè)貨幣①各國(guó)使用各種銅鑄幣。②流通廣泛。③金銀時(shí)常承擔(dān)貨幣職能信貸實(shí)物借貸形式普遍，并出現(xiàn)貨幣信貸城市涌現(xiàn)某省市和大商人，如各國(guó)都城交通形成以各國(guó)都城為中心的交通網(wǎng)絡(luò)手工業(yè)行業(yè)①分工更加細(xì)密。②冶鐵技術(shù)出現(xiàn)。③戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)鐵農(nóng)具的范。④青銅制造業(yè)逐漸衰落突破“工商食官”格局被打破，私營(yíng)手工業(yè)和獨(dú)立個(gè)體手工業(yè)者出現(xiàn)民居理念遵循等級(jí)觀念和長(zhǎng)幼有序的禮儀制度布局講求對(duì)稱，主次分明，院落有序結(jié)構(gòu)普遍采用木構(gòu)抬中醫(yī)扁鵲用望、聞、問(wèn)、切四診法進(jìn)行診斷【圖解】

唯物史觀解讀春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型【比較】

手工業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)形態(tài)家庭手工業(yè)民營(yíng)手工業(yè)官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品范圍很小、生產(chǎn)規(guī)模小，基本不分工，工藝水平低產(chǎn)品范圍廣、生產(chǎn)規(guī)模和分工不斷擴(kuò)大、工藝水平不斷提高產(chǎn)品范圍廣、生產(chǎn)規(guī)模大、分工細(xì)，工藝水平高地位農(nóng)戶的副業(yè)私人自主經(jīng)營(yíng)政府直接經(jīng)營(yíng)供需自己消費(fèi)和交納賦稅供民間消費(fèi)軍用品和貴族生活用品流通出售剩余部分在市場(chǎng)流通基某省市場(chǎng)流通2.

全面認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵以家庭為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織、精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)地位是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式條件①春秋戰(zhàn)國(guó)生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)進(jìn)步。②土地私有化出現(xiàn)。③政府政策導(dǎo)向特點(diǎn)分散以家庭為生產(chǎn)和生活單位封閉農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合，少有交換脆弱規(guī)模小、水平低，抵御天災(zāi)人禍的能力差保守相對(duì)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具、長(zhǎng)期不變的生產(chǎn)技術(shù)、容的社會(huì)狀態(tài)評(píng)價(jià)積極①有利于精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)發(fā)展，有利于社會(huì)穩(wěn)定。②保障國(guó)家賦稅收入，是中央集權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。③在封建社會(huì)前期，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。④有利于中國(guó)古代傳統(tǒng)科技文化發(fā)展消極①使人們形成安土重遷思想，阻礙社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。②促使國(guó)家實(shí)行重農(nóng)抑商政策及后世的海禁和閉關(guān)自守政策。③明清時(shí)期阻礙新經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，是封建社會(huì)停滯的主要原因【提醒】

關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)補(bǔ)充①中國(guó)封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等同于自然經(jīng)濟(jì)，并延續(xù)到半殖民地半封建社會(huì)結(jié)束。②中國(guó)社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)品主要不是為了滿足自身需要，某省市場(chǎng)相聯(lián)系。1956年底三大改造基本完成，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被農(nóng)業(yè)合作社所代替。③改革開(kāi)放后，我國(guó)農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從生產(chǎn)規(guī)模和分戶經(jīng)營(yíng)看，仍然屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。但其性質(zhì)不同，改革開(kāi)放后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土地仍是公有的?！颈嫖觥?/p>

幾種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)名詞的區(qū)別農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)種植為主的經(jīng)濟(jì)。側(cè)重經(jīng)濟(jì)部門的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等比重關(guān)系。原始社會(huì)出現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)側(cè)重生產(chǎn)目的，自給自足的經(jīng)濟(jì)，相對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)而言。原始社會(huì)出現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重經(jīng)營(yíng)規(guī)模，以家庭為單位，男耕女織。鐵犁牛耕和土地私有的產(chǎn)物。產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重生產(chǎn)資料占有形式，自己擁有土地，以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，是政府賦稅和徭役的主要承擔(dān)者租佃經(jīng)濟(jì)地主將土地租給佃農(nóng)，收取地租。佃農(nóng)是封建地租剝削的主要承擔(dān)者莊園經(jīng)濟(jì)占有大量地產(chǎn)的大地主，驅(qū)使依附的勞動(dòng)力集體耕種的以自給自足為主的經(jīng)濟(jì)3.(2024江蘇高考)毛家坪遺址是自西延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)晚期的秦文化遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好，善養(yǎng)息之”的記載，認(rèn)為上述苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)。該學(xué)者的研究可以說(shuō)明(

)A.西出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧B.探究歷史要重視史料間的聯(lián)系C.秦人即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻D.實(shí)物史料比文獻(xiàn)史料更有價(jià)值B【解析】學(xué)者通過(guò)遺址中的實(shí)物(苜蓿種子和)與文獻(xiàn)記載(《史記》中關(guān)于秦人養(yǎng)述)相結(jié)合，得出了關(guān)于秦人養(yǎng)的結(jié)論。這體現(xiàn)了在探究歷史時(shí)，重視實(shí)物史料與文獻(xiàn)史料之間的聯(lián)系，從而得出更為準(zhǔn)確和全面的歷史認(rèn)識(shí)，故選B項(xiàng)；原始農(nóng)耕出現(xiàn)在原始社會(huì)，早于西，排除A項(xiàng)；秦人在西已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，排除C項(xiàng)；實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料各有其獨(dú)特的價(jià)值和局限性，不能簡(jiǎn)單地?cái)喽囊环N史料更有價(jià)值，排除D項(xiàng)。4.(2024浙江高考)1896年，法國(guó)某考察團(tuán)進(jìn)入四川，留下了記載：“在進(jìn)入了令人贊嘆的成都平原——它遍地莊稼，人口稠密……繁榮富庶，令人難以置信，其中一個(gè)重要因素就是當(dāng)?shù)厝顺浞诸I(lǐng)悟、廣泛使用的灌溉體系?！边@一“灌溉體系”得益于(

)A.都江堰的修建 B.芍陂的興建C.的興修 D.靈渠的開(kāi)鑿【解析】結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜀郡郡守成都附近的岷江上主持修建了都江堰，發(fā)揮了防洪、灌溉、水運(yùn)等多方面的作用。建成之后，成都平原成為沃野，被稱為“天府之國(guó)”，故選A項(xiàng)；芍陂是由春秋時(shí)期楚相主持修建的水利工程，位某省市壽縣南，排除B項(xiàng)；是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)在關(guān)中地區(qū)興建的一項(xiàng)大型灌溉工程，排除C項(xiàng)；靈渠開(kāi)鑿于秦朝，位于廣西，溝通了長(zhǎng)江水系和珠江水系，排除D項(xiàng)。A考點(diǎn)三變法運(yùn)動(dòng)：社會(huì)大變革1.

原因(變法的必要性)潮流變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國(guó)大變革時(shí)期一股潮流根本鐵器使用和牛耕推廣，社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制逐步崩潰政治兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，區(qū)域統(tǒng)一趨勢(shì)明顯，強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)新興地主崛起，要求廢除舊貴族特權(quán)；自耕農(nóng)要求打破束縛，發(fā)展生產(chǎn)思想法家思想為變法提供理論目的富國(guó)強(qiáng)兵2.

商鞅變法開(kāi)始公元前356年的秦國(guó)本質(zhì)既是一場(chǎng)政治體制改革，更是為了建立封建地主生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容經(jīng)濟(jì)“廢井田，開(kāi)阡陌”，推行土地私有制重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織政治普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)(廢除世卿世祿制)社會(huì)強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)評(píng)價(jià)積極順應(yīng)潮流：集列國(guó)變法之長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底推動(dòng)轉(zhuǎn)型：逐步建立君主專制政治制度奠基霸業(yè)：使秦國(guó)國(guó)強(qiáng)民富，成為政治軍事強(qiáng)國(guó)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定基礎(chǔ)評(píng)價(jià)局限對(duì)秦國(guó)：壓迫和剝削百姓，輕罪重罰，忽視倫理，政權(quán)喪失道德支持等對(duì)后世：①迷信刑罰，片面擴(kuò)大暴力，中國(guó)古代暴政思想的濫觴。②開(kāi)創(chuàng)重農(nóng)抑商政策，為后世所遵循，最終阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步3.

其他變革(融入選必1相關(guān)內(nèi)容)官員選拔西的世官制：貴族世代壟斷高官春秋戰(zhàn)國(guó)的舉薦制、軍功爵制、客卿制賦稅改革以土地私有制為基礎(chǔ)，開(kāi)始實(shí)行以人丁為主的賦稅制度：①齊國(guó)“相地而衰征”，即按土地的好壞征收數(shù)量不等的田稅。②魯國(guó)“初稅畝”“履田而稅”，無(wú)論公田、私田一律按田畝收稅。③晉國(guó)“作爰田”，廢除私田定期重新分配制度，土地一次性分配給農(nóng)民，固定土地產(chǎn)權(quán)戶籍制度①國(guó)家編排民戶，制定戶籍。②公元前375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”，即以五家為“伍”的辦法編排戶口【比較】

貴族政治與官僚政治貴族政治是先秦時(shí)期建立在分封制、宗法制和世卿世祿制基礎(chǔ)上的由貴族掌握政權(quán)、世襲官職的政治制度。官僚政治是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始產(chǎn)生的，建立在官吏選拔和任命基礎(chǔ)上，按照職能職位分工、分層管理原則建立起來(lái)的行政權(quán)力體系，官員不能世襲，有任期，按政績(jī)升黜。4.

全面認(rèn)識(shí)重農(nóng)抑商政策含義重農(nóng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抑商限制私人和民間工商業(yè)的發(fā)展原因根本是封建自然經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物主要保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，確保賦役，鞏固封建統(tǒng)治直接商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思想法家提倡抑商，儒家重義輕利和農(nóng)本商末觀念表現(xiàn)限制商人經(jīng)營(yíng)范圍，重征商稅，控制或降低商人社會(huì)地位過(guò)程戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，秦漢強(qiáng)化，唐宋有所松動(dòng)，明清固守評(píng)價(jià)積極尤其在封建社會(huì)初期和各期，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一消極抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迫使商業(yè)資本流向土地，加劇土地兼并(如徽商“以末致富，以本守之”)；尤其在封建社會(huì)后期，阻礙社會(huì)進(jìn)步與轉(zhuǎn)型，使中國(guó)逐漸落后于世界視角2商鞅軍事改革(2022全國(guó)卷)史料商鞅變法，嚴(yán)懲百姓私相斗毆行為，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，授以爵位田宅，養(yǎng)成“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的風(fēng)氣，秦國(guó)的軍隊(duì)幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝，統(tǒng)治區(qū)域不斷擴(kuò)大，被當(dāng)時(shí)六國(guó)人稱為“虎狼之國(guó)”。荀子曾訪問(wèn)秦國(guó)，他認(rèn)為秦國(guó)管理有效，承認(rèn)秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍：“齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士。”但他認(rèn)為按商鞅之法組建的秦國(guó)軍隊(duì)，“隆勢(shì)詐，尚功利”，無(wú)禮義教化，“干賞蹈利”(求賞逐利)，只能稱之為“盜兵”。“尚功利之兵，則勝、不勝，無(wú)常”，不能與春秋時(shí)齊桓公的軍隊(duì)相比，更不能與商、那樣的仁義之師相提并論?！盾髯印返雀鶕?jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析荀子稱商鞅變法后的秦國(guó)軍隊(duì)為“盜兵”的原因，(9分)評(píng)價(jià)商鞅的軍事改革。(6分)【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，微，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，為了契合爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的需要，各國(guó)通過(guò)變革禮制、移風(fēng)手段加強(qiáng)諸侯國(guó)的文化認(rèn)同，重構(gòu)統(tǒng)治秩序以適應(yīng)新的形勢(shì)和需求，故選A項(xiàng)；材料反映對(duì)風(fēng)的重構(gòu)，與“限制貴族特權(quán)”無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒(méi)有得到重用，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及對(duì)血緣關(guān)系的調(diào)整過(guò)程，排除D項(xiàng)。5.(2024山東高考)西，諸侯國(guó)在奉行同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)變革禮制，移風(fēng)，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了(

)A.重構(gòu)統(tǒng)治秩序 B.限制貴族特權(quán)C.以德行教化民眾 D.打破宗法血緣關(guān)系A(chǔ)6.(2022江蘇高考)據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國(guó)司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人驅(qū)逐，逃亡到。這一考證可以說(shuō)明(

)A.官僚政治的腐朽B.貴族與農(nóng)民階級(jí)矛盾尖銳C.土地制度的變動(dòng)D.諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)【解析】據(jù)材料“擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人”可知，春秋末年轅頗受到土地所有者的驅(qū)逐，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)土地私有制，故選C項(xiàng)；材料反映的是貴族政治而非官僚政治，排除A項(xiàng)；這里“國(guó)人”不是農(nóng)民階級(jí)，排除B項(xiàng)；轅頗僅是陳國(guó)司徒，并非諸侯，排除D項(xiàng)。C考點(diǎn)四諸子百家：思想大解放1.

背景經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展；奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展政治衰微，宗法分封制瓦解，諸侯紛爭(zhēng)；統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，招攬人才階級(jí)舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興地主階級(jí)開(kāi)始掌權(quán)，新興士階層崛起文化禮崩樂(lè)壞，由“學(xué)在官府”到教育下移，私學(xué)興起，出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想繁榮潮流派別林立之士人，國(guó)，闡發(fā)主張，論戰(zhàn)辯駁，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治【概念】

士階層士階層是西貴族的底層，世卿世祿制被廢除之后，族降至士階層，士階層的隊(duì)伍逐漸壯大。春秋時(shí)期，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田；戰(zhàn)國(guó)以后，士逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離勞動(dòng)生產(chǎn)的讀書(shū)人。2.

百家爭(zhēng)鳴派別代表時(shí)間地位主張?zhí)攸c(diǎn)儒家孔子春秋創(chuàng)始至圣政治：核心觀念“仁”，“為政以德”，恢復(fù)西制度。教育：“有教無(wú)類”，推動(dòng)私學(xué)，打破貴族階層文化教育的壟斷。著作：整理“六經(jīng)”，構(gòu)成儒家經(jīng)典，傳承夏商和西；主要思想和言論載于《論語(yǔ)》①緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治。②儒家文化思想核心形成戰(zhàn)國(guó)亞圣人性善；提倡“仁政”，民貴君輕；先義后利，舍生取義體現(xiàn)新興地主調(diào)和階級(jí)矛盾、改造社會(huì)愿望荀子戰(zhàn)國(guó)代表人性惡；隆禮重法(用)；“君舟民水”論；制天命而用之派別代表時(shí)間地位主張?zhí)攸c(diǎn)道家老子春秋創(chuàng)始樸素唯物論：“道”是本原，追求天人合一。樸素辯證法：事物存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。政治：無(wú)為而治，“小國(guó)寡民”。著作：《老子》消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度，不適合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展潮流莊子戰(zhàn)國(guó)代表崇尚逍遙自由陰陽(yáng)鄒衍戰(zhàn)國(guó)代表五行學(xué)說(shuō)，“相生相勝”，創(chuàng)“五德終始說(shuō)”，并以此作為歷代廢的規(guī)律，為新興大一統(tǒng)建立提供理論根據(jù)對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)派別代表時(shí)間地位主張?zhí)攸c(diǎn)墨家墨子戰(zhàn)國(guó)創(chuàng)始節(jié)儉、兼愛(ài)、非攻、尚賢等代表下層平民利益法家韓非戰(zhàn)國(guó)大成“以法治國(guó)”“法術(shù)勢(shì)”；君主專制中央集權(quán)；人性惡代表地主階級(jí)利益補(bǔ)充其他學(xué)派如名家(惠施、公)、縱橫家(蘇秦、)、雜家(呂不韋)、農(nóng)家()等《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”蘊(yùn)藏寶貴精神財(cái)富：家國(guó)情懷、追求個(gè)人價(jià)值、尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利以及關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活【比較】

諸子思想的差異性治國(guó)理念儒家“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家“法治”，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家“無(wú)為而治”人性認(rèn)識(shí)孔子“性相近”；“性本善”；荀子“性本惡”；韓非“性本惡”人與自然荀子“制天命”“人定勝天”；老莊“順其自然”人生態(tài)度儒家主入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”和避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主張“天命觀”社會(huì)關(guān)系墨家“兼愛(ài)”，無(wú)差別的愛(ài)；儒家“仁愛(ài)”，尊卑有序3.

關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的評(píng)價(jià)性質(zhì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映地位中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；以諸子學(xué)說(shuō)為代表的先秦成為中華文化的奠基時(shí)期組成儒家學(xué)派和道家學(xué)派是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的主體部分當(dāng)時(shí)為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定理論基礎(chǔ)后世成為中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)【圖解】

儒道墨法的后世地位注：后世逐漸形成以儒家倫理道德為中心、以法家嚴(yán)刑峻法為輔助、以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)策略。4.

德治法治之爭(zhēng)(選必1第8課)早期①夏朝《禹刑》，商朝《》，《九刑》。②春秋產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定中國(guó)最早的成文法，引發(fā)早期德治與法治之爭(zhēng)儒家概況人性善，主；以孔表評(píng)價(jià)不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；仁政與德治思想，無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)抱負(fù)法家概況人性惡，主；以商鞅、韓非為代表評(píng)價(jià)既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又能滿足各國(guó)君主專制的愿望5.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(選必3第1課)重視以人為本——倫理觀“敬天保民”，建立禮樂(lè)制度孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”民本思想——政治觀管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政提出“仁政”，主張“民貴君輕”崇尚天人合一，道法自然——自然觀夏商敬重鬼神老子①“道”是本原。②追求天人合一荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷——家國(guó)觀先賢孔子、墨子、以天下為己任精髓“修身齊家治國(guó)平天下”后世、范仲淹、文天祥、顧炎武等崇德尚賢，推崇天下為公——價(jià)值觀西周“明德”“敬德”孔子“為政以德”，主治國(guó)墨子“夫尚賢者，政之本也”“尊賢使能，俊杰在位”《禮記》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物——人生觀《》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”屈原“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”主不同——處世觀西周“和實(shí)生物，同則不繼”孔孟“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值(選必3第1課)特點(diǎn)本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，吸納外來(lái)文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕，傳承至今價(jià)值①中華民族發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力。②影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。③維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面。④為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益借鑒【拓展】

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孕育統(tǒng)一因素政治基礎(chǔ)諸侯爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，形成統(tǒng)一趨勢(shì)各國(guó)變法促進(jìn)舊制度瓦解、新制度形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，各諸侯國(guó)交往交流頻繁理論基礎(chǔ)法家思想的形成和發(fā)展為建立中央集權(quán)封建國(guó)家奠定基礎(chǔ)民族關(guān)系少數(shù)民族與諸夏部族交錯(cuò)雜居，促進(jìn)民族交融與文化交流人民愿望長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)深重災(zāi)難，統(tǒng)一成為各階級(jí)階層共同愿望視角3孔子禮樂(lè)教化(2023全國(guó)甲卷)史料孔子“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教”，在國(guó)遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪?guó)、齊國(guó)的音樂(lè)大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩(shī)》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述，以備，成六藝”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正音”“雅樂(lè)”，反對(duì)靡靡之音。他說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！庇终f(shuō)：“惡紫之奪，惡亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”在孔子看來(lái)，“樂(lè)教”不僅僅是聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”——據(jù)《史記》等根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子提倡“樂(lè)教”的原因，(9分)簡(jiǎn)析孔子“樂(lè)教”思想的影響。(6分)答案：原因：分封制度的瓦解；禮崩樂(lè)壞局面的出現(xiàn)；“克己復(fù)禮”主出；維護(hù)等級(jí)秩序的需要；樂(lè)教具有育人才、齊風(fēng)俗的作用；是實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑。(任答四點(diǎn)，9分)影響：有利于提升個(gè)人自我修養(yǎng)；有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步；是我國(guó)歷史文化的瑰寶；具有時(shí)代和階級(jí)的局限性。(任答三點(diǎn)，6分)視角4儒學(xué)發(fā)展(2019天津高考節(jié)選)史料孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”。孔子企望興，“如有用我者，吾其為東”。出“定于一”，尊新王。“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世?！墩撜Z(yǔ)》《》依據(jù)史料，指出孔子與同，(4分)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)異同的原因。(4分)答案：相同：實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂(lè)制度。(2分)不同：孔子主；行仁政的諸侯建立新的。(2分)原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定；(2分)春秋時(shí)期，仍有影響力，孔子對(duì)抱有期望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛稱王，不再抱有幻想。(2分)【解析】道家的老子在政治上對(duì)春秋時(shí)期的現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主自然，無(wú)為而治，甚至希望退回到小國(guó)寡民的時(shí)代，可見(jiàn)道家并不主人才，故選C項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)教育，可見(jiàn)對(duì)人才的重視，而且儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，希望能夠選賢與能，積極參與國(guó)家治理，故A項(xiàng)不符合題意；墨家強(qiáng)調(diào)“尚賢”，法家強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革，都重視人才，故B、D兩項(xiàng)不符合題意。7.(2024全國(guó)卷)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革，爭(zhēng)相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是(

)A.儒家 B.墨家

C.道家 D.法家C8.(2024北京高考)古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：澤，仁也；縝密以栗(堅(jiān)硬)，知(智)也；廉(棱角)而不劌(割)，義也；垂之如隊(duì)(墜)，禮也。這一比喻寄托了(

)A.隆禮重法的精神 B.無(wú)為而治的理想C.修身明德的追求 D.選賢任能的理念【解析】孔子用玉比喻理想人格，、堅(jiān)硬、有棱角而不傷人、垂落有序分別對(duì)應(yīng)仁、智、義和禮，這體現(xiàn)了孔子賦予玉以豐富的道德內(nèi)涵，寄托了修身明德的追求，故選C項(xiàng)；隆禮重法是荀子的主張，孔子在政治方面主，排除A項(xiàng)；無(wú)為而治是老子的主張，排除B項(xiàng)；墨子“尚賢”等主了選賢任能的理念，孔子仁、智、義和禮等比喻與選賢關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。C配套精練【做真題明考向】考向一禮崩樂(lè)壞1.(2023全國(guó)甲卷)西制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西封以“子男之田”，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚“楚子”。孔子此舉目的是(

)A.實(shí)錄歷史事實(shí)

B.提升威C.維護(hù)等級(jí)秩序

D.強(qiáng)調(diào)文化差異【解析】孔子主復(fù)禮，恢復(fù)，編撰《春秋》是為了明確等級(jí)制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會(huì)，故堅(jiān)持稱楚“楚子”，C項(xiàng)正確；稱號(hào)之爭(zhēng)與實(shí)錄無(wú)關(guān)，也不屬于主觀目的，排除A項(xiàng)；孔子著書(shū)立說(shuō)、一家之言，無(wú)法改變當(dāng)時(shí)政局的變化，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有將各諸侯國(guó)的文化進(jìn)行對(duì)比，排除D項(xiàng)。C2.(2023河北高考)春秋時(shí)期諸侯所鑄青銅器的銘文中有“”“越王”等稱謂，而《左傳》等文獻(xiàn)卻稱上述諸侯為“子”。由此可知(

)A.該時(shí)期貴族等級(jí)分封制解體B.出土文物信息較為可信C.當(dāng)時(shí)各國(guó)君主專制逐步確立D.史料會(huì)體現(xiàn)一定主觀性【解析】據(jù)材料可知，春秋時(shí)期的青銅銘文稱地方諸侯為“王”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)宗法制的瓦解傾向；而同屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作《左傳》，卻堅(jiān)持稱“子”，從禮法上維護(hù)西分封制，即兩種史料觀點(diǎn)不統(tǒng)一，故選D項(xiàng)；材料主旨在于對(duì)比分析，且春秋時(shí)期貴族等級(jí)分封制只是開(kāi)始解體，排除A項(xiàng)；出土文物作為一手史料可信度很高，但出土文物中的圖文信息也是人為的，具有一定主觀性，排除B項(xiàng)；春秋時(shí)期雖然是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，但主流仍然是在分封制體制之下，排除C項(xiàng)。D3.(2023江蘇高考)春秋時(shí)期，晉國(guó)在兼并虞國(guó)等同姓方國(guó)時(shí)，與無(wú)終戎等北方諸戎和好，以免在同楚國(guó)爭(zhēng)霸過(guò)程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)(

)A.北方諸戎已融入華夏族B.政治權(quán)力下移至卿大夫C.楚國(guó)法成效顯著D.宗法政治體制遭到破壞【解析】據(jù)材料“晉國(guó)在兼并虞國(guó)等同姓方國(guó)……在同楚國(guó)爭(zhēng)霸”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)衰微，宗法分封政治體制遭到破壞，故D項(xiàng)正確；春秋時(shí)期北方諸戎尚未融入華夏族，排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)諸侯國(guó)之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；楚國(guó)法發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)。D4.

(2021重慶高考)西周、春秋時(shí)期的“家”，多為一個(gè)政治單位，與國(guó)對(duì)稱，即謂“千乘之國(guó)”“百乘之家”；戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位，即史書(shū)中所謂“編戶”“齊民”。造成這種變化的主要原因是(

)A.分封制的瓦解

B.法家思想的發(fā)展C.宗法制的建立

D.儒家思想的影響【解析】由材料可知，西制下與國(guó)對(duì)稱的卿大夫之家擁有對(duì)領(lǐng)地的政治、軍事、司法等各種權(quán)力，是一個(gè)政治單位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，分封制遭到破壞，打破了卿大夫的宗族組織，使小家庭變成了普遍的社會(huì)基本單位，家成為基本的生產(chǎn)、生活單位，故選A項(xiàng)；法家思想強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；西實(shí)行宗法制，排除C項(xiàng)；秦朝儒家思想受到打擊，排除D項(xiàng)。A5.

(2024安徽高考)西，青銅器高古凝重，無(wú)取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實(shí)性動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說(shuō)明(

)A.宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡B.青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期C.青銅器的禮樂(lè)功能弱化D.農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化【解析】青銅器本為禮器，到春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮崩樂(lè)壞，青銅器逐漸走向輕便適用，由圖騰意味的紋飾走向現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物性紋飾，說(shuō)明青銅器作為禮器的功能在弱化，故選C項(xiàng)；宗法制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸走向崩潰，但宗法觀念依然存在，排除A項(xiàng)；青銅鑄造鼎盛時(shí)期是在商，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到青銅器作為農(nóng)具使用，排除D項(xiàng)。C考向二經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變法運(yùn)動(dòng)6.(2023全國(guó)乙卷)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是(

)A.休養(yǎng)生息政策的實(shí)施

B.井田制度的繁榮C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展

D.商業(yè)活動(dòng)的衰退【解析】活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵犁牛耕的推廣和鐵農(nóng)具的廣泛使用，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成，談的就是一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景，故選C項(xiàng)；休養(yǎng)生息政策是立初期為緩和矛盾和鞏固政權(quán)所采取的與民生息、輕徭薄賦的政策，不符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的時(shí)代特征，而且這一政策體現(xiàn)的是道家的無(wú)為思想，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)井田制正在走向崩潰瓦解，而商業(yè)活動(dòng)有所發(fā)展，排除B、D兩項(xiàng)。C7.(2023海南高考)據(jù)《史記·》載，“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國(guó)晚期，秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬(wàn)的軍隊(duì)，連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有30萬(wàn)兵力。這一變化主要是因?yàn)?

)A.軍事理論的形成

B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進(jìn)

D.地形地勢(shì)的利用【解析】材料通過(guò)對(duì)比西國(guó)可調(diào)動(dòng)軍隊(duì)數(shù)量的巨大差異，反映這兩個(gè)時(shí)期人口數(shù)量差異；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口快速增長(zhǎng)，得益于鐵犁牛耕等生產(chǎn)力的提高和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，故選B項(xiàng)；軍事理論、地形地勢(shì)與調(diào)動(dòng)數(shù)量之間沒(méi)有直接關(guān)系，排除A、D兩項(xiàng)；政治制度對(duì)軍事力量發(fā)展有一定影響，但也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，C項(xiàng)不符合“主要是因?yàn)椤钡囊蟆8.(2021全國(guó)卷)西制下，與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明(

)A.土地國(guó)有制度廢除

B.分封體制不斷強(qiáng)化C.諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固

D.社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【解析】貴族受封土地的數(shù)量逐步增多，這是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)營(yíng)方式，導(dǎo)致產(chǎn)量提高和拓荒能力增強(qiáng)，如春秋時(shí)期出現(xiàn)鐵農(nóng)具和牛耕，故選D項(xiàng)；題干僅提到采邑?cái)?shù)量的增多，沒(méi)有提及所有制的改變，排除A項(xiàng)；分封制在春秋時(shí)期開(kāi)始逐步瓦解，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是卿、大夫的采邑越來(lái)越多，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，終將會(huì)危及諸侯國(guó)君權(quán)力，排除C項(xiàng)。D9.(2021江蘇高考)有學(xué)者認(rèn)為，《睡虎地秦簡(jiǎn)·為吏之道》是供學(xué)習(xí)為吏者使用的識(shí)字課本。其末尾附錄的兩條魏律(頒布于公元前252年)規(guī)定：商賈和經(jīng)營(yíng)客店者“勿令為戶”，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時(shí)，不給他們?nèi)獬?。由此可?jiàn)(

)A.魏律成為秦吏準(zhǔn)繩

B.強(qiáng)制耕戰(zhàn)成效顯著C.秦國(guó)實(shí)行以吏為師

D.抑商思想影響漸廣【解析】材料反映了秦簡(jiǎn)中收錄了魏律中打擊和抑制商人的兩條法律條文，D項(xiàng)正確；秦簡(jiǎn)收錄兩則魏律條文，不能代表秦吏以魏律為準(zhǔn)繩，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及強(qiáng)制耕戰(zhàn)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)以吏為師，排除C項(xiàng)。D考向三諸子百家背景10.(2021湖南高考)有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如下表所示：

多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《》西頌天《大雅》西至西疑天《小雅》西至東罵天《國(guó)風(fēng)》西至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西至春秋中葉(

)A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化

B.天道觀持續(xù)衰落C.人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)

D.人性論走向成熟C【解析】西到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，故選C項(xiàng)；至春秋中葉天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；天道觀，即關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)，材料未涉及，排除B項(xiàng)；人性論通常指撇開(kāi)人的社會(huì)性和階級(jí)性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)，排除D項(xiàng)。11.(2022遼寧高考)春秋末期，中行氏在晉國(guó)紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)(

)A.反映了民本思想傾向

B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系

D.否定了君權(quán)神授【解析】春秋末期，晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在紛爭(zhēng)中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國(guó)民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)C項(xiàng)；材料與君權(quán)神授無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。A12.(2022湖南高考)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這(

)A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾【解析】儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)和發(fā)展，本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，代表著士階層的崛起，故選C項(xiàng)，排除B項(xiàng)；思想不統(tǒng)一不利于政治統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；各諸侯國(guó)之間的矛盾主要是圍繞爭(zhēng)奪霸權(quán)，而不是圍繞思想學(xué)派的爭(zhēng)奪，且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)多采用法家思想作為治國(guó)思想，所以民間思想的傳播并不會(huì)導(dǎo)致各諸侯國(guó)之間的矛盾，排除D項(xiàng)。C考向四諸子思想主張13.(2022全國(guó)卷)漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下某著名企業(yè)，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(

)A．孔子

B.老子C．韓非

D.墨子【解析】“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人與自然關(guān)系的和諧，反映老子“順應(yīng)自然”的思想?！鞍傩諢o(wú)事”“帝何德于我哉”反映當(dāng)時(shí)百姓生活較少受到統(tǒng)治者干預(yù)，體現(xiàn)“無(wú)為而治”的思想，故B項(xiàng)正確；孔子主、禮、以德治國(guó)，排除A項(xiàng)；韓非主君主專制和中央集權(quán)，實(shí)行法治，排除C項(xiàng)；墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，排除D項(xiàng)。B14.(2021全國(guó)卷)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們(

)A.反思西樂(lè)文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主夏商D.得到統(tǒng)治者的積極支持【解析】二人生活在春秋時(shí)期，其主對(duì)反思，看到了于維護(hù)統(tǒng)治的作用，故選A項(xiàng)；老子和孔子的主滿足封建貴族追求富國(guó)強(qiáng)民、實(shí)現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求，排除B項(xiàng)；二人的主對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和諸侯爭(zhēng)霸現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，而并不是說(shuō)要維護(hù)夏商度，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂(lè)制度的，所以其主能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項(xiàng)。A15.(2023新課標(biāo)卷)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主(

)A.“起法正以治之，重刑罰以禁之”B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”A【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，荀子主法家和道家思想，在天人觀方面，論及“天行有常，人道有為，制天命而用之”；在治國(guó)方面，主并用、隆禮重法，所以他與韓非、治國(guó)方略的共同主現(xiàn)在法家理念上。A項(xiàng)(以公正的法律去治理他們，重用刑罰去禁止他們的不法行為)屬于法家主張，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)意思是即便有堯舜那樣的治理之道，如果不施行仁政，也不能管好天下，也就是以“仁政”治國(guó)，這是張，排除；C項(xiàng)意思是如果用道德來(lái)統(tǒng)治百姓，用禮教來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤，這是孔子“德治”的治國(guó)主張，排除；D項(xiàng)意思是拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和獲利，盜賊也就沒(méi)有了，這屬于道家“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，排除。16.(2023重慶高考)孔子主張“有教無(wú)類”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主“匹夫徒步之士”為教育對(duì)象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(

)A.儒家倡導(dǎo)人人平等

B.勞動(dòng)教育開(kāi)始普及C.墨家重視生產(chǎn)技藝

D.平民階層得到發(fā)展【解析】孔子和墨子，兩者的教育主得社會(huì)下層群體有機(jī)會(huì)接受教育，D項(xiàng)正確；“有教無(wú)類”不能等同于“人人平等”，當(dāng)時(shí)還處于階級(jí)社會(huì)，排除A項(xiàng)；材料關(guān)注平民教育，但沒(méi)有說(shuō)明是勞動(dòng)教育，排除B項(xiàng)；墨子只是以勞苦服役為入學(xué)條件，并不能體現(xiàn)墨家重視和，排除C項(xiàng)。D17.(2022山東高考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥”。這反映其思想特點(diǎn)是(

)A.尚法存禮

B.尊法敬天C.崇德重法

D.外儒內(nèi)法【解析】“君臣上下貴賤皆從法”大意是君臣上下無(wú)論地位貴賤都遵從法律；“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥”說(shuō)明法家主需要用仁義禮教來(lái)教化，不然則不祥，即尚法存禮、禮法兼容，故選A項(xiàng)；材料不涉及敬天，排除B項(xiàng)；崇德指崇某著名企業(yè)德，推崇德行，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)禮法關(guān)系，排除D項(xiàng)。A18.(2024廣西高考)學(xué)者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強(qiáng)調(diào)生理欲求；認(rèn)知我，以知覺(jué)推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價(jià)值自覺(jué)為主。以下先秦諸子格言中，體現(xiàn)最后一種境界的是(

)A.“人生天地之間，若白駒過(guò)隙”B.“人而無(wú)信，不知其可”C.“相濡以沫，不若相忘于江湖”D.“可在樂(lè)生，可在逸身”【解析】“人而無(wú)信，不知其可”強(qiáng)調(diào)的是信用的重要性，這明顯涉及道德和價(jià)值層面的自覺(jué)和追求，與“德性我”的境界相吻合，故選B項(xiàng)；“人生天地之間，若白駒過(guò)隙”表達(dá)的是對(duì)人生短暫的感慨，出自道家莊子的著作，排除A項(xiàng)；“相濡以沫，不若相忘于江湖”表達(dá)的是一種超脫于世俗情感的境界，更偏向于道家的無(wú)為和超脫，排除C項(xiàng)；“可在樂(lè)生，可在逸身”意思是可以在生活中尋找快樂(lè)，也可以在安逸中度過(guò)一生，它主要描述的是一種生活態(tài)度，出自《列子》，排除D項(xiàng)。B19.(2017浙江高考)在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說(shuō)”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)(

)A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神

B.不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C.吸收各家思想精華

D.理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知【解析】該思想家認(rèn)為要避免“偏愛(ài)自己的學(xué)識(shí)，只怕聽(tīng)見(jiàn)反對(duì)自己的建議；依靠自己的偏好去考察別的學(xué)說(shuō)，很怕聽(tīng)見(jiàn)對(duì)異己之學(xué)的贊美”。設(shè)問(wèn)“旨在”說(shuō)明該思想家希望諸子各家應(yīng)相互吸收彼此的思想，故C項(xiàng)正確；“力避”表明材料反對(duì)過(guò)于獨(dú)立發(fā)展，不進(jìn)行交流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子思想各執(zhí)一端，走向極端，不是要各學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，通過(guò)研究外物尋求規(guī)律，材料強(qiáng)調(diào)不同思想主處理關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C【練模擬知重難】20.(2024蘇錫常鎮(zhèn)二模)西的士，受文武合一的教育，大部分務(wù)農(nóng)、從軍。至春秋晚期，士開(kāi)