PAGE淺淡文學的發(fā)展規(guī)律摘要：在人類歷史進入二十一世紀的今天，深入探討文學發(fā)展的客觀規(guī)律，進一步繁榮我國社會主義文學事業(yè)是當今現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。文學發(fā)展有兩大客觀規(guī)律，一、在文學發(fā)展過程中，繼承與革新是辯證的統(tǒng)一，沒有“革新”，無所謂“繼承”，沒有繼承，也就談不上“革新”；二、各民族文學的相互影響對文學的發(fā)展有重大作用。所以要發(fā)展我國新時期的社會主義文學就必須翱翔的繼承自己民族的文學遺產(chǎn)，接受其他民族文學的積極影響，并在此基礎(chǔ)上進行革新與創(chuàng)造，才能使其發(fā)展和繁榮。關(guān)鍵詞：批判、繼承、革新、創(chuàng)造

眾所周知，文學是社會生活的反映，并隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展。在階級社會里，文學的發(fā)展受上層建筑的政治和其它社會意識形態(tài)的影響，但這不是唯一因素，文學在其發(fā)過程中，還有自身的繼承與革新的規(guī)律，同時隨著民族的政治、經(jīng)濟、文化的交流，各民族文學之間會發(fā)生相互影響。在人類歷史進入高度發(fā)展的二十一世紀，科學技術(shù)突飛猛進的今天，深入探討文學發(fā)展的客觀規(guī)律，進一步繁榮我國社會主義文學事業(yè)，是當今現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。因此，筆者不揣淺陋，擬就文學發(fā)展規(guī)律談點粗淺的認識。(一)文學發(fā)展中的繼承與革新1、文學發(fā)展中繼承與革新的辯證關(guān)系。文學是隨著時代的推移和世情的演變，不僅在內(nèi)容上而且在形式上都會發(fā)生變化。正如劉勰所說：“時運交移，質(zhì)文代變”，“歌謠文理，與世推移”。其實，不僅古代文學是如此，任何時代的新文學，都是在繼承前代文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成長起來的。這是文學發(fā)展的客觀規(guī)律。再如馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！鄙鐣畹囊话阋?guī)律是這樣，文學發(fā)展的規(guī)律也不例外。每一時代的文學，雖然都是適應(yīng)著一定的社會發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，但它一經(jīng)產(chǎn)生后，就會成為一種客觀的物質(zhì)材料，對后代的文學產(chǎn)生影響。文學發(fā)展的繼承性，表現(xiàn)在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩方面。首先從思想內(nèi)容來說，一方面從過去的文學中接受其思想上的影響，吸收其思想上的精華；一方面又給予后代文學以思想的影響。為此，承上啟下逐步發(fā)展。明清時代，之所以會像《三國演義》、《水滸》、《西游記》、《紅樓夢》等具有深刻的思想內(nèi)容和高度的概括性的作品，一方面固然由當時的社會條件，政治經(jīng)濟發(fā)展的狀況所決定，還和作者的生活經(jīng)歷與思想傾向有關(guān)；另一方面，宋、元之間出現(xiàn)了大批封建社會的黑暗和罪惡，贊揚青年男女對愛情的追求，描繪封建社會下層人物的生活等講史、話本和戲曲，這些無疑在思想內(nèi)容上給后代優(yōu)秀作品奠定了思想內(nèi)容方面的基礎(chǔ)，同時給后代小說以深刻影響。其次從藝術(shù)形式上來說，其繼承關(guān)系表現(xiàn)更為顯著，世界各民族的文學，都有其獨特的藝術(shù)特色。這是各民族文學在歷史的發(fā)展中藝術(shù)形式方面代代相承的結(jié)果。在整個文學發(fā)展過程中，各種文學體裁都繼承、發(fā)展了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧，因而保持著自己民族的藝術(shù)的特色。從屈原到李白，再到郭沫若，盡管他們所處的社會環(huán)境不同，個人遭際迥異，但他們的詩歌形式和風格卻有明顯的承接痕跡。但是，每個時代的新文學對舊文學的繼承總是根據(jù)時代的需要，接受一些，拋棄一些，而不是毫無選擇地兼收并蓄。在階級社會里，無論處于什么歷史階段的文學有優(yōu)秀的，進步的部分，也有粗劣的，反動的部分。而這些進步的、反動的又是交混在一起的。因此，適應(yīng)著新的社會發(fā)展階段，反映著新的政治和經(jīng)濟需求的新文學，總是有選擇地繼承本民族的先進的，優(yōu)秀的遺產(chǎn)，而不是不加分析地全盤接受。每一個進步作家從事文學創(chuàng)作，都是學習前人創(chuàng)作的經(jīng)驗，繼承前人遺產(chǎn)的精華的基礎(chǔ)上，進行革新和創(chuàng)新，后創(chuàng)造出適應(yīng)新時代，新階級需要的文學。毛澤東說過：“世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝，除舊布新或推陳出新的過程，是一個繼承與革新、創(chuàng)造的過程?！蔽膶W的革新與創(chuàng)造只有在批判地繼承前人勞動成果，總結(jié)前人文學創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才能進行，如果拋棄了一切文學遺產(chǎn)，完全從頭開始，那就不可能有文學的發(fā)展，更談不上革新與創(chuàng)造。世界各民族文學的繁榮，往往是前代有豐富的文學積累，而當時又正確地繼承了前代的文學遺產(chǎn)。如我國文學的發(fā)展，詩歌之所以會成為我國古代詩歌發(fā)展的高峰，一方面決定于當時的政治，經(jīng)濟的發(fā)展以及各種意識形態(tài)的發(fā)展等因素；另一方面則是由于詩人總結(jié)和繼承前人詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗，并進行了大膽的革新與創(chuàng)造。如魏晉元朝的詩歌，在藝術(shù)形式，藝術(shù)技巧上都給唐代詩歌的繁榮準備了某些必要的條件。所以，要是沒有前人創(chuàng)造的優(yōu)秀文學遺產(chǎn)，或者沒有對文學遺產(chǎn)進行認真的掌握與繼承，唐代詩歌就不會有如此輝煌的成就。文學發(fā)展中的革新、創(chuàng)造也表現(xiàn)在某些作家或作品的發(fā)展演變過程中。從一個作家的創(chuàng)作來說，要有一定的成就，首先要深入地了解社會生活，善于觀察，分析和反映社會生活，同時也需要具備充分的文化藝術(shù)修養(yǎng)，掌握文學創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗和藝術(shù)技巧。他們只有在繼承和發(fā)揚本民族文學的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出第一流的作品。司馬遷正是創(chuàng)造性地繼承了先秦史傳文學和其他優(yōu)秀文學的傳統(tǒng)，才創(chuàng)作出《史記》這部偉大作品的。再如白居易之所以開創(chuàng)唐代詩歌的又一新局面，就是因為他善于繼承發(fā)揚我國古典詩歌，特別是陳子昂，杜甫詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。他的名篇《賣炭翁》、《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《潼關(guān)吏》就有著明顯的繼承關(guān)系。而從作品中也能看到文學發(fā)展的規(guī)律，如元代王實甫的《西廂記》雜劇，是繼承了金代董解元的《西廂記》的不少精華，但王實甫的《西廂記》無論在內(nèi)容還是形式上，又都是全新的創(chuàng)造。所以，文學的新創(chuàng)造和發(fā)展都需要對前代的遺產(chǎn)有所繼承，批判地吸取其精華，剔除其糟粕，然后按照新時代新階級的需要，進行大膽的革新和創(chuàng)造，即肯定、否定、否定之否定的規(guī)律。在文學發(fā)展過程中，繼承與革新是辯證的統(tǒng)一，沒有“革新”，無所謂“繼承”；沒有“繼承”，也就談不上“革新”。繼承前人的遺產(chǎn)，是為了發(fā)展新時代的文學，如果不能勇于革新，不根據(jù)新的現(xiàn)實生活需要來創(chuàng)造，而只是完全模古，那不僅不能發(fā)展文學，而且還會糟蹋了遺產(chǎn)，違背了文學發(fā)展的規(guī)律，從而造成文學的停滯乃至倒退。如明代成化至隆慶年間的前后七子的復古主義文學思潮，他們提出“文必秦漢，詩必盛唐”的復古主義的主張，造成文學的僵死局面。所以，文學如果只是完全繼承，泥古不化，必然會阻礙文學的發(fā)展。而對本國文學遺產(chǎn)采取全盤否定的虛無主義態(tài)度，也是不可取的。新時期以來，通過“改革開放”窗口，隨著國外先進科學技術(shù)和資金的不斷輸入，各種文學思潮也紛至沓來。于是，有人曾提出全盤地否定我國的文學遺產(chǎn)，甚至要把中國文學推到“全盤西化”的道路上去，這是在否定文學的歷史繼承性，在割斷文學的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)。這樣只能導致文學事業(yè)的停滯與衰退。毛澤東同志曾說：“……中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來。因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！庇纱丝梢姡挥信械乩^承本民族的文學遺產(chǎn)，同時在新的社會條件下進行大膽的革新與創(chuàng)造，才能使我們的社會主義文學走上繁榮發(fā)展的道路。2、批判地繼承民族文學遺產(chǎn)。要創(chuàng)造符合于新的時代和階級需要的新文學，就要批判地繼承過去時代文學的優(yōu)秀遺產(chǎn)，發(fā)揚民族文學的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有繼承了一切優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，我國的文學才能更快，更好的成長起來。我國古代文學有著豐富而珍貴的遺產(chǎn)，有民間文學如漢魏樂府，南北朝民歌，宋元話本等，作家創(chuàng)作有屈原、李白、杜甫、白居易等的詩詞，還有家名家的散文、小說、戲曲等等。這些作品反映了廣闊的社會生活，題材廣闊，風格多樣，形式豐富多彩。而我們則要認真地加以批判地繼承，吸取其中有價值的部分。不但可以提高民族自信心，增強人民的愛國主義精神，使人民從中吸取前人的生活和斗爭經(jīng)驗，了解他們的智慧和優(yōu)良品質(zhì)。同時批判地繼承民族文學遺產(chǎn)，有利于建設(shè)社會主義的新文學，促進社會主義文學的繁榮和發(fā)展。因此，對待民族文學遺產(chǎn)應(yīng)該按照魯迅先生早就提出的“拿來主義”，即反對三種態(tài)度，提倡兩種精神，采取三種辦法。要反對的是：一、“徘徊不敢走進門”，二、“放一把火燒光”，三、欣然“接受一切”，要提倡的是“占有”和“挑選”的精神，而經(jīng)過挑選之后則分別采取“或使用，或存放，或毀滅的辦法。也就是說，某些優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)經(jīng)過分析，整理和改編，去其糟粕，取其精華，重新進行再創(chuàng)造，大大提高其思想力量和藝術(shù)價值，使它在社會主義時代繼續(xù)發(fā)揮積極作用；同時，社會主義新文學必須根據(jù)現(xiàn)實生活的要求和建設(shè)民族的新文學的需要吸收、融會本民族文學遺產(chǎn)中一切有用的東西，發(fā)揚其優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造適合于表現(xiàn)社會主義時代的新的民族形式和民族風格，才能得到迅速地發(fā)展。（二）、文學發(fā)展中各民族文學的相互影響。1、許多國家的文學往往是多民族的文學，而其中又以某一民族的文學為主體。各民族的文學盡管存在著種種的差別，但一經(jīng)形成之后，就具有自己的繼承關(guān)系和獨特的歷史傳統(tǒng)，并且相互影響，相互促進，這是文學發(fā)展的又一客觀規(guī)律。同一國家的各民族文學在發(fā)展過程中會相互影響、相互促進，同時還表現(xiàn)在各個不同國家，不同民族的文學之間，也會相互影響、相互促進。這種各民族文學之間的相互影響，對于文學的發(fā)展，往往發(fā)生重大的作用。例如，據(jù)《魏志》記載和日本發(fā)現(xiàn)的文物證明，漢魏時中日兩國的文化交流相當活躍，到了唐代更為頻繁。唐代中國鑒真大師赴日，日本的弘法師來華及回國后撰寫《文鏡秘府論》，對中日文化交流作出了重要貢獻。十八、十九世紀，隨著我國與歐洲一些國家的經(jīng)濟，文化交往的日漸頻繁，歐洲許多著作陸續(xù)傳入我國。而我國的一些詩歌，小說和戲曲也相繼被介紹到英、法等國，使得我國的文學開始影響歐洲各國，同時，歐洲的文學對我國近、現(xiàn)代文學的發(fā)展，也產(chǎn)生了重要的影響。從思想內(nèi)容上說，某一民族富有先進思想和革命精神的文學作品，往往給其他民族的文學以啟發(fā)，有的甚至能影響其發(fā)展；從藝術(shù)形式上說，各民族的文學都有其獨特的藝術(shù)形式。因此，各民族文學的相互交流，有利于藝術(shù)形式上的互相學習，有利于文學的形式更豐富、更加多樣；從文學思潮、流派和創(chuàng)作方法上說，產(chǎn)生于某一民族的文學流派和創(chuàng)作方法，經(jīng)常由于文學的交流，被介紹到其他民族，因而擴大其影響。例如最先形成于十七世紀初法國的古典主義，就曾經(jīng)為英、意、德等國的作家所吸取，影響到他們的文學創(chuàng)作。2、在社會主義的歷史時期，發(fā)展社會主義的新文學，不僅需要繼承本民族文學遺產(chǎn)中一切優(yōu)秀的成果，而且也需要學習吸收其他民族文學的精華。對外國文學不能采取閉關(guān)自守的，排外主義的方針，那樣對發(fā)展本民族的新文學是沒有好處的。世界各民族的文學都有自己的特點，擁有一些杰出的作家和作品，值得我們借鑒和吸取。同時進步的文學能給我們提供豐富、珍貴的材料。例如，西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作方法，對我國社會主義文學就有一定的影響。王蒙的《春之聲》和諶容的《人到中年》等小說，就是吸收了現(xiàn)代創(chuàng)作方法，而被公認為“意識流”小說的成功之作。但是應(yīng)該特別強調(diào)的是，在借鑒和吸收其他國家和民族的文學成就的時候，必須用歷史唯物主義的觀點，批判地吸取其精華，防止生吞活剝或生硬照搬，因為各民族的文學之間不僅存在著時代的、階級的差別，還有民族的界限。一個民族的文學，是該民族的作家根據(jù)當時的社會生活創(chuàng)造出來的，自然不能完全適合其他民族的需要。因此，借鑒外國文學必須經(jīng)過批判消化，才能吸取到有益的營養(yǎng)。在接受其他民族文學的影響時，要和本民族的文學傳統(tǒng)相結(jié)合，決不能走完全模仿西洋，全盤西化的道路?？傊?，社會生活的發(fā)展是決定文學發(fā)展的主要因素，但文學本身的繼承和革新以及各民族之