遂寧中學(xué)2025～2026學(xué)年度高一上期半期考試歷史試題考試時(shí)間：75分鐘總分：100分注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級、姓名、考號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效。3.回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4、考試結(jié)束后，將著題卡交回。第Ⅰ卷（選擇題，共48分）一、選擇題（下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題意的，請把它選出來，并把它前面的字母填涂在答題卡相應(yīng)的位置。每小題3分，共48分）1.西周時(shí)期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周（）A.軍國大事取決于國人B.血緣政治色彩濃厚C.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合D.宗法制度遭到破壞2.《禮記》記載，周天子舉行“大射禮”時(shí)會邀請諸侯參加。參加的諸侯如果沒有射中，則不能參與后面射禮”（）A.實(shí)現(xiàn)了周王對地方的垂直管理B.有利于維護(hù)周王朝的統(tǒng)治秩序C.體現(xiàn)了儒學(xué)對政治生活的影響D.容易引發(fā)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的沖突3.有學(xué)者說：從政治角度來說，諸子百家是維護(hù)政權(quán)的工具；從經(jīng)濟(jì)角度來說，諸子百家是對當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)條件快速發(fā)展的一種反映；從文化層面來說，這屬于一種文化的對抗與交流，也是中華文化體系開始發(fā)展完善的標(biāo)志。這可以用來說明（）A.諸子思想互相融合借鑒B.百家爭鳴的出現(xiàn)具有社會必然性C.社會變革是歷史大勢所趨D.先秦諸子學(xué)說的多樣性和復(fù)雜性4.221地遠(yuǎn)，不為置王，毋以鎮(zhèn)之。請立諸子”，秦始皇“下其議于群臣”，舉行廷議。對于王綰皆以為便”，而廷尉李斯則以“諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止”為反例，建議行郡縣制。最終，秦始皇認(rèn)為“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王”，決定實(shí)行郡縣制。由此可見，秦朝前期的廷議（）第1頁/共6頁C.一定程度上減少了君主決策失誤D.保障了決策的民主性和科學(xué)性5.有學(xué)者研究簡牘發(fā)現(xiàn)，秦代上級機(jī)構(gòu)向下級機(jī)構(gòu)下達(dá)的行政文書中通常有“書到相報(bào)，不報(bào)，追”等字樣，郡向?qū)倏h下發(fā)文書時(shí)也特別要求“別書相報(bào)……”，漢代同類文書則不再額外強(qiáng)調(diào)。這說明（）A.秦代集權(quán)體制有其限度B.漢代官吏管理水平提高C.漢代交通利于文書傳遞D.秦漢治國思想發(fā)生轉(zhuǎn)變6.）A.相地而衰征B.鹽鐵官營C.均輸平準(zhǔn)D.攤丁入畝7.漢代，中央各部門長官與地方各郡太守自行辟召屬官，曾一度出現(xiàn)“名公巨卿，以能致賢才為高；而英才俊士，以得所依秉為重”現(xiàn)象。能夠保障辟召制度有效運(yùn)作的是A.分科考試選官制建立B.監(jiān)察體系的改進(jìn)C.郡國并行制度的完善D.察舉制度的實(shí)施8.下表為史籍所載東漢至南朝時(shí)期官府掌握的湖南地區(qū)戶口數(shù)和人口數(shù)。其變化的主要原因是（）時(shí)間戶口數(shù)（萬）人口數(shù)（萬）東漢永和五年（140）64.98281.32西晉太康初年（280289）14.2385.39南朝宋昇明三年（479）4.1933.48A.大規(guī)模的瘟疫流行B.戰(zhàn)亂異常頻繁C.豪強(qiáng)大族勢力膨脹D.官府組織移民9.同反映出，中醫(yī)藥學(xué)注重（）A.以人為本的價(jià)值追求B.對藥物功用的理論總結(jié)C.人與自然的有機(jī)聯(lián)系D.藥方與辨證施治的結(jié)合10.朝廷修撰的“五代史”中，不論是北朝史事，還是南朝史事，多寫為國號加“帝”或國號加官稱與人名。第2頁/共6頁據(jù)此可知（）A.政治局勢影響修史格局B.“五代史”存不實(shí)記錄C.歷史解釋難以形成共識D.史書修撰促進(jìn)民族交融金榜題名時(shí)，成為天子門生，身份也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。上述現(xiàn)象反映了科舉制度下（）A.選官重視思想品德B.君主集權(quán)得到強(qiáng)化C.選才注重知識水平D.官員特權(quán)受到否定12.略微加以管束。元初，推行土官制，朝廷對歸順的西南各族首領(lǐng)授予原職，允許世襲，而在其境內(nèi)派宗王率部駐守以進(jìn)行監(jiān)督。這一變化（）A.實(shí)現(xiàn)了對西南邊陲的垂直管理B.反映出當(dāng)?shù)孛褡迦诤馅厔菁訌?qiáng)C.強(qiáng)化了少數(shù)民族文化認(rèn)同意識D.利于穩(wěn)定西南邊地的社會秩序13.唐德宗建中元年（780）定兩稅法，規(guī)定戶稅征錢，地稅征谷物，而物輕錢重，民以為患。稅法行四十年后，稅額如故，當(dāng)年若納絹二匹半者，今需八匹，約要三倍之多，故農(nóng)人日困，末業(yè)日增。這可用以說明，當(dāng)時(shí)（）A.征稅標(biāo)準(zhǔn)漸以人丁為主B.貨幣貶值加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)C以庸代役利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D.稅法改革促進(jìn)商業(yè)發(fā)展14.隊(duì)。另外，朝廷還根據(jù)政治、軍事形勢的需要，把鎮(zhèn)戍部隊(duì)在各行省之間進(jìn)行調(diào)配。這些措施（）A.增強(qiáng)了地方的軍事力量B.表明專制皇權(quán)得到了加強(qiáng)C.降低了地方割據(jù)的風(fēng)險(xiǎn)D.加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)的控制15.紹興和議之后，金人所需茶葉“自宋人歲供之外，皆貿(mào)易于宋界之榷場”。1198年，金朝認(rèn)為向南宋購茶“費(fèi)國用而資敵”，次年在今山東、河南等地設(shè)坊制茶。然其茶葉價(jià)高味差，售賣不暢，遂“罷造茶之坊”，繼續(xù)向南宋購茶。這表明（）A.金朝轄境內(nèi)不適宜茶樹的種植B.金朝財(cái)政負(fù)擔(dān)沉重C.茶在金人生活中具有重要地位D.經(jīng)濟(jì)重心南移完成16.宋神宗熙寧二年（1069第3頁/共6頁場價(jià)格上漲過高時(shí)，則以低于市場價(jià)格進(jìn)行出售；當(dāng)糧食的市場價(jià)格下降的時(shí)候，則向市場進(jìn)行囤積，這一舉措（）A.解決了國家的財(cái)政虧空B.干擾了正常的商業(yè)秩序C.有利于社會秩序的穩(wěn)定D.提高了農(nóng)民的收入第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）二、材料題（17題16分，18題24分，19題12分。共52分）17.閱讀材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會物質(zhì)生產(chǎn)、生活有了很大的改觀，這得益于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和技術(shù)的進(jìn)685年齊國“相地而衰征”，公元前594年魯國“初稅畝”。圍繞“爭霸”戰(zhàn)爭的需要，諸侯國們都在不停地進(jìn)行著改革。經(jīng)過改革，公室宗族逐漸衰亡，卿族甚或平民貴族勢力增強(qiáng)，這些都為文化的理性主義和人本思潮的興起奠定了社會物質(zhì)基礎(chǔ)。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域的表現(xiàn)。材料二君主制。周禮強(qiáng)調(diào)“禮不下庶人，刑不上大夫”，體現(xiàn)出典型的等級制度。禮是貴族特權(quán)，平民和奴隸不得享受；刑罰指向平民和奴隸，不針對貴族。春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了“以法治國”的主張和成文法運(yùn)動(dòng)。鄭國子產(chǎn)把法律條文澆鑄在鼎上，公布于眾，史成文法運(yùn)動(dòng)宣告了宗法國家的法律形態(tài)的結(jié)束和君主專制集權(quán)的法律形態(tài)的形成?！幾栽鴳椓x趙曉耕主編《中國法制史》（2）依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，說明“以禮治國”和“以法治國”的不同。18.閱讀材料，完成下列要求材料一西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂文化禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。素，禮樂的這種治國內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認(rèn)為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的第4頁/共6頁到和諧，這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義?！幾詣⒇S《儒家禮樂文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟迪》材料二法治和德治都是實(shí)現(xiàn)人治的工具和手段，以維護(hù)君權(quán)為目標(biāo)。但儒家德治的保守性適應(yīng)不了當(dāng)時(shí)政治上層建筑的變化，而法治思想完全忽視并否定道德價(jià)值的內(nèi)心自覺作用，只有儒法融合發(fā)展，才能克服彼此缺陷。秦亡后，漢朝統(tǒng)治者充分汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。經(jīng)過漢初的無為而治的過渡，德治與法治在漢武帝時(shí)期走上了融合發(fā)展的道路。在漢武帝的支持下，經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想成為官方意識形態(tài)，自此，封建統(tǒng)治者把德法并用，德主刑輔作為治國的策略，禮法文明開始取代禮樂文明占主導(dǎo)地位?！幾浴断惹氐轮闻c法治思想及其現(xiàn)代啟示》材料三隋唐儒學(xué)是在漢、魏兩晉、南北朝時(shí)期與佛道二教的相互沖突、紛爭過程中被統(tǒng)治者自覺加以復(fù)興的。佛道與儒學(xué)的撞擊也使儒學(xué)發(fā)生著某種新的變化，即儒學(xué)不得不吸收釋、道的思想因素來建構(gòu)新的儒學(xué)體系。隋末，大儒王通講學(xué)于“河洛之間”，對于弘揚(yáng)儒學(xué)不遺余力，但他并沒有否定佛道二教的作用，并首次明確提出“三教合一”的思想。唐代大儒韓愈積極反佛，但其道統(tǒng)說與佛教的祖統(tǒng)說相類似。另一大儒柳宗元公開主張以儒學(xué)為主，吸取佛教中有價(jià)值的東西。與此同時(shí)，儒學(xué)與道教也發(fā)生著同樣的關(guān)系，只是儒學(xué)與道教之間的沖突要少得多?！幾在w行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯證》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納先秦禮樂文化的基本特征及