《勸學(xué)》與《師說(shuō)》理解及默寫(xiě)題庫(kù)一、《勸學(xué)》（荀子）理解與默寫(xiě)（一）文本核心理解《勸學(xué)》以“學(xué)不可以已”為中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度三方面展開(kāi)論述，以生活常見(jiàn)的比喻（如靛青取藍(lán)、冰水寒于水、木受繩則直等）串聯(lián)道理，邏輯嚴(yán)密且形象生動(dòng)。學(xué)習(xí)的意義：通過(guò)“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)能使人超越原有水平，實(shí)現(xiàn)自我提升；“木受繩則直，金就礪則利”以器物加工類(lèi)比，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)品德修養(yǎng)與才能提升的關(guān)鍵作用，最終達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。學(xué)習(xí)的作用：以“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”對(duì)比“空想”與“實(shí)學(xué)”，突出學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)認(rèn)知局限；“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”用“善假于物”的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)能借助外物（知識(shí)、方法）突破自身局限，實(shí)現(xiàn)能力的拓展。學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度：積累：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需日積月累，量變引發(fā)質(zhì)變；堅(jiān)持：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”以雕刻為喻，說(shuō)明持之以恒是學(xué)習(xí)成功的必要條件；專(zhuān)一：“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”通過(guò)蟹的“浮躁”與蚓的“用心一也”對(duì)比，批判學(xué)習(xí)中三心二意的態(tài)度。（二）默寫(xiě)題庫(kù)1.名句默寫(xiě)（易錯(cuò)字強(qiáng)化）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（“知”為通假字，易誤寫(xiě)為“智”）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（“致”易誤寫(xiě)為“至”）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（“鱔”易誤寫(xiě)為“蟮”或“善”）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（“神明”易漏寫(xiě)或誤寫(xiě)）2.情境默寫(xiě)（結(jié)合文意設(shè)題）（體現(xiàn)“學(xué)習(xí)需廣泛積累”）《勸學(xué)》中，用“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！睆?qiáng)調(diào)積累是學(xué)習(xí)進(jìn)階的基礎(chǔ)。（體現(xiàn)“學(xué)習(xí)要持之以恒”）面對(duì)學(xué)習(xí)中的困難，我們可用“鍥而不舍，金石可鏤”自勉，說(shuō)明堅(jiān)持的力量。（體現(xiàn)“學(xué)習(xí)可彌補(bǔ)自身不足”）古人認(rèn)為人需借助外物提升能力，《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”便形象地闡述了這一觀點(diǎn)。二、《師說(shuō)》（韓愈）理解與默寫(xiě)（一）文本核心理解《師說(shuō)》針對(duì)唐代“士大夫之族”恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣，以“古之學(xué)者必有師”立論，圍繞“從師的必要性”“從師的標(biāo)準(zhǔn)”展開(kāi)論述，批判“位卑則足羞，官盛則近諛”的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)“道之所存，師之所存”的從師原則。教師的職責(zé)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”明確教師的三重使命——傳遞儒家之道、傳授學(xué)業(yè)知識(shí)、解答疑難困惑，其中“傳道”為核心（道指儒家思想與為人處世的道理）。從師的必要性：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”從認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，指出疑惑若不通過(guò)從師解決，將永遠(yuǎn)存在，強(qiáng)調(diào)從師是突破認(rèn)知局限的必然選擇。從師的標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”打破身份、年齡的桎梏，提出“以道為師”的核心標(biāo)準(zhǔn)；“圣人無(wú)常師”以孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的事例，論證“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，說(shuō)明從師應(yīng)不拘一格、虛心向?qū)W。批判不良風(fēng)氣：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”“位卑則足羞，官盛則近諛”直指士大夫以從師為恥、以地位高低衡量從師合理性的荒謬，對(duì)比“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”的態(tài)度，強(qiáng)化批判力度。（二）默寫(xiě)題庫(kù)1.名句默寫(xiě)（易錯(cuò)句強(qiáng)化）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（“受”為通假字，易誤寫(xiě)為“授”）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（“道”“師”易漏寫(xiě)虛詞）彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（“句讀”易誤寫(xiě)為“句逗”或漏寫(xiě)“者”）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。（“攻”易誤寫(xiě)為“功”）2.情境默寫(xiě)（結(jié)合文意設(shè)題）（體現(xiàn)教師職責(zé)）韓愈在《師說(shuō)》中定義教師使命的句子是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保ㄅ惺看蠓驉u學(xué)于師）士大夫認(rèn)為“彼與彼年相若也，道相似也”，故而“位卑則足羞，官盛則近諛”，這種觀念被韓愈嚴(yán)厲批判。（論證“圣人無(wú)常師”）為說(shuō)明從師應(yīng)虛心向?qū)W，韓愈以孔子為例：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！保信e孔子從師的四位人物）三、備考建議1.理解為先：默寫(xiě)需建立在對(duì)文意、論證邏輯的理解上，如《勸學(xué)》的比喻鏈條、《師說(shuō)》的對(duì)比論證，理解后更易記憶易錯(cuò)字與情境邏輯。2.對(duì)比記憶：對(duì)比兩篇文章的核心觀點(diǎn)（《勸學(xué)》重“學(xué)的方法態(tài)度”，《師說(shuō)》重“從師的標(biāo)準(zhǔn)意義”），區(qū)分相似句式（如“無(wú)……無(wú)……”的不同語(yǔ)境）。3.實(shí)戰(zhàn)演練：結(jié)合題庫(kù)中的情境默寫(xiě)，嘗