成都航天中學高2017級20172018學年度高一下期期末適應性考試語文試題（考試時間150分鐘，總分150分）第Ⅰ卷閱讀題(共70分)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)神話是作為文化基因而存在的。比如構(gòu)成我們國名的兩個漢字，“中”和“國”，均出于神話想象，華夏先民把大地想象成四方形，四邊之外有海環(huán)繞(所謂“四海五洲”)，而自認為是大地上的中央之國(九州或神州)。這是典型的神話宇宙觀的表現(xiàn)。從這個意義上講，神話遺產(chǎn)，是我們進入中國傳統(tǒng)本源的有效門徑。我們可用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的視角來審視神話系統(tǒng).漢字編碼的書寫文化傳統(tǒng)，即甲骨文、金文以及后來的這一套文字敘事，是小傳統(tǒng);而先于和外于文字記錄的傳統(tǒng)，即前文字時代的文化傳統(tǒng)和與書寫傳統(tǒng)并行的口傳文化傳統(tǒng)，可以稱為大傳統(tǒng)，比如考古學上隨處可見的崇拜玉、巨石、金屬(青銅、等)的文化等。大傳統(tǒng)鑄塑而成的文化基因和模式，成為小傳統(tǒng)發(fā)生的母胎，對小傳統(tǒng)必然形成巨大和深遠的影響。在大傳統(tǒng)的文化整合研究中，我們必須關注文化中最具有“文本”意義的方面，即先于文字而存在的象征符號體系。這是一種非文字符號體系，比如，在金屬冶煉技術所支持的青銅時代到來以前，中國本土呈現(xiàn)的最有力的特有符號是玉禮器系統(tǒng)。玉器盛行上下約3000年，幾乎覆蓋中國版圖的大部分地區(qū)。是什么樣的動力因素，能夠持久不斷地支持這樣一種極長時間的、廣大距離空間的文化傳播運行呢?“神話觀念決定論”的提出，為此找到了理論解說。先民認為玉代表天，代表神，代表永生不死。玉的神話化可以說是華夏文明特有的文化基因。“神話中國”指按照“天人合一”的神話式感知方式與思維方式建構(gòu)起來的數(shù)千年的文化傳統(tǒng)。從初民的神話想象，到先秦的文化典籍，從老子孔子開啟的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神話與原型敘事，一直到今天人們還懷念圣人賢君明主、民間崇尚的巫神怪攤等，其中所隱含的思維潛意識，以及禮儀性行為密碼，都是“神話中國”的對象。從各地的孔廟，到家家戶戶的灶神、門神和祖靈牌位，皆體現(xiàn)著“神話中國”的無處不在。在中國文化中，以“天人關系”為核心、以“天人和諧”為最高追求的理念始終沒有動搖。這是中國神話不同于西方神話的最重要特點之一，也是中國文化的內(nèi)在肌理.神話的價值，在于它不僅解釋了過去和現(xiàn)在，而且在某種意義也預示著未來。從這個意義上講，梳理神話中國，不是揭示單個作品的神話性，也不僅僅是將局限在民間文學范疇的神話研究與出土文獻、考古圖像相結(jié)合，最終是要尋求中國神話所特有的一種內(nèi)在價值觀和宇宙觀，它們是傳統(tǒng)文化的原型編碼。(選自《重新解讀中國神話:進入中國傳統(tǒng)本源的有效門徑》，有刪改)1.下列關于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是()A.中國文化傳統(tǒng)中，小傳統(tǒng)是指漢字編碼的書寫文化傳統(tǒng)，大傳統(tǒng)是指前文字時代的文化傳統(tǒng)。B.從大傳統(tǒng)的角度研究中國神話系統(tǒng)，必須關注文化典籍中最具“文本”意義的象征符號體系。C.“神話中國”，無處不在，其對象包括神話想象、文化典籍、思維潛意識、禮儀性行為密碼等。D.中國神話以“天人關系”為核心，以“天人和諧”為最高追求，這也是中國文化的內(nèi)在肌理。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章首段根據(jù)神話與文化的關系，提出了神話遺產(chǎn)是進人中國傳統(tǒng)本源的有效門徑的觀點。B.文章第二段解釋了中國文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的含義，并揭示了二者之間的關系。C.文章第三段以玉器為例，是為論證“玉的神活化可以說是華夏文明特有的文化基因”的觀點。D.文章尾段淪及中國神話的特點，指出梳理l申話中國的最終目的是尋找傳統(tǒng)文化的原型編碼。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.如果沒有產(chǎn)生崇拜玉、巨石、金屬的文化，就必然不會出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來的文字敘事。B.青銅禮器系統(tǒng)在玉禮器系統(tǒng)之后的出現(xiàn)，說明文化的象征符號體系也與人類的技術側(cè)醛有關。C.玉器能夠在極長時間、極大范圍內(nèi)盛行，是因為在先民神話觀念中，玉代表天、神、永生不死。D.閱讀《三國演義》會油然生起對劉備的敬仰和懷念，其中的思維潛意識是“神話中國”的對象。(二)文學類文本閱讀（14分）閱讀下面的文字，完成4～6題。沙漠玫瑰的開放龍應臺①歷史對于價值判斷的影響，好像非常清楚。鑒往知來，認識過去才能預測未來，這話都已經(jīng)說濫了。我不太用成語，所以試試另外一個說法。②一個朋友從以色列來，給我?guī)硪欢渖衬倒濉Ｉ衬餂]有玫瑰，但是這個植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，這樣一把，很難看。但是他要我看說明書。說明書告訴我，這個沙漠玫瑰其實是一種地衣，有點像松枝的形狀。你把它整個泡在水里，第8天它會完全復活；把水拿掉的話，它又會漸漸的干掉，枯干如沙。把它再藏個一年兩年，然后哪一天再泡在水里，它又會復活。這就是沙漠玫瑰。③好，我就把這一團枯干的草，用一只大玻璃碗盛著，注滿了清水放在那兒。從那一天開始，我跟我兩個寶貝兒子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么樣了。第一天去看它，沒有動靜，還是一把枯草浸在水里頭；第二天去看的時候發(fā)現(xiàn)，它有一個中心，這個中心已經(jīng)從里頭往外頭稍稍舒展開了，而且有一點綠的感覺，還不是顏色；第三天再去看，那個綠的模糊的感覺已經(jīng)實實在在是一種綠的顏色，松枝的綠色，散發(fā)出潮濕青苔的氣味，雖然邊緣還是干死的。它把自己張開，已經(jīng)讓我們看出了它真有玫瑰形的圖案。每一天，它核心的綠意就往外擴展一寸。我們每天給它加清水，到了有一天，那個綠已經(jīng)漸漸延伸到它所有的手指，層層舒展開來。④第八天，當我們?nèi)タ瓷衬倒宓臅r候，剛好我們的一個鄰居也在，他就跟著我們一起到廚房里去看。這一天，展現(xiàn)在我們眼前的是完整的、豐潤飽滿、復活了的沙漠玫瑰我們?nèi)齻€瘋狂地大叫出來，因為太快樂了，我們看到一朵盡情開放的濃綠的沙漠玫瑰。⑤這個鄰居在旁邊很奇怪地說，不就一把雜草，你們干嗎呀？⑥我愣住了。⑦是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊你說，地衣再美，能美到哪里去呢他看到的就是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物，擱在一個大碗里。也就是說，他看到的是現(xiàn)象的本身定在那一個時刻，是孤立的。而我們所看到的是現(xiàn)象和現(xiàn)象背后一點一滴的線索，輾轉(zhuǎn)曲折、千絲萬縷的來歷。⑧于是，這個東西在我們的價值判斷里，它的美是驚天動地的，它的復活過程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。我們能夠?qū)λ蕾p，只有一個原因：我們知道它的起點在哪里。知不知道這個起點，就形成我們和鄰居之間價值判斷的南轅北轍。⑨不必說鑒往知來，我只想告訴你沙漠玫瑰的故事罷了。對于任何東西、現(xiàn)象、問題、人、事件，如果不認識它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義不理解它的現(xiàn)在，又何從判斷它的未來？⑩歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它特定的起點，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。4.下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是()(4分)A.作者通過講述一個美麗的故事，表現(xiàn)出自己對歷史事件、歷史現(xiàn)象的價值判斷。B.作者擅長細致描寫，在作者筆下，沙漠玫瑰的開放驚天動地。C.從一蓬干草的枯死到豐潤飽滿地舒展開放，作者帶我們和他一起經(jīng)歷了將信將疑、滿懷希望、喜悅?cè)f分、深刻思悟的全過程。D.給一種普通的地衣起一個異常美麗的名字，表明了作者對生命堅韌的禮贊。E.作者不惜用絕大篇幅描寫沙漠玫瑰的開放過程，意在水到渠成地引出自己的感悟：沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。5.請根據(jù)文意，概括沙漠玫瑰的幾個特點。(4分)答：6有人說去掉第⑩段對文章理解也無太大影響，你是如何看待的？請說明理由。(6分)答：(三)閱讀下面的文字，完成下面小題。（12分）漢學大師饒宗頤錢鐘書說他是“曠世奇才”，季羨林說他是“心目中的大師”，法國漢學家說他是“全歐洲漢學界的老師”。事實上，饒宗頤既非學院派，也非西洋派，而是一位受家庭濃厚的文化熏陶、自學成材的大學者。當其他孩子都步入學堂讀書的時候，饒宗頤感覺學校的教育并不適合自己，寧愿獨自一人躲進藏書樓自學。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基。雖未獲得正式學校文憑，也未曾留學海外，但后來卻在海內(nèi)外二十余所高等院校任教，精通英、法、日等六國語言，還熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、簡牘帛書文字，皆得益于他的自學能力。1949年，饒宗頤移居香港。從1952年開始，在香港大學中文系任教16年，在英國人的統(tǒng)治之下，中國的學者沒有地位。但他對身外浮名并不看重，在學術的天地里，自得其樂，滿世界留下了腳印。要考證甲骨文，他就出現(xiàn)在日本；想要研究敦煌學，他便去了法國；要研究梵文，他就去印度。饒宗頤的研究幾乎涵蓋國學的所有領域，很難把他歸到哪一家，他曾幽默地說，“我是一個無家可歸的游子”。學者稱其“業(yè)精六學、才備九能”，他則以“天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初”這樣氣勢磅礴的對聯(lián)，來表現(xiàn)其開闊的視野和博大的胸襟。季羨林曾評價他最善于發(fā)現(xiàn)問題，絕不固步自封，隨時準備接受新的東西。饒宗頤對國外的考古發(fā)掘以及研究成果信息靈通，研究視野無限開闊。他的習慣是每一個問題都要窮追到底，40多歲學習梵文，60歲以后學同樣有“天書”之稱的希臘楔形文字，這些都是為了能直接讀懂最原始的經(jīng)典，找到最原始的材料和證據(jù)。不少人將饒宗頤與王國維、陳寅恪相比，認為他們在治學上既博且深，在許多領域開風氣之先，但王、陳二人皆沒有饒宗頤在藝術上的成就。饒宗頤精通古琴，善于詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。有人評價，經(jīng)過半個多世紀的磨煉，他在技法上已經(jīng)從心所欲不逾矩，而他的性情與人生觀，也圓通無礙地融在畫中，使其畫作成為了傳說中極其罕見的學者畫。對老莊和佛學的參悟，讓他對生死有超越性理解。曾有人問及他對王國維的評價，他說王國維是一位了不起的學問家，只可惜未能真正超脫?！耙粋€人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的?！彼J為，陶淵明比王國維要明白得多，陶淵明生前就為自己寫下了“死去何所道，托體同山阿”的挽歌，由人生聯(lián)系到山川大地，已有所超越。（摘編自歷史研習社《悼念饒宗頤》）相關鏈接：①積極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當有兔子過來的時候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過就抓住幾只兔子而已。（摘編自饒宗頤語錄）②當時中國的敦煌學已經(jīng)落后于外國，他暗下決心，一完要好好研究，為國人爭一口氣。不久他和法國漢學家戴密微共同出版著作《敦曲》，1978年前后他又獨立出版《敦煌白畫》一書，填補了敦煌學研究的一項空白。（摘編自中國評論通訊社《先生走好》）7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()（3分）A．饒宗頤傳統(tǒng)文化底子扎實，精通六國語言，熟知諸多古文字，能在海內(nèi)外二十余所高等院校任教，皆得益于自學能力。B．移居香港的饒宗頤多年在大學任教，醉心學術，為了深入研究，放眼世界，四處奔走，在學術的天地里，自得其樂。C．饒宗頤在學術派別上“無家可歸”，既不是學院派，也非西洋派，很難把他歸到哪一家，因此被學者贊譽為“業(yè)精六學、才備九能”。D．饒宗頤畫作技法爐火純青、風格清逸飄灑，自成一體，而且入了他的性情與人生觀，這使其畫作成為了極其罕見的學者畫。8．下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?)（4分）A．饒宗顧感覺學校教育不適合自己，當其他孩子步入學堂時，父親讓他獨自一人躲進藏書樓自學，后來饒宗頤成長為享譽中外的漢學大師。B．饒宗頤大器晚成，為了直接讀懂最原始的經(jīng)典，找到最原始的材料和證據(jù)，40多歲開始學習梵文，60歲以后學習有“天書”之稱的希臘楔形文字。C．和王國維、陳寅恪相比，饒宗顧和他們的共同點是在治學上既博且深，在許多領域開風氣之先，區(qū)別是王、陳二人皆沒有琴棋書畫之藝能。D．在學術成就上饒宗頤高度肯定王國維，但在生死觀上，他認為王國維未能真正超脫，而陶淵明比王國維要明白得多，已有所超越。E．饒宗頤對治學有自己獨特的理解，他巧用守株待兔的典故，表明“積極追兔子的人”未必能夠心想事成，稱自己的學術成就不過是“抓住幾只兔子而已”。9．饒宗頤之所以取得如此高的成就，源于其開闊的視野和博大的胸襟，請結(jié)合材料簡要分析。（5分）二、古代詩文閱讀（35分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。李士謙，字子約，趙郡平棘人也。髫齔(tiáochèn)喪父，事母以孝聞。伯父玚，深所嗟尚，每稱曰:“此兒吾家之顏子也?！蹦晔?，魏廣平王贊辟開府參軍事。后丁母憂，居喪骨立。士謙服闋，舍宅為伽藍①。博覽群籍，兼善天文術數(shù)。趙郡王睿舉德行，稱疾不就。隋有天下，畢志不仕。李氏宗黨豪盛，每至春秋二社，必高會極歡，無不沉醉喧亂。嘗集士謙所，盛撰盈前，而先為設黍，謂群從曰:“孔子稱黍為五谷之長，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可違乎?”少長肅然，不敢馳惰，退而相謂曰:“既見君子，方覺吾徒之不德也?！奔腋挥谪?，躬處節(jié)儉，每以振施為務。有兄弟分財不均，至相鬩(xì)訟，士謙聞而出財，補甚少者，令與多者相埒(liè)。兄弟愧懼，更相推讓，卒為善士。有牛犯其田者，士謙牽置涼處飼之，過于本主。望見盜劉其禾黍者，默而避之。其家僮嘗執(zhí)盜粟者，士謙慰諭之曰:“窮困所致，義無相責?！卞崃罘胖Ｆ浜蟪鏊跀?shù)千石以貨鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無以償，皆來致謝。士謙曰:“吾家余粟，本圖振贍，豈求利哉!”于是悉召債家，為設酒食，對之燔（fán）契。明年大熟，債家爭來償謙，謙一無所受。他年又大饑，士謙罄竭家資，為之糜粥，賴以全活者將萬計。至春，又出糧種，分給貧乏，趙郡農(nóng)民德之。或謂士謙曰:“子多陰德?！笔恐t曰:“所謂陰德者何?猶耳鳴，己獨聞之，人無知者。今吾所作，吾子皆知，何陰德之有!”士謙平生時為詠懷詩。又嘗論刑罰，其略曰:“今之贓重者死，是酷而不懲也。語曰人不畏死不可以死恐之愚謂此罪宜從肉刑刖（yuè）其一趾再犯者斷其右腕小盜宜黥（qínɡ）又犯則落其所用三指又不悛（quān）下其腕無不止也。”有識者頗以為得治體。開皇八年，終于家，時年六十六。趙郡士女聞之，莫不流涕曰:“我曹不死，而令李參軍死乎!”會葬者萬余人.鄉(xiāng)人條其行狀，詣尚書省請先生之謚，事寢不行，遂相與樹碑于墓。(節(jié)選自《隋書·卷七十七·列傳第四十二》，有刪節(jié))【注】①伽藍:佛寺。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）(3分)A語曰/人不畏死/不可/以死恐之/愚謂此罪宜從肉刑/刖其一趾/再犯者斷其右腕/小盜宜黥/又犯則落其所用三指/又不悛/下其腕無不止也B.語曰/人不畏死/不可以死恐之/愚謂此罪宜從肉刑/刖其一趾/再犯者斷其右腕/小盜宜黥/又犯則落其所用三指/又不悛下其腕/無不止也C.語曰/人不畏死/不可以死恐之/愚謂此罪/宜從肉刑刖其一趾/再犯者斷其右腕/小盜宜黥/又犯則落其所用三指/又不悛/下其腕無不止也D.語曰/人不畏死/不可/以死恐之/愚謂此罪宜從肉刑刖其一趾/再犯者斷其右腕/小盜宜黥/又犯則落其所用三指/又不悛下其腕/無不止也11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）(3分)A．字，古時男女成年行冠禮筍禮時所取;名，出生后由父母所取。“字”與“名”在語義上有所關聯(lián)。B.髫齔，垂髫換牙之時，指童年.“黃發(fā)垂髫”“有遺男，始齔，跳往助之”中的“髫”“齔”與此處含義相同。C.春秋二社，即春秋兩季的社日。社日，是古代勞動人民祭祀土地神的節(jié)日，其標志性習俗是祭祀和宴飲。C.黥，在臉上刺字涂墨的刑罰。黥、刖、劓（yì）、杖、笞（chī）、髡（kūn）等均是古代刑罰，輕重不一，其中刖比黥更輕。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）(3分)A李士謙事母至孝，淡泊名利。為母守喪，形銷骨立;少為參軍，后拒絕舉薦，隋朝建立后仍矢志不做官。B.李士謙勤勉好學，才華橫溢。他不僅博覽群書，時常寫詩，擅長天文術數(shù)，對刑罰也有合情合理的見解。C.李士謙樂善好施，富而不奢。販濟施舍，不惜傾家蕩產(chǎn);家境殷實，卻非常節(jié)儉，故而招待親賓常用黍米。D.李士謙仁厚謙虛，生榮死哀。利益被他人侵害，不加追究反予寬慰;生前深受百姓愛戴，死時百姓流涕送葬。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)(2)（二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，11分)閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。咸陽城西樓晚眺許渾①一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲②。溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問當年事，故國東來渭水流。注：①許渾，晚唐詩人，久居江蘇鎮(zhèn)江。②汀洲，水中沙洲，江南地區(qū)常見。14．下列對本詩的理解與分析，不正確的兩項是（5分）（）A．開篇著一“愁”字，奠定了全詩的情感基調(diào)，筆觸低沉，蒼涼傷感的情懷落筆即出。B．頷聯(lián)寓意深遠，以形象化的勾畫，淋漓盡致地揭示出了詩人“萬里愁”的真實原因。C．頸聯(lián)以山雨降至時飛鳥、綠蕪、秦苑、鳴蟬、黃葉、漢宮等眼前實景寫出山雨來前鳥、蟬的狀況。D．尾聯(lián)對行人的囑托，是勸告友人不要沉溺往事，要學眼前東流的渭水，順其自然。E．全詩賦予抽象的感情以形體，在呈現(xiàn)自然之景的同時又體現(xiàn)豐富的生活經(jīng)驗，以及對歷史和現(xiàn)實的深刻思考。15．本詩開篇即言“愁”，結(jié)合全詩來看，作者寫了哪些“愁”？請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題。5分)16.補寫出下列句子中的空缺部分。5分)（1）蘇軾《赤壁賦》中，“___________”句與感嘆生命的短暫形成對照，引出了下文與神仙相交、與明月同在的描寫。（2）在《離騷》中，屈原面對群小誣陷、風氣敗壞的環(huán)境，在發(fā)出優(yōu)愁苦悶、走投無路的慨嘆后，仍堅定地表示“______________，______________”。（4）針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句來批評：“_______，_________?！钡冖蚓肀磉_題(共80分)三、語言文字運用(20分)17.下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是()（3分）①比賽過后,教練希望大家重整旗鼓,繼續(xù)以高昂的士氣、振奮的精神、最佳的競技狀態(tài),在下一屆賽事中再創(chuàng)佳績。②山容已經(jīng)不再是去秋的清瘦了：那白絨絨的蘆花海都退潮了，相思樹是墨綠的，荷葉桐是淺綠的，新生的竹子是翠綠的，剛冒尖兒的小草是黃綠的。那片層層疊疊的綠，秀色可餐。③中國電影人的專業(yè)素質(zhì)良莠不齊，因此馮小剛、張國立等人欲創(chuàng)辦電影職業(yè)學校來提升電影創(chuàng)作隊伍的水準。④空談誤國，實干興邦。要保持經(jīng)濟平穩(wěn)運行，社會有序進步，民生不斷改善，就必須反對坐而論道，力戒浮躁冒進，應大力發(fā)揚求真務實的傳統(tǒng)。⑤上下三千余年，興亡百千萬事，大概光風霽月之時少，陰雨晦冥之時多。⑥高盛認為，銀行業(yè)對民間資本的潛在開發(fā)對行業(yè)利好，因為此舉意味著對中小企業(yè)、消費者、民營企業(yè)的服務將有所改善，長此以往，將有助于促進行業(yè)競爭。A.①②③B.③④⑥C.②④⑤D.④⑤⑥18.下列各句中，沒有語病的一句是()（3分）A.孝悌觀念、故土情結(jié)這些傳統(tǒng)文化中寶貴的道德因子，不僅沒有受到現(xiàn)代浪潮的沖擊，而且融入當代社會，顯示出反哺個人、軟化社會的魅力。B.以色列科學家不久前研發(fā)出能夠緩和近視和遠視狀況的“納米滴劑”該滴劑將在2018年底進行人體臨床實驗，未來人們也許不再需要眼鏡。C.中國選手武大靖在2018平昌冬奧會男子500米短道速滑決賽中，頂住重壓，打破世界紀錄奪得冠軍，改寫了中國男子短道冬奧無金的歷史。D.增強國民的文化自信和文化自覺，從根本上來說還是為了實現(xiàn)國家和民族的文化自強，要想建設社會主義文化強國，一定要增強文化自信不可。19.下面各句中，表達得體的一句是()（3分）A.校長會研究決定，任命市消防大隊王勇隊長擔任我校的消防安全輔導員。B.學生會決定5月10日在體育館舉辦第一屆學生藝術節(jié)，歡迎大家惠顧。C.今中午在食堂遺失一個典雅別致的書包，如有拾得，請交至教學樓101。D.茲介紹我校高二李華同學前往貴公司參加暑期社會實踐，請予接洽為荷。20.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)“區(qū)塊鏈”是一種計算機技術的新型應用模式，①:可以運用到智能合約、證券交易、電子商務、物聯(lián)網(wǎng)、社交通訊等多個領域。區(qū)塊鏈具有開放性，系統(tǒng)是開放的，除了交易各方的私有信息被加密外，其他信息對所有人公開，任何人都可以通過公開的接口查詢區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)，可以說，②。區(qū)塊鏈采用協(xié)商一致的規(guī)范和協(xié)議，在去信任的環(huán)境自由安全地交換數(shù)據(jù)，不是對“人”的信任，③，“人”的干預不對機器起作用。21.下面是近十年中美兩國進出口貿(mào)易圖，請結(jié)合圖表，按要求回答問題。(5分)（1）概述近十年來中美兩國間進出口貿(mào)易的整體情況。(3分)（2）針對中美兩國可能進行的貿(mào)易戰(zhàn)，結(jié)合上圖，你有何看法?(2分)四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)隨著城市化進程，很多人離開故鄉(xiāng)去城市發(fā)展生根;隨著全球化進程，不少人離開故土去國外求學謀生。人們距自己的故鄉(xiāng)越來越遠。其實，所謂“故鄉(xiāng)”，不止是我們的生養(yǎng)之地，也是一種心靈的依托、文化的原鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁源于人的內(nèi)心，不僅是因身休遠離故鄉(xiāng)而生出的念想，更是因心靈之家遭遇變故而形成的文化心理現(xiàn)象。故鄉(xiāng)日漸遠去，如何安頓自己的心靈?有人心懷鄉(xiāng)愁，故鄉(xiāng)成為心靈的慰藉;有人放下鄉(xiāng)愁，為進入他鄉(xiāng)的新世界而歡欣……對此，你有怎樣的思考?請寫一篇不少于800字的文章，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意;明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲。

成都航天中學高2017級20172018學年度高一下期期末適應性考試語文參考答案1.(3分)D(A項縮小范圍。大傳統(tǒng)指“前文字時代的文化傳統(tǒng)和與書寫傳統(tǒng)并行的口傳文化傳統(tǒng)”。B項“文化典籍中”錯誤。C項概念理解錯誤?！吧裨捴袊钡膶ο蟀ā八季S潛意識、禮儀性行為密碼”)2.(3分)C(舉玉器為例，是為闡述“在大傳統(tǒng)的文化整合研究中，我們必須關注文化中最具有‘文本’意義的方面”。)3.(3分)A(“不會出現(xiàn)甲骨文、金文以及后來的這一套文字敘事”推論不正確)4．(4分)解析：A項作者講述這個故事，是為了說明應該歷史地看待事物；B項應是沙漠玫瑰之美驚天動地；D項沙漠玫瑰之名是原來就有的，不是作者命名的。答案：CE5．參考答案：(1)是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，很難看。(2)形狀：是一種地衣，松枝形狀。(3)顏色：開放葉綠色，張開有玫瑰形圖案。(4)生命力：整個浸泡在水里八天就會復活，干放一兩年遇水仍會復活。(每點一分，共4分)6．參考答案：不能刪去。因為：(1)結(jié)構(gòu)上首尾呼應，渾然一體。(2)總領全文，卒章顯志，點明、深化中心。歷史告訴你，應歷史地看待事物，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的，鑒往知來。(3)運用以小見大手法，構(gòu)思巧妙。由沙漠玫瑰的開放推及應歷史地看待事物的深刻哲理。(每點2分，共6分)7．(3分)C（C項強加因果，學術派別上的難以界定不構(gòu)成學者稱贊他“業(yè)精六學、才備九能”的原因，原因是其廣博的學識。）8．（4分）D、E（A項張冠李戴，“父親讓他獨自一人躲進藏書樓自學”錯，從原文看，這是饒宗頤自己的行為；B項無中生有，“大器晚成”原文無據(jù)；C項“王、陳二人皆沒有琴棋書畫之藝能”理解有誤，原文“王、陳二人皆沒有饒宗頤在藝術上的成就”僅指其藝術成就不及饒宗頤）9．（5分）①開闊的視野：治學上學貫中西，研究視野開闊，善于發(fā)現(xiàn)問題接受新的東西；藝術上涉獵極廣，成就卓著，古琴、詩賦、書畫無不擅長。②博大的胸襟：淡泊名利，低調(diào)謙遜；對生死有超越性理解；有捍衛(wèi)中華文化尊嚴的責任心。10.(3分)B11.(3分)D(黥比刖輕)12.(3分)C(用黍米待客不是因為節(jié)儉)13.(10分)（1）有兄弟倆(因為)分配財產(chǎn)不均衡，到了互相爭吵、訴訟(的地步)，李士謙聽到后就拿出錢財，補足那個分得少的人，使(他)和分得多的人的財產(chǎn)相等。(“鬩訟”“埒”各1分，大意3分)(2)那以后(李士謙)拿出幾千石糧食來借給同鄉(xiāng)，碰上年成歉收，借債的人家沒有辦法償還，都來(向士謙)表達歉意。(“貸”“登”“謝”各1分，大意2分)14．（5分）答案：CD。（C項，虛實結(jié)合，“秦苑”“漢宮”為虛景，“寫出山雨來前鳥、蟬的狀況”表述有誤。D項，“莫問當年事”中飽含作者的沉痛，東流的渭水也非“順其自然”之意，詩人其實希望讀者從物是人非中思索歷史的教訓?！靶腥恕笨芍赣讶耍部芍冈娙俗约?。）15．（6分）答案A.思鄉(xiāng)之愁：詩人遠離家鄉(xiāng)，一旦登高，看到蒹葭楊柳，居然略類江南，思鄉(xiāng)之情涌上心頭。B.物是人非、王朝衰敗之愁：秦苑漢宮的荒蕪，展現(xiàn)著歷史的演進，王朝的更替，世事的變化滄桑，把詩人的愁怨從“萬里”推向“千古”。（點出兩種愁，各1分；有分析，且較合理，4分）16．（5分）(1)羨長江之無窮（2）寧溘死以流亡兮余不忍為此態(tài)也(3）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作17．（3分）C（①重整旗鼓:指失敗以后重新集合力量再干②秀色可餐：美麗的容貌秀麗的景色好像可以當飯吃，形容女性容貌美麗動人，或景色非常美，讓人迷戀忘情，無誤，③“良莠不齊”對象不當，意思是好人壞人都有`，與前面的“專業(yè)素質(zhì)”搭配不當，應改為“參差不齊”④坐而論道：坐著空談大道理。指口頭說說不見行動。無誤。⑤光風霽月有三個意思一是形容雨過天晴時萬物明凈的景象。二是比喻太平清明的政治局面。三是比喻人品高潔，胸襟開闊。本句是第二個意思。⑥長此以往：多指時間久了會有不好的結(jié)果。感情色彩不當。）18．（3分）C（A項不合邏輯，把“而且”改為“反而”；B項“緩和近視和遠視狀況”搭配不當，改為“改善”；D項句式雜糅，是一般陳述句與“非……不可”的格式混用，可改為“非增強文化自信不可”或改成“一定要增強文化自信”）19.(3分)D(A任命，對象不當;B惠顧，多用于商家歡迎顧客;C典雅別致，語體色彩不符)20.(6分)示例:①其運用領域十分廣泛②整個系統(tǒng)信息高度透明③而是對機器的信任21.(5分)(1)示例:①中美兩國間進出口貿(mào)易量均呈增加趨勢②中國出口至美國的貿(mào)易量要大于美國出口至中國的貿(mào)易量(中美貿(mào)易中，貿(mào)易順差在中國)(一點1分，兩點3分，意思相近即可)(2)示例:貿(mào)易戰(zhàn)會對中國的出口和美國的消費造成負面影響，對雙方均無益，建議避免貿(mào)易戰(zhàn)。(2分。若結(jié)合圖表，提出貿(mào)易戰(zhàn)可能有助于促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、改變?nèi)蛸Q(mào)易格局等看法，言之成理也可)22.(60分)參考譯文：李士謙，字子約，是趙郡平棘人。小時候死了父親，侍奉母親，因孝順而聞名。伯父李玚，他對這件事深深贊嘆推崇，常常稱贊他說:“這孩子是我們家中的顏子啊?！笔恐t十二歲時，魏廣平王元贊征用為開府參軍事。后來為母親守喪，居喪期間瘦骨嶙峋。士謙守喪期滿除服，舍棄住宅作佛寺。博覽各種書籍，同時精通天文方術。趙郡王高睿推舉他德行好，可以做官，他都稱病不去。隋朝擁有天下，士謙始終堅守志向不做官。李氏宗族昌盛，每到春秋兩次祭祀土地神的節(jié)日時，一定舉行盛大宴會極盡歡樂，沒有誰不大醉喧嘩吵鬧。曾經(jīng)有次聚集在士謙住處，豐盛的酒菜堆滿眼前，士謙卻先擺好黍子，對堂兄弟及子侄輩說:“孔子稱黍子是五谷中最重要的，荀卿也說食物以黍稷為先，古人崇尚的東西，難道可以違法嗎？小孩大人一片肅靜，不敢松弛懈怠，回去后相互說：“看到君子之后，才覺得我們這些人不道德啊!”家中富有財產(chǎn)，自身卻奉行節(jié)約勤儉，常把救濟布施他人作為本分。有兄弟倆(因為)分配財產(chǎn)不均衡，到了互相爭吵、訴訟(的地步)，李士謙聽到后就拿出錢財，補足那個分得少的人，使(他)和分得多的人的財產(chǎn)相等。兄弟倆慚愧敬畏，相互推讓,終于成為善良的人。有牛侵犯他的田地，士謙就牽放到陰涼處喂養(yǎng)，愛惜它們超過了牛的主人?？匆娪行⊥蹈钏暮淌颍湍囟惚芩Ｋ业呐驮?jīng)抓到偷粟米的人，士謙安慰并告拆他們:“窮困迫使人這樣，根據(jù)仁德不責備你?！绷⒓疵钺尫潘Ｄ且院?李士謙)拿出幾千石糧食來借給同鄉(xiāng)，碰上年成歉收，借債的人家沒有辦法償還，都來(向士謙)表達歉意。士謙說:“我家多余的粟米，本來就是指望救濟窮人，難道是為了求取利益嗎？”因此全部召來借債人家，為他們設置酒食，對著他倆燒掉債券，第二年莊稼大豐收，借債人家爭著來償還士謙的債務，士謙拒絕他們，一點東西也不接受。另外一年饑荒又很深重，士謙用盡家中的財產(chǎn)，給災民做稀飯,靠這保全生命的人幾乎要用萬來計算。到春天，又拿出糧種，分給貧窮之人。趙郡農(nóng)民對他感恩戴德。有人對士謙說：“您暗中做了許多善事。”士謙說：“所謂暗中做善事是怎么一回事呢?它如同耳朵聽，惟獨自己能聽到，別人沒有知道的?，F(xiàn)在我所做的，你們都知道，這怎么是暗中做善事呢!”士謙平時常常寫詠懷詩。又曾經(jīng)談論刑罰，它的內(nèi)容大致是:“現(xiàn)在貪污受賄或盜竊財物嚴重的判死罪，這既殘酷又無懲戒作用。俗話說：“‘人民不怕死，不可以用死來嚇唬他們。’我私下認為這種罪應當從肉體上懲罰，砍掉一個腳趾，重犯的砍掉他的右腕。流放犯應當砍掉右手三個指頭，再犯的砍掉他的手腕。小偷小摸應當判墨刑，再犯的就削掉他的三個指頭，還不改的砍掉他的手腕，如果這樣，犯罪沒有不能制止的?！庇幸娮R的人認為這些話很符合治國的根本。開皇八年，死在家中，時年六十六歲。趙郡男女聽到這件事，沒有誰不流著眼淚說:“我們這些人不死，卻讓李參軍死嗎？會合送葬的有一萬多人。同鄉(xiāng)人逐條陳述他的事跡，到尚書省請求給先生一個謚號，事情被擱置沒辦成，他們就共同在墓前樹立了碑碣。作文【審題提示】考試作文，審題是重中之重。磨刀不費砍柴工，審題到位作文就成功了一半。讀好題才能答好題，這是語文試題的特點。所以一定好好好閱讀理解所給作文材料，概括綜合材料的要義。毫無疑問，本作文審題要聚焦的核心句是：“對此，你有怎樣的思考？”把握好“此”字含義，就是解開題目的鑰匙。按上下文的承接，“此”所指當是：故鄉(xiāng)日漸遠去，如何安頓好自己的心靈？可轉(zhuǎn)換為：如何在故鄉(xiāng)日漸遠去之時安頓好自己的心靈？（所以不能單單只寫“安頓心靈”，要注意設置的條件限定）后面的兩句提示語：“有人心懷鄉(xiāng)愁”“有人放下鄉(xiāng)愁”，是提示兩種不同的思考路徑，省略號表示還可以有第三種第四種思路，只要你的思考扣住了“鄉(xiāng)愁”、“故鄉(xiāng)”、“安頓心靈”的關鍵詞就好，只要你真實自然，辯證深入地綻開自己的思考如：“懷念故鄉(xiāng)，又不囿于故鄉(xiāng)，才能展翅遠翔”“此心安處是吾鄉(xiāng)，只把他鄉(xiāng)當故鄉(xiāng)”“心中倘有故園情，何處不問莼鱸香？”“鄉(xiāng)愁為舟，伴我遠航”“心系故鄉(xiāng)，方能立足天下”“四海為家，是時代的召喚”“維系于原鄉(xiāng)，進取在他鄉(xiāng)”“身在遠方，心在故鄉(xiāng)”審題還要注意思考：材料中第一段長長的文字意圖何在？主要是展現(xiàn)社會現(xiàn)實背景，暗示命題者的意圖和導向：希望你以關注現(xiàn)實的眼光，從時代變化和文化傳承的角度去驅(qū)動你思考，去“表明你的態(tài)度，闡述你的看法”。這是發(fā)揮試題導向的功能，增強寫作的針對性和對象感，讓你表達作為高三的學生，作為一個準成人、準公民對社會生活與文化傳承的思考。所以，寫作中要注意展現(xiàn)的是“你”作為一個即將為夢想遠航的高三青春學子的看法和態(tài)度哦！文如其人！一句話，你的真切表達都在體現(xiàn)真實思想，都在展現(xiàn)一個優(yōu)秀考生的形象：有文化底蘊和文化自信，有世界眼光和前瞻思想；有情懷，有理想，有擔當，而且很陽光。范文一：安漂泊之魂，揚精神原鄉(xiāng)成都一考生人生之旅，總有一種力量推著我們向外走，總有一種力量拉我們回原鄉(xiāng)。席慕容形容故鄉(xiāng)為一支清遠的笛，笛聲悠長綿揚，讓我們在遠行之中回歸我們的精神原鄉(xiāng)。若歸而不得，便有了鄉(xiāng)愁。三毛曾寫到:“心老在漂泊的路上，到哪里都是流浪?！边@正是當下許多人的“鄉(xiāng)愁”，更多的從空間、時間的距離中脫離出來，成為靈魂的漂泊，精神的無處安放。為此，也許唯有安漂泊之魂，存精神原鄉(xiāng)方可讓現(xiàn)代人重回故鄉(xiāng)。重升故鄉(xiāng)人情溫度。當我們回望故鄉(xiāng)之時，貪戀的是鄰里鄉(xiāng)親清晨時一句清亮的問候，是有喜事時家門前幾大桌的喧嘩鬧騰，是夏夜里聚在一起看電影時，夜里一雙雙明亮的眼睛。我們貪戀的是故鄉(xiāng)人情溫度，是世代聚宗而居的血肉溫情。而要有人情溫度則必要有人。如今，城市化推進，城市不斷擴張，變得擁擠繁忙。而鄉(xiāng)村卻在青年人的離開與老幼的寂寞留守中沉寂。鄉(xiāng)村因人的存在而成為故鄉(xiāng)，也必會因人的流逝離開而消亡。鄉(xiāng)村的消落是故鄉(xiāng)的離開，是鄉(xiāng)愁的重要原因。為此，我們必須大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，讓更多在“留不下也回不去”生存困境中掙扎的人群有底氣回鄉(xiāng)，讓故鄉(xiāng)重升人情溫度。重塑故鄉(xiāng)精神力量。不久前，當余光中先生離開我們之時，他的鄉(xiāng)愁再次喚起人們心中關于故土的愁緒。起初，也許余光中先生同我們一樣以為鄉(xiāng)愁不過是“我在這頭，大陸在那頭”的空間之隔，然而時隔多年，當他終于有機會踏回大陸故土時，才明白鄉(xiāng)愁遠非海峽的距離。鄉(xiāng)村在時間潮流中逐漸喪失其原有的精神力量，于是先生便有了永恒的鄉(xiāng)愁。而鄉(xiāng)村故土的精神力量究竟是什么?我想，那是一種世代與泥土、與河流、與鳥與獸相處而積淀形成的精神氣質(zhì)，為人品質(zhì)的艱苦奮斗，堅毅不屈，體現(xiàn)為相處之道的直白純樸，體視為敬畏自然的生存之道。這些卻在城市化、現(xiàn)代化中作為落后的標志被刪去，于是我們失去精神力量，在更廣闊的時代里不敢趨步，也許只有將這些品質(zhì)弘揚，才能讓精神力量重回故鄉(xiāng)，揚游子之精神原鄉(xiāng)。唯有重視故鄉(xiāng)之內(nèi)在力量，才能安漂泊之魂，存精神原鄉(xiāng)。范文二：此心安處是吾鄉(xiāng)尼采曾說:“誰終將點燃閃電，必將長久如云漂泊。”從我們呱呱墜地之時起，我們便開始了一步步遠離故鄉(xiāng)的漂泊之旅，而這漂泊之旅的盡頭不是彌望的云海，而是內(nèi)心的歸處，是靈魂的歸巢。與其在離開的路上頻頻回首，哀嘆那“薄暮末蟬三兩聲，回首故鄉(xiāng)千萬里”的孤寂，不若懷看“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的壯志去尋找心靈的故鄉(xiāng)。所謂“故鄉(xiāng)不止是生養(yǎng)我們的一方水土，更應是心