2023年電視劇《狂飆》播出，并火速出圈。在一眾人物群像中，主角安欣尤其讓人感動(dòng)。他終日游走在黑白之間，既要費(fèi)盡精力打擊黑惡勢(shì)力，又要堅(jiān)守自己，不被黑暗吞噬。當(dāng)面對(duì)生命的威脅，安欣毅然決然地選擇了維護(hù)正義，哪怕這條路很少有人會(huì)選，他也義無(wú)反顧。今天，我們要學(xué)習(xí)的這篇課文中，有一位智者也面臨著正義和生命的選擇，讓我們一起走進(jìn)課文，來(lái)看看他是如何做出選擇的吧！人應(yīng)當(dāng)作者柏拉圖

Πλατ?

ν堅(jiān)持正義學(xué)習(xí)提示：公元前399年，雅典法庭以“

不敬神明”

的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力。學(xué)習(xí)本文，要把握上述理念的內(nèi)涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn)，探討他是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的，從而學(xué)習(xí)一種既以理服人又生動(dòng)活潑的勸說(shuō)藝術(shù)。蘇格拉底將“正當(dāng)”“道義”視為絕對(duì)的原則，舍生取義，令人感動(dòng)。但是，永恒的“正義”真的存在嗎？它有沒(méi)有時(shí)代性？是不是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物？不妨像蘇格拉底一樣追問(wèn)這些問(wèn)題，與先賢展開(kāi)思想的對(duì)話，豐富自己的精神世界，這里僅節(jié)選了蘇格拉底長(zhǎng)篇論述的序幕和鋪墊部分，更多精彩的論辯還在后面，建議課外閱讀全篇內(nèi)容，更完整地把握蘇格拉底的論辯邏輯。作者簡(jiǎn)介蘇格拉底(公元前469年，一說(shuō)公元前470年～公元前399年)，男，古希臘哲學(xué)家，希臘(雅典)哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底在后來(lái)的古代和近代對(duì)哲學(xué)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。蘇格拉底對(duì)藝術(shù)，文學(xué)和大眾文化的描述使他成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最廣為人知的人物之一。在蘇格拉底70歲時(shí)，被雅典法庭以“

不敬神明”

“

信仰新神”

“

蠱惑青年”

罪名審判，最終選擇喝下毒酒而死。在蘇格拉底死后14年(公元前385年)，雅典法庭重審了蘇格拉底案，改判蘇格拉底無(wú)罪，并判處當(dāng)時(shí)誣告蘇格拉底的美勒拖死刑，呂孔和阿尼圖斯等人被判處流放。并且石匠還刻畫(huà)了蘇格拉底的頭像，來(lái)紀(jì)念此事。蘇格拉底終生從事教育工作。在教學(xué)的方法上，蘇格拉底形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“

蘇格拉底方法”

，他本人則稱之為“

產(chǎn)婆術(shù)”

?！?/p>

產(chǎn)婆術(shù)”

自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“

問(wèn)答法”

。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問(wèn)答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。他教育目的是造就治國(guó)人才。他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他認(rèn)為，治國(guó)者必須具有廣博的知識(shí)。對(duì)話體對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種特殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語(yǔ)言手段的那種對(duì)話。對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突，對(duì)話方發(fā)表各自的見(jiàn)解，而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。這種文體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性。寫(xiě)作背景你知道有關(guān)“

軸心時(shí)代”

的命題及論述嗎？上世紀(jì)40年代末，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》提出的“軸心時(shí)代”的命題，在國(guó)際思想界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大反響，并引發(fā)了長(zhǎng)期而廣泛的討論。雅斯貝爾斯把公元前800至公元前200年的這段時(shí)間，稱為人類文明的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期是人類文明取得重大突破的時(shí)期，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的釋迦牟尼，中國(guó)的孔子、老子......人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界。他說(shuō)：“

人類的精神基礎(chǔ)同時(shí)或獨(dú)立地在中國(guó)、印度、波斯、巴勒斯坦和古希臘開(kāi)始奠定，而且直到今天，人類仍然附著在這種基礎(chǔ)之上。”蘇格拉底生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問(wèn)題，探求對(duì)人最有用的真理和智慧。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕青年等罪名，并被判處死刑。公元前399年，雅典法庭以“

不敬神明”

的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念。研讀文本1

：蘇格拉底在與格黎東的對(duì)話中提出了很多問(wèn)題，其中的核心問(wèn)題是什么？原文1：在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。概括：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的核心問(wèn)題信仰和正義？研讀文本2

：蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？原文49：那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝?。那就既不能以壞?bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖拢还苋思覍?duì)我們做的什么事。概括：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即最后結(jié)論堅(jiān)持正義，絕不越獄。理思路，成脈絡(luò)請(qǐng)大家在精讀文章的基礎(chǔ)上，提煉出課文的論點(diǎn)，梳理思路并畫(huà)出思維導(dǎo)圖。人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義1：在死亡面前

7：聽(tīng)從眾人的

21：身體損

26：身體要不要信奉道理(要不要越獄)

從內(nèi)行的意見(jiàn)意見(jiàn)，還是聽(tīng)毀，正義損

和正義，毀還能活嗎

哪個(gè)貴重11：聽(tīng)從內(nèi)行的意見(jiàn)

22：不能活26：正義39：能做不

33：越獄是堅(jiān)持正義，正當(dāng)?shù)氖聠?/p>

不是正當(dāng)?shù)慕^不越獄不能不正當(dāng)析方法，賞特色論證方式：層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)。蘇格拉底提出了需要探討的兩個(gè)問(wèn)題，“

我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵守”

，圍繞這兩個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底拋出一系列小問(wèn)題，引導(dǎo)格黎東思考；其次，蘇格拉底圍繞正義的問(wèn)題設(shè)計(jì)了一系列問(wèn)題；最后，蘇格拉底回到了越獄逃跑的行為是否正當(dāng)這個(gè)核心問(wèn)題上來(lái)，由于有了前面一系列問(wèn)題的鋪墊，這時(shí)提出核心問(wèn)題并不顯得過(guò)于突兀，格黎東不得不贊同蘇格拉底的觀點(diǎn)。由此，蘇格拉底通過(guò)一系列環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題，層層鋪墊，一步一步地把格黎東的思路完全帶入自己的邏輯軌道，最終認(rèn)同自己的觀點(diǎn)。論證方法：類比論證。正義和非正義的問(wèn)題對(duì)人們來(lái)說(shuō)是抽象而深?yuàn)W的，蘇格拉底舉的“

一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”

的事例對(duì)人們而言是身邊的人和事，是比較熟悉的?！?/p>

一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”

要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)，而非眾人的意見(jiàn)。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)而非外行人的意見(jiàn)。蘇格拉底通過(guò)這一類比，使自己的觀點(diǎn)容易被理解進(jìn)而被接受。觀點(diǎn)碰撞單元研習(xí)任務(wù)P35：蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來(lái)廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“

不敬神明”

，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看？為什么？觀點(diǎn)一：蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)。沒(méi)有什么比為了理想付出一切更加值得！這個(gè)世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，比如真理、正義、理想。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；對(duì)于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以不義對(duì)不義，這是對(duì)真理和正義的損害。觀點(diǎn)二：我們認(rèn)為，蘇格拉底本來(lái)就是無(wú)罪的，那些莫須有的罪名都是強(qiáng)加給他的，承認(rèn)這種刑罰等同于縱容栽贓陷害的不公行為。所以蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。越獄不僅是蘇格拉底面對(duì)不公正審判，毋需有罪名的合理反抗，更告訴了雅典民眾，人民可以反抗這種不公正的，侵犯人權(quán)的審判，而這才是對(duì)腐朽雅典民主的最有力的反擊和批判！而這才有利于雅典民主社會(huì)的反思和進(jìn)步！越獄之后，他能更好的影響更多的人，使更多的人接受他的觀點(diǎn)，進(jìn)而能更好的改變社會(huì)，改變世界。P35二《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“

真”

，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“

善”

，《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)要真誠(chéng)。三篇文章都涉及立身處世的原則問(wèn)題。在充分理解文章主旨的基礎(chǔ)上，完成下列研習(xí)任務(wù)。1.概括三篇文章的主要觀點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)之間的聯(lián)系。結(jié)合課文的閱讀，聯(lián)系下列材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)當(dāng)遵循的基本原則。①唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。(《禮記·中庸》)②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“

求則得之，舍則失之。”

(《孟子·告子上》)③人之性惡，其善者偽也。(《荀子·性惡》)①唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。(《禮記·中庸》)答：這段話的意思是：只有達(dá)到至誠(chéng)境界的圣人，才能制定治理國(guó)家的根本制度，確立天下的道德根本，通曉天地化育萬(wàn)物的道理。整體表明只有至誠(chéng)的圣人才能治理好國(guó)家。體現(xiàn)的儒家治國(guó)思想包括：⑴治國(guó)者的道德修養(yǎng)是治國(guó)基礎(chǔ)；⑵治國(guó)需遵循天道原則；⑶通過(guò)德性感化而非強(qiáng)制手段治理國(guó)家。這反映了儒家“

內(nèi)圣外王”的政治哲學(xué)，將個(gè)人道德與治國(guó)能力視為一體兩面。解析：本題考查對(duì)《中庸》核心思想的理解。首先需要解釋關(guān)鍵語(yǔ)句：“

至誠(chéng)”

指圣人達(dá)到的最高道德境界；“

經(jīng)綸天下之大經(jīng)”

指制定國(guó)家根本制度；“

立天下之大本”

指確立天道人道的根本原則；“

知天地之化育”

指通曉萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律。其次要闡述思想內(nèi)涵：至誠(chéng)是治國(guó)的基礎(chǔ)，內(nèi)在修養(yǎng)決定外在功業(yè)；治國(guó)需遵循天道原則；圣人通過(guò)內(nèi)在德性自然感化百姓，無(wú)需強(qiáng)制手段。這體現(xiàn)了儒家“

內(nèi)圣外王”

的思想傳統(tǒng)，將個(gè)人道德修養(yǎng)與治國(guó)理政緊密結(jié)合。②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“

求則得之，舍則失之?！?/p>

(《孟子·告子上》)翻譯：同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。所以說(shuō)：“

探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。”③人之性惡，其善者偽也。(《荀子·性惡》)翻譯：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。答：盧梭說(shuō)“憐憫是人的天性”，與孟子的“性善論”是不謀而合的。材料第二句話代表了孟子“

性善論”

的觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為，同情心、羞恥心、禮讓心、是非心這“

四心”

是人與生俱來(lái)的品質(zhì)，人的道德意識(shí)、道德觀念是天生的，這是唯心主義的觀點(diǎn)，也是孟子“

性善論”

的基礎(chǔ)?！?/p>

四心”

即“