第一章緒論旅游山水文化中國旅游文化學習任務緒論1.了解文化的概念；2.明確旅游文化的概念、特征及內(nèi)容；3.掌握旅游文化與旅游業(yè)的關(guān)系及旅游文化在旅游業(yè)中的地位與作用4.明確文化修養(yǎng)對旅游從業(yè)者的重要性，力求學會運用旅游歷史、宗教、建筑、民俗、飲食、文學藝術(shù)等文化知識從事招徠、接待、講解、管理等旅游服務工作。第一節(jié)旅游文化概述第二節(jié)旅游文化和中國旅游文化的特征第三節(jié)中國旅游業(yè)旅游與旅游文化第一節(jié)旅游文化概述文化的概念旅游文化的概念旅游文化的內(nèi)容【學習內(nèi)容】文化的概念文化：最早見于<易經(jīng)>:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。

文化的含義英國人類學之父—泰勒美國文化人類學家—克羅伯和克拉克洪人類歷史活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

文化物質(zhì)文化制度文化精神文化文化構(gòu)成的分層旅游文化的概念旅游文化是人類創(chuàng)造的過和現(xiàn)在與旅游有關(guān)質(zhì)財富與精神財富的總和旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒介三要素相互作用的結(jié)果，其中的任何一項都不能單獨形成旅游文化旅游文化的不同認識旅游文化是旅游生活過程的一種文化形態(tài)，旅游這一獨特的社現(xiàn)象體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵旅游文化不是一般社會文化向旅游領(lǐng)域的簡移入或嫁接,而應該以一般文化形態(tài)為礎(chǔ)創(chuàng)造出來的新型化旅游文化的不同認識旅游文化是人類過去和現(xiàn)在創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和，是構(gòu)架于旅游主體、旅游客體和旅游媒介三要素的關(guān)系之上，伴隨旅游活動這一獨特的社會現(xiàn)象而產(chǎn)生的一種新的文化形態(tài)。旅游文化的定義旅游文化的內(nèi)容劃分依據(jù)研究內(nèi)容文化的結(jié)構(gòu)旅游物質(zhì)文化旅游制度（行為文化）旅游精神文化旅游的基本要素旅游主體文化旅游客體文化旅游介體文化旅游商品交換特性旅游消費文化旅游經(jīng)營文化第二節(jié)旅游文化和中國中國旅游文化的特征旅游文化的特征中國旅游文化的特點【學習內(nèi)容】大眾性旅游文化的特征時代性創(chuàng)造性民族性階級性整合性地域性中國旅游文化的特點多樣性：中國旅游文化豐富多彩，類型多樣傳承性：中國旅游文化歷史悠久，積淀深厚融合與擴散性：中國旅游文化在與異域文化沖突中吸收與融合，發(fā)揚光大第三節(jié)中國旅游業(yè)與旅游文化中旅游業(yè)與旅游文化的關(guān)系旅游文化在旅游業(yè)中的地位與作用【學習內(nèi)容】旅游業(yè)與旅游文化的關(guān)系旅游業(yè)與旅游文化相互融合、互為促進、相得益彰。

旅游文化在現(xiàn)代旅游業(yè)中的地位和作用

旅游文化是發(fā)展旅游業(yè)的靈魂旅游文化有助于弘揚民族文化,提高國民素質(zhì)旅游文化是一個國家旅游業(yè)保持自身特色的決定因素旅游文化是旅游業(yè)創(chuàng)建名牌、提高競爭力的法寶旅游文化有助于提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，提高管理水平的關(guān)鍵地位旅游文化在旅游業(yè)中的作用旅游文化對旅游經(jīng)濟發(fā)展有重大作用旅游文化是創(chuàng)建旅游品牌的基礎(chǔ)旅游文化的建設會帶動旅游行業(yè)及社會服務與管理水平的提高再見旅游山水文化中國旅游文化第二章山水學習任務山水1.了解中國山水文化的形成與特點2.掌握中國名山、名水豐富的文化內(nèi)涵第一節(jié)山水文化概述山水第二節(jié)中國名山文化第三節(jié)中國明水文化第一節(jié)山水文化概述山水與文化山水文化的形成山水文化的特點與形成【學習內(nèi)容】山水與文化山水，在古代，作為自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著天地萬物的根本品性。從現(xiàn)代旅游學的角度看，“山水”是一個具有開放型的概念，是指具有美學、科學和文化價值的景觀，是專供人們進行游覽、審美、科研、文化教育等精神活動的重要場所。山水文化的形成山水文化的形成是一個長期的不斷創(chuàng)造的過程，隨著時代和社會的發(fā)展，人類的各個方面的進步，人對山水的需求和關(guān)系自然也在演變。山水文化的形成和發(fā)展，注入了豐富的歷史文化內(nèi)容，體現(xiàn)出人類文明的演進過程。良好的自然環(huán)境中國位居歐亞大陸的東部，太平洋的西岸，深入大陸腹地，背山而又面海，既是大陸國家，又是海洋國家，位置十分理想。中國山水文化的形成和發(fā)展1.帝王將相崇神的祭祀活動，很大程度上促進了我國自然山水景觀的建設和開發(fā)。遠古時期，生產(chǎn)力水平低下，人對大自然的認識、利用、征服能力具有很大局限性，這就形成了先民對自然的雙重情結(jié)遠古時期，生產(chǎn)力水平低下，人對大自然的認識、利用、征服能力具有很大局限性，這就形成了先民對自然的雙重情結(jié)。佛教和道教的出現(xiàn)，在自然山水的開發(fā)和建設中起著不可忽視的作用2.人與山水之間審美關(guān)系的建立和發(fā)展，促成了表達美感經(jīng)驗的山水藝術(shù)的形成。3.如：詩歌總集《詩經(jīng)》很多篇章都是對大自然山光水色的賞悅和體味：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”；“河水洋洋，北流活活”人類對自然山水的改造、利用和科學開發(fā)在一定程度上也推動著山水文化的建設。4.如：千島湖，是攔截新安江而建成的大型水庫，“湖在山中，湖中有山”，一千多個山峰成了島嶼，因而獲得這樣的美名。山水文化的特點和形態(tài)山文化具有悠久的歷史，《尚書·盤庚》中就有記載：“古我先王適于山”。遠古時代，我們的先人就以山中為活動場所。中國的許多名山聲譽遠播，都有各自獨特的文化內(nèi)容。它們因所蘊涵的主要文化內(nèi)容不同，而成為不同個性的名山。五岳佛教名山道教名山風景名山山文化（1）江河文化黃河被譽為中華民族的母親河,從中石器時代起，黃河流域就成了我國遠古文化的發(fā)展中心。燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏創(chuàng)造發(fā)明了人工取火技術(shù)、原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)，他們拉開了黃河文明發(fā)展的序幕。（2）湖泊文化國家重點風景名勝區(qū)中以湖泊為主體的就有近20處。我國的名湖風姿萬千，大都有豐富的文物古跡，伴隨著美麗動人的神話傳說，兼具自然景觀和人文景觀的雙重美。從黑龍江的五大連池到廣東的七星湖，從杭州的西湖到大理的洱海，都有令人流連忘返的魅力。水文化第二節(jié)中國名山文化

五岳四大佛教名山其他道教名山風景名山【學習內(nèi)容】五岳國人論風光，必曰三山五岳?！叭健闭?，“神仙”居住的地方也。而“五岳”則是我國五大名山的總稱。五岳劈地摩天，氣冠群倫。雖然五岳不是我國最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，就顯得格外險峻了?！霸娊?jīng)”中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”、“嵩高維岳，駿極于天”等詩句，由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。1.東岳泰山泰山又名岱山、岱宗，為五岳之首，位于山東省泰安市，主峰玉皇頂，海拔1545米，氣勢磅礴，以雄偉著稱，被譽為“五岳獨尊”。泰山在中國的政治、文化、歷史上占有很高的地位。岱廟，又名東岳廟、泰岳廟、岱岳廟，俗稱泰廟。為道教神府，是歷代帝王舉行舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方，是泰山最大、最完整的古建筑群，同時也是采用帝王宮城式建筑的祠廟中規(guī)格最高的建筑。2.西岳華山華山位于華陰縣境內(nèi)，為五岳中的西岳。華山之險居五岳之首，有“華山自古一條路”的說法。華山名字的來源說法很多，一般來說，同華山山峰像一朵蓮花是分不開的，古時候“華”與“花”通用，正如《水經(jīng)注》所說：“遠而望之若花狀”，故名。華山有東、西、南、北、中五峰。3.南岳衡山有“五岳獨秀”之譽的衡山，為中華五岳之南岳，其“奠基石”為10億年前的沉積巖，在五岳兄弟中排行第四。綿延不斷的衡山群峰，屹立于滔滔湘江之濱，跨越湘中八百里，山熱雄偉，峰巒疊襯，千姿百態(tài)。古人有詩云：“行盡千山與萬山，衡山更在碧云間”。4.北岳恒山恒山又名玄岳，集“雄、奇、幽、奧”特色為一體，素以“奇”而著稱。在五岳中有“泰山如坐、華山如立、衡山如飛、嵩山如臥”之說，而“恒山如行”。中華五千年的文明追溯，恒山歷史悠久，文化燦爛，氣候涼爽，民俗獨特，自然和人文景觀兼勝，素有“人天北柱”、“絕塞名山”、“道教第五洞天”之美譽。5.中岳嵩山嵩山雄偉險峻，氣勢磅礴，自古有中岳之稱，是中國五岳名山之一。嵩山由太室山、少室山組成。這里山巒起伏，峻峰奇異。四大佛教名山1.五臺山山西五臺山是馳名中外的佛教圣地，與浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為我國佛教四大名山。而五臺山以其建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，居于佛教的四大名山之首。2.普陀山觀音菩薩的道場普陀山是我國四大佛教名山之一，同時也是著名的海島風景旅游勝地。普陀山位于杭州灣以東約100海里，是舟山群島中的一個小島，全島面積約12.5平方公里。3.九華山地藏菩薩的道場九華山位于安徽省青陽縣城西南20公里處，距長江南岸貴池市約60公里。方圓120平方公里，主峰十王峰1342米，為黃山支脈，是國家級風景名勝區(qū)。在中國佛教四大名山中，九華山獨領(lǐng)風騷，以“香火甲天下”、“東南第一山”的雙重桂冠而聞名于海內(nèi)外。4.峨眉山普賢菩薩道場峨眉山位于中國四川省峨眉山市境內(nèi)，景區(qū)面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3099米，是著名的旅游勝地和佛教名山。它以優(yōu)美的自然風光、悠久的佛教文化、豐富的動植物資源、獨特的地質(zhì)地貌而著稱于世。被人們稱之為“仙山佛國”、“植物王國”、“動物樂園”、“地質(zhì)博物館”等，素有“峨眉天下秀”之美譽。5.其他道教名山武當山武當山，古名太和山，相傳為上古玄武得道飛升之地，有“非真武不足當之”之謂，故名。是著名的道教圣地龍虎山

龍虎山位于江西省鷹潭市貴溪縣漁塘鄉(xiāng)境，由酷似龍虎的二山組成，是我國典型的丹霞地貌區(qū)，原名云綿山。是我國規(guī)模最大的道教建筑之一，是現(xiàn)今保存較完好的封建時代大府第之一。齊云山位于休寧縣城西15公里，距屯溪33公里。齊云山古稱白岳，因其“一石插天，與天并齊”，明嘉靖年間改名為齊云山。齊云山為中國道教四大名山之一，舊有“江南小武當”之美稱。風景名山黃山黃山集名山之長。泰山之雄偉，華山之險峻，衡山之煙云，廬山之瀑，雁蕩山之巧石，峨眉山之秀麗，黃山無不兼而有之。以奇松、怪石、云海、溫泉四絕著稱于世明代旅行家、地理學家徐霞客兩游黃山，贊嘆說：“登黃山天下無山，觀止矣！”又留下“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的美譽。更有“天下第一奇山”之稱。2．廬山廬山，地處江西省北部的鄱陽湖盆地，九江市以南，濱臨鄱陽湖畔，雄峙長江南岸。廬山以雄、奇、險、秀聞名于世，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽。巍峨挺拔的青峰秀巒、噴雪鳴雷的銀泉飛瀑、瞬息萬變的云海奇觀、俊奇巧秀的園林建筑，一展廬山的無窮魅力。第三節(jié)中國名水文化江河文化湖海文化【學習內(nèi)容】江河文化1.長江長江是我國第一長河，也是世界第三長河，是中華民族的驕傲，長江源遠流長，沿岸自然景觀奇特，文化內(nèi)涵極為豐富，沿江的名勝古跡有集儒、道、佛教文化為一體的民俗文化藝術(shù)的寶庫，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。峽谷、險灘、奇峰、流泉、溶洞構(gòu)成三峽兩岸的自然風光。長江三峽以其奇山秀水，展現(xiàn)出自然界鬼斧神工的魔力。2.黃河這里有藍田猿人化石、有半坡村仰韶文化遺址；有跌宕沖撞、奔騰而來、咆哮而去的大河氣度；有群峰競秀、山水交融的黃河三峽；有峰巒雄崎，危崖聳立，似鬼斧神工；林海浩瀚，煙籠霧鎖，如飄渺仙境；高峽平湖，山水一色，有漓江神韻，既有南國山水的柔媚與婉約，又不失北方山水的雄健與陽剛，集南北山水之大成的黃河小浪底黃河三峽景區(qū)。3.錢塘江是中國東南沿海地區(qū)主要河流之一，是浙江省的最大河流。遠眺錢塘江出海的喇叭口，潮汐形成洶涌的浪濤，猶如萬馬奔騰，遇到澉浦附近河床沙坎受阻，潮浪掀起三至五米高，潮差竟達九至十米，確有滔天濁浪排空來，翻江倒海山可摧之勢。洶涌壯觀的錢塘潮，歷來被譽為“天下奇觀”。4.漓江漓江，是中國錦繡河山的一顆明珠，是桂林山水風光的精華。發(fā)源于桂林北部興安縣的貓兒山，流經(jīng)桂林、陽朔、平樂至梧州，匯入西江，全長437公里。“桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林”，從陽朔到桂林河段，宛如一條青羅帶，蜿蜒于奇峰之間。韓愈曾贊嘆“江作青羅帶，山如碧玉簪”。沿江風光旖旎，奇峰倒影，深潭、涌泉、瀑布，構(gòu)成一幅絢麗多姿的畫卷，被稱為“百里漓江，百里畫廊”，是我國十大風景名勝之一。5.京杭大運河北起北京，南達杭州，流經(jīng)北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江六省市，溝通了海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系，全長1782公里，相當于蘇伊士運河的10倍多，巴拿馬運河的22倍，是世界上最長的人工河流，也是最古老的運河之一。它和萬里長城并稱為中國古代的兩項偉大工程，聞名于全世界。湖海文化

我國境內(nèi)湖泊眾多,天然湖泊有兩萬多個，遍布全國各地.有的地區(qū)湖泊星羅棋布，有的地區(qū)卻串聯(lián)如珠，有的湖泊身居層巒疊嶂之中，有的卻安居于平原之上。著名的有杭州西湖，無錫太湖、湖南洞庭湖、江西鄱陽湖、浙江千島湖、長白山天池、新疆天池以及云南的滇池、洱海等。1．洞庭湖“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開”，這是唐代大詩人李白登岳陽樓后寫下的千古名句。煙波浩淼的洞庭湖為我國第二大淡水湖，位于湖南省北部。湖中心有座蔥翠常綠的小山，名叫洞庭山，洞庭湖便因此而得名。2．西湖西湖位于杭州市中心，舊稱武林水、錢塘湖、西子湖，宋代始稱西湖。西湖是一個歷史悠久、世界著名的風景游覽勝地，古跡遍布，山水秀麗，景色宜人。杭州西湖碧水連天，面積達5.6平方公里，像一面巨大的明鏡。千百年來，西湖以其迷人的景致吸引人們前來游覽，英雄豪杰、騷人墨客以及無數(shù)不知名的作者，在這里留下了汗牛充棟、琳瑯滿目的詩篇。3．太湖太湖，中國第三大淡水湖，面積2250平方公里，跨江浙兩省，煙波浩淼，氣勢磅礴。太湖以優(yōu)美的湖光山色和燦爛的人文景觀，聞名中外，是我國著名的風景名勝區(qū)，無錫山水、蘇州園林、吳縣洞庭東山和西山、宜興洞天世界都是太湖地區(qū)的著名旅游勝地。4.滇池在蒼崖萬丈、云橫絕頂?shù)娜荷街g，有一湖碧綠如玉、煙波浩渺的池水蕩漾著。這就是素有“高原明珠”之稱的昆明滇池。它方圓五百里，既有湖泊的秀逸和韻味，又有大海般的氣勢和情調(diào)。海濱海濱是海水與大陸交相作用的歷史印跡。從北向南，中國著名海濱有位于秦皇島的北戴河海濱，位于遼東半島的大連南部海濱，位于山東半島膠州灣東南岸的青島海濱，位于舟山群島普陀島的普陀山海濱，位于海南島的三亞海濱等。北戴河海濱大連海濱金石灘風景遼寧興城膠東半島---煙臺三亞海濱大東海再見旅游建筑文化中國旅游文化第三章建筑學習任務建筑1.了解中國建筑文化的起源與發(fā)展2.明確中國建筑的主要特征3.掌握中國各種類型的古建筑及其文化內(nèi)涵4.領(lǐng)悟中國建筑文化的價值和魅力所在，提高學生在中國建筑文化方面的文化修養(yǎng)、專業(yè)知識和鑒賞識別能力。第一節(jié)中國古代建筑概述建筑第二節(jié)宮殿建筑第三節(jié)陵墓建筑第四節(jié)禮制建筑第五節(jié)各地傳統(tǒng)民居第六節(jié)其他建筑第一節(jié)中國古代建筑概述中國古代建筑的環(huán)境因素中國古代建筑的結(jié)構(gòu)體系中國古代建筑的基本特征中國古代建筑的群體布局特征【學習內(nèi)容】本章導讀建筑是凝固的音樂。在五千年的悠久歷史中，中國人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。中國古代建筑在封建社會中發(fā)展成熟，它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑為主體，也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑，是世界上延續(xù)歷史最長、分布地域最廣、風格非常顯明的一個獨特的體系。中國古代建筑的環(huán)境因素（一）自然環(huán)境背景（二）意識形態(tài)背景1.以禮制為主流的儒道釋的影響2.易學堪輿在建筑中的影響中國古代建筑的結(jié)構(gòu)體系中國古代建筑主要是采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，建筑物的重量是由構(gòu)架承受的，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量。人們常用“墻倒屋不塌”這句話來形容古代木構(gòu)架建筑的特點。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時，由于房屋的墻壁不承擔重量，門窗設置有極大的靈活性。木構(gòu)架式屋頂和屋身部分的骨架，基本做法是以立柱和橫梁組成構(gòu)架，四根柱子組成一“間”，原理和搭積木差不多，將四根柱子豎起來，加上屋頂，變成了一間房屋的雛形，而一棟房子有幾個和這樣的“間”組成。屋頂部分也使用類似的梁架重疊，逐層縮短，逐級加高，柱上承檁，檁上排椽，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌?，也就是屋頂坡面舉架的做法。中國古代木構(gòu)架有抬梁式、穿斗式和井干式三種不同的結(jié)構(gòu)方式抬梁式抬梁式也稱疊梁式，最晚在春秋時代已經(jīng)初步完備，宋《營造法式》中就有詳細地介紹。就是屋瓦鋪設在椽上，椽承在檁上，檁承在梁上，梁架承受整個屋頂?shù)闹亓吭賯鞯侥局?，就這樣一個抬著一個。抬梁式構(gòu)架的好處是室內(nèi)空間很少用柱，甚至不用柱，結(jié)構(gòu)開敞穩(wěn)重，屋頂?shù)闹亓壳擅畹芈湓跈_梁上，然后再經(jīng)過主立柱傳到地上。這種結(jié)構(gòu)用柱較少，由于承受力較大，柱子的耗料比較多，流行于北方。一般宮殿、壇廟、寺院等大型建筑中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。抬梁式構(gòu)架所形成的結(jié)構(gòu)體系，對中國古代木構(gòu)建筑的發(fā)展起著決定性的作用，也為現(xiàn)代建筑的發(fā)展提供了可資借鑒的材料。穿斗式穿斗式又稱立帖式，直接以落地木柱支撐屋頂?shù)闹亓?，柱間不是梁而用穿枋聯(lián)系，以挑枋承托出檐。穿斗式結(jié)構(gòu)柱徑較小，柱間較密，應用在房屋正面會限制門窗的開設，但做屋的兩側(cè)，可以加強屋側(cè)墻壁的抗風能力。其用料較小，選用木材的成材時間也較短，選材施工都比較方便。多用于民居和較小的建筑物。穿斗式構(gòu)架以柱承檁的作法，可能和早期的縱架有一定淵源關(guān)系，已有悠久的歷史。在漢代畫像石中就可以看到漢代穿斗式構(gòu)架房屋的形象。穿斗式構(gòu)架用料較少，建造時先在地面上拼裝成整榀屋架，然后豎立起來，具有省工、省料，便于施工和比較經(jīng)濟的優(yōu)點。同時，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此，在中國長江中下游各省，保留了大量明清時代采用穿斗式構(gòu)架的民居。這些地區(qū)有的需要較大空間的建筑，采取將穿斗式構(gòu)架與抬梁式構(gòu)架相結(jié)合的辦法：在山墻部分使用穿斗式構(gòu)架，當中的幾間用抬梁式構(gòu)架，彼此配合，相得益彰。井干式井干式是一種不用立柱和大梁的房屋結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。中國商代墓槨中已應用井干式結(jié)構(gòu)，漢墓仍有應用。目前所見最早的井干式房屋的形象和文獻都屬漢代。在云南晉寧石寨山出土的銅器中就有雙坡頂?shù)木墒椒课??！痘茨献印分杏小把訕菞５溃u棲井干”的記載。井干式結(jié)構(gòu)需用大量木材，在絕對尺度和開設門窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式構(gòu)架和穿斗式構(gòu)架。中國目前只在東北林區(qū)、西南山區(qū)尚有個別使用這種結(jié)構(gòu)建造的房屋。云南南華井干式結(jié)構(gòu)民居是井干式結(jié)構(gòu)房屋的實例。它有平房和二層樓，平面都是長方形，面闊兩間，上覆懸山屋頂。屋頂做法是左右側(cè)壁頂部正中立短柱承脊檁，椽子搭在脊檁和前后檐墻頂?shù)木赡旧?，房屋進深只有二椽。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點，首先，屋頂重量由木構(gòu)架來承擔，墻壁不承重。其次，由于木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯都有伸縮余地，因此在一定程度上可減少地震對建筑物引起的危害?！皦Φ刮莶凰毙蜗蟮谋磉_了這種結(jié)構(gòu)的特點。因此，有許多建于重災地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。山西應縣木塔山西應縣木塔是國內(nèi)外現(xiàn)存最古老、最高大的木結(jié)構(gòu)佛塔。該塔建于遼清寧二年（公元1056年），塔的底層直徑30米，高67.13米，五層六檐，平面為八邊形。整個木塔共用了54種不同形式的斗拱，成為中國古建筑中斗拱最多、最有代表性的樓閣式佛塔。由于它牢固的結(jié)構(gòu)，歷經(jīng)900多年，經(jīng)歷多次地震襲擊，至今巍然挺立。獨樂寺獨樂寺俗稱大佛寺，位于天津薊縣城西，始建于隋唐年間，占地16500平方米，是我國現(xiàn)存最古老、最大的閣式木結(jié)構(gòu)建筑之一。獨樂寺主體建筑是山門和觀音閣。山門是我國現(xiàn)存最早的廡殿頂古建筑，正脊兩端的鴟吻翻轉(zhuǎn)向內(nèi)，張口吞脊，狀如雉鳥飛翔，氣勢威武，生動逼真，為我國現(xiàn)存最早的鴟吻造型實物。觀音閣高23米，是我國現(xiàn)存雙層樓閣建筑中最高的一座，也是國內(nèi)現(xiàn)存年代最早的古代木結(jié)構(gòu)樓閣。閣內(nèi)各層藻井的形狀不一，錯落有致，不僅顯示了建筑的多樣性、藝術(shù)性，而且增強了建筑的穩(wěn)固性。中國古代建筑的基本特征中國古代建筑在世界建筑中自成體系，形成了固有的藝術(shù)風格與構(gòu)造特征，包括完整的木架構(gòu)體系，三段式的外觀特征，群體組合的配置形式，均衡對稱的布局原則，美麗動人的構(gòu)件造型，裝飾色彩與等級的緊密結(jié)合等。屋頂屋頂是中國古代建筑造型中最主要的部分，一般均呈曲線，由不同形式的梁架結(jié)構(gòu)組成。重要的建筑都以斗拱挑出檐口，在屋檐轉(zhuǎn)角處形成翼角起翹。屋頂起翹和出翹形成了如鳥翼伸展一般的檐角和流暢優(yōu)美的屋頂曲線，令原本呆滯笨重的輪廓，變成了一條充滿活力的天際線，柔和而有韻律，巨大沉重的屋頂也變得輕巧起來了。中國古建筑的屋頂樣式可有多種。（一）“三段式”的外觀特征中國古典建筑由屋頂、屋身、臺基三部分組成，稱“三段式”，每部分各具特色。廡殿頂歇山頂硬山頂懸山頂卷棚頂攢尖頂屋身中國古典建筑屋身部分是建筑的主體，運用木結(jié)構(gòu)框架這種承重結(jié)構(gòu)體系，柱子解放了房屋的墻體，賦予建筑物以及大的靈活性，既可輕盈靈透，又可隨意裝飾。既可做成各種門窗大小不同的房屋，也可做成四面通風、有頂無墻的涼亭，還可做成密封的倉庫。屋身替代沉重的墻體，變?yōu)檩p便的隔斷物，有利于根據(jù)需要進行裝設拆改，更換構(gòu)件。歷史上有許多將宮殿拆運成成批的構(gòu)件然后異地重建的紀錄。臺基臺基是我國古代建筑不可缺少的部分。它承托著建筑物，有通風、防潮、穩(wěn)定立柱、防震等功能，并使建筑物顯得雄偉高大。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，臺基的文化和美學價值遠超過了它的實際功能。“九層之臺，起于累土”（《老子》），按老子的說法，臺基象征著崇高道德的第一步。住在里面的人德行越高，臺基就越高，所謂君子不重則不威。德高，臺基自然厚重。臺基同時也昭示著身份和權(quán)力。建筑物所使用的臺基有著嚴格的等級制度。中國古代建筑物的臺基可以分為四類：普通臺基、較高級臺基、更高級臺基（也稱須彌座）、最高級臺基。只有最高級別的建筑物，才能使用三層的須彌座，即最高級的臺基。庭院式的布局特點中國古代建筑是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。建筑群體間的聯(lián)系、過渡、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了豐富的空間序列。規(guī)模較大的建筑有若干個院子組成。這種建筑群體一般都有顯著的中軸線，在中軸線上布置主要建筑物，兩側(cè)的次要建筑多對稱分布，借助于建筑群體的有機組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居及風景園林則采用了“因天時，就地利”的靈活布局方式。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎(chǔ)。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宜布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風貌。豐富的裝飾斗拱是中國傳統(tǒng)木構(gòu)架體系建筑中獨有的構(gòu)件。方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜置長木叫昂，它們的結(jié)合體稱斗拱。斗拱一般置干柱頭和額枋（位于兩檐柱之間的看枋）、屋面之間，是建筑物的柱子與屋頂之間的過渡部分。它是中國古代建筑獨特的構(gòu)件。它能夠在上部伸出屋檐，把屋檐的重量或者直接集中到柱子上，或者先納至檐上再傳到柱上，這是它的實用價值。它由方形木塊、弓形短木、斜置長木組成縱橫交錯、層層疊疊、逐層向外挑出的上大下小的托座，體現(xiàn)出力學美和層次結(jié)構(gòu)美。斗拱是中國古代建筑結(jié)構(gòu)中的最有特色的部分，也集中了古代匠師為了解決材料性能限制所表現(xiàn)的創(chuàng)造力。絢麗的色彩色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段，這是木結(jié)構(gòu)體系所決定的。本來是為了木頭防止腐爛，發(fā)展到建筑彩畫，形成了俗話所講的“雕梁畫柱”。黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子，門窗，屋檐下處于陰影部分的彩畫用青綠色略加點金，在白色臺基的襯托下，各部分輪廓分明，使建筑物顯得更加富貴堂皇。在建筑上使用如此強烈的色彩而又能得到如此完美的藝術(shù)效果，這在世界上也不多見。在封建社會當中，色彩的使用受到封建等級制度的影響。彩畫按等級高低，分為和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。注重建筑跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)建筑本身就是一個供人們居住、工作、娛樂、社交等活動的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國古代的設計師們在進行設計時都十分注意周圍的環(huán)境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等，都要認真調(diào)查研究，務使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應，從而構(gòu)成為一個大的環(huán)境空間。古代建筑的群體布局特征中國古代建筑一般都是由單個建筑物組成的群體。這種建筑群體的布局，除了守敵性調(diào)價的限制或特殊功能要求（如園林建筑）外，一般都有共同的組合原則，那就是以院子為中心，四面布置建筑物，每個建筑物的正面都面向院子，并在正面設置門窗。規(guī)模較大的建筑由若干個院子組成。這種建筑群體一般都有顯著的中軸線，在中軸線上布置主要建筑物，兩側(cè)的次要建筑多做對稱布置。個體建筑之間有的用廊子相連接，群體四周用圍墻環(huán)繞。北京的故宮就是這種群體組合原則的典型，顯示了我國古代建筑在群體布局上的卓越成就。“四合院”式一種是“四合院”式，即在縱軸線（前后軸線）上先安置主要建筑及其對面的次要建筑，再在院子的左右兩側(cè)，依著橫軸線以兩座體形較小的次要建筑相對峙，構(gòu)成正方形或長方形的院落，這就是四合院。“廊院”式另一種是“廊院”式，即在縱軸線上建主要建筑及其對面的次要建筑，再在院子左右兩側(cè)，用回廊將前后兩座建筑連系為一，這就是“廊院”。這種以回廊與建筑相組合的方法，可收到藝術(shù)上大小、高低、虛實、明暗的對比效果，同時走在回廊上還可向外眺望，擴大實際空間。第二節(jié)宮殿建筑宮殿建筑的布局特征我國現(xiàn)存的古代皇宮【學習內(nèi)容】深度學習“宮”在秦以前是中國居住建筑的通用名稱，從王侯到平民的居所都可以成為宮。秦漢以后，成為皇帝居所的專用名稱；“殿”原指大房屋，漢以后也成為帝王居所中重要建筑的專用名稱。此后的“宮殿”一詞習慣上指秦以前王侯居所和秦以后皇帝的居所。宮殿一般是國中最宏大、最豪華的建筑群，以建筑藝術(shù)手段烘托出皇權(quán)至高無上的威勢。宮殿建筑的布局特征中軸對稱為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級觀念，宮殿建筑采取嚴格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡單。這種明顯的反差，體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上；中軸線縱長深遠，更顯示了帝王宮殿的尊嚴華貴。故宮鳥瞰圖左祖右社中國的禮制思想，有一個重要內(nèi)容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，“民以食為天”、“有糧則安，無糧則亂”，風調(diào)雨順，國泰民安這是人所共知的天經(jīng)地義。左祖右社，則體現(xiàn)這些觀念。所謂“左祖”，是在宮殿左前方設祖廟，祖廟是帝王祭把祖先的地方，因為是天子的祖廟，故稱太廟；所謂“右社”，是在宮殿右前方設社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。前朝后寢前朝，是帝王上朝理政、舉行大典的地方，因位于整個建筑群的前部，稱“前朝”。后寢是帝王、妃子及其子女生活起居的地方，因位于建筑群的后部，稱“后寢”。三朝五門根據(jù)帝王朝事活動內(nèi)容的不同，分別在不同規(guī)模的殿堂內(nèi)舉行。自古就確立了三種朝事活動的殿堂，名為“三朝制”。所謂“三朝”是指大朝、內(nèi)朝、外朝。與三朝相對應的建筑，是奉天殿（太和殿）、華蓋殿（中和殿）、謹身殿（保和殿）?！拔彘T制”，是在舉行大型朝事活動的宮殿庭院前，沿中軸線以五道門及輔助建筑構(gòu)成四座庭院，作為大朝宮殿前的前導空間，這五道門由內(nèi)向外以此為朝門（奉天門或太和門）、宮門（午門）、宮城前導門（端門）、皇城門（天安門）、皇城前導門（大清門）。我國現(xiàn)存的古代皇宮北京故宮故宮也稱紫禁城，是明清兩朝的皇宮，位于北京市區(qū)中心。紫禁城的名稱是借喻紫微星垣而來。天帝住的地方叫紫宮。天帝自然是至高無上的，而人間的皇帝也是至尊的。它始建于明永樂四年(1406年)，永樂十八年(1420年)基本建成。先后有24位皇帝在此登基執(zhí)政，至今已有580余年的歷史。故宮占地72萬多平方米，南北長961米，東西寬753米，房屋9000余間，建筑面積15萬平方米，周圍還有高10多米的城墻和寬52米的護城河，是我國現(xiàn)存最大、最完整的建筑群。整個故宮建筑布局嚴謹，主次有序，青白石底座，紅墻黃琉璃瓦頂，飛檐翹首，既莊嚴穩(wěn)重，富麗堂皇，又不乏生動活潑。故宮不僅以其宏大的古代宮殿建筑群聞名于世，而且以豐富的宮廷史跡和燦爛的古代文化藝術(shù)享譽海內(nèi)外。1987年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。午門出入午門之規(guī)定：駕出午門去社稷壇時鳴鐘，祭太廟時擊鼓。文武官員出入左門；宗室王公出入右門；當中正門只準皇帝、皇后的龍車、鳳輦出入。左右掖門平時不開，惟升殿視朝,百官各以東西班次由掖門入。殿試文武進士，單號進左掖門，雙號進右掖門。太和門內(nèi)金水河太和殿太和殿內(nèi)景在中國古建筑的岔脊上,都裝飾有一些小獸,這些小獸排列有著嚴格的規(guī)定,按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨一無二的，顯示了至高無上的重要地位。重脊的頂端為騎鳳仙人，后面依次排列鴟吻(音吃吻)、鳳獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。重脊前為什么用仙人騎鳳?傳說：齊國國君，一次作戰(zhàn)中失敗，來到一條大河岸邊，走頭無路，后邊追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鳥飛到眼前，齊*王急忙騎上大鳥，渡過大河，逢兇化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示騎鳳飛行，逢兇化吉。1、鴟吻(音吃吻，龍的九子之一)，最喜歡四處眺望,常飾于屋檐上。2、鳳，比喻有圣德之人。據(jù)《史記·日者列傳》：“鳳凰不與燕雀為群。”這里充分反映了封建帝王至高無上的尊貴地位。3、獅子，代表勇猛、威嚴?！秱鳠翡洝酚涊d：“……-獅子吼云：'天上天下，唯我獨尊'。獅子作吼，群獸懾伏。”

4、天馬、海馬，我國古代神話中也是吉祥的化身。藻井仙鶴日晷香爐螭首門海故宮中現(xiàn)有銅、鐵缸231只，（其中鐵缸大都是明代制品)銅胎鎏金缸，每只需用黃金100余兩。銅龜(國之守器)，銅鶴各一對，象征“龜鶴千秋”。東有日晷，西有嘉量，象征皇權(quán)公正平允。門海中和殿－在太和殿后。明初稱之為華蓋殿，嘉靖年改名中極殿。清初改名中和殿。殿為方形攢尖頂，皇帝在去壇廟祭祀前一天，在此讀祭文；每年二月皇帝去先農(nóng)壇，耕前一天，在此驗看種子和農(nóng)具；皇家玉牒每10年修一次，皇帝在此舉行視看儀式；太和殿大朝時在此等時辰、休息；每年三大節(jié)皇帝在此殿接受內(nèi)閣、內(nèi)臣、禮部、都察院、翰林院、詹事府及侍衛(wèi)執(zhí)事人員的賀禮。保和殿－在中和殿后。清朝每年正月初一和十五在此殿宴請蒙古和新疆王公大臣。公主下嫁在此殿宴請三品以上大員。乾清宮內(nèi)景御花園故宮角樓沈陽故宮沈陽故宮位于沈陽舊城中心，是我國現(xiàn)存僅次于北京故宮的最完整的皇宮建筑，是清朝前期的皇宮，努爾哈赤和皇太極都曾經(jīng)在這里居住。清軍入關(guān)前稱盛京宮闕，入關(guān)后稱奉天行宮?；蕦m是一座融滿、漢民族風格為一體的宮殿建筑群。全部宮院分東、中、西三路。東路為清太祖努爾哈赤時期建造的大政殿與十王亭。中路為清太宗皇太極時期續(xù)建的大中闕，包括大清門、崇政殿、鳳凰樓以及清寧宮、關(guān)睢宮、衍慶宮、啟福宮等。西路則是乾隆時期增建的文溯閣、嘉蔭堂和仰熙齋等。布達拉宮位于拉薩市區(qū)瑪布日山上，始建于公元7世紀，相傳是松贊干布為迎娶文成公主而建。原建筑毀于戰(zhàn)火，明代由五世達賴修復和重建。高117米共13層，建筑面積13萬平方米，共有房間999間，全部為石木結(jié)構(gòu)。包括宮殿、靈塔殿、佛殿、經(jīng)堂、僧舍等建筑。布達拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，金碧輝煌。其建筑風格體現(xiàn)了藏式建筑的鮮明特色和漢藏融合的特點。宮內(nèi)藏有大量壁畫雕塑、詔敕、印鑒、金冊、玉冊、經(jīng)文、匾額典籍等大量文物，是西藏最珍貴的歷史、宗教、文化、藝術(shù)的寶庫，也是世界上海拔最高、規(guī)模最大的宮堡式建筑群，是高原上一顆璀璨的明珠。1994年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。第三節(jié)陵墓建筑陵墓的形制陵園的建筑墓室的結(jié)構(gòu)中國著名的帝陵【學習內(nèi)容】深度學習古代中國是一個禮制盛行的國家。守孝、祭祖是中國儒家禮俗中的頭等大事。“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。由于受到儒家文化和封建迷信思想的影響，中國古代篤信“厚葬明孝、媚祖邀福”的理念。帝王的墳墓稱為陵寢、陵墓。陵墓的形制形制即封土形式，封土就是指墓上堆筑的土丘。在春秋前期及其以前，墓葬是沒有墳丘的。春秋晚期才出現(xiàn)墓而封土為墳，孔子將其父母合葬時曾說：“古也墓而不墳。封之，崇四尺”。因為孔子是一個東奔西走的人，為了便于識別，于是就筑了四尺高的墳丘，目的是成為墓的標志。到了戰(zhàn)國時，“封土為墳”的墓葬形式就普遍推行了，成了一種文化風俗，并成為定制。當時統(tǒng)治者的陵墓都有高大的封土堆。中國帝王陵墓的封土形式，主要有三種形式：方上以山為陵寶成寶頂方上是早期陵墓的封土形式，就是在地宮之上用黃土層層夯筑而成，使之成為一個上小下大的錐體。因其上部好像是被截去頂部的方形平頂，故名“方上”。方上，在秦漢兩代最為盛行。陜西秦始皇陵和漢代帝王陵墓均屬此類。秦始皇陵墓以山為陵即利用山峰作為陵墓墳頭，這樣既能體現(xiàn)帝王的浩大氣魄，又可防止盜挖和水土流失，在唐代最為盛行。唐乾陵、昭陵，就是這種封土形式。唐昭陵—以山為陵唐乾陵寶城寶頂這是明、清時期所采用的一種封土形式。在地宮上砌筑高大的磚城，在磚城內(nèi)填土，使之高出城墻成一圓頂。城墻上設垛口和女兒墻，宛如一座小城，即“寶城”；高出的圓頂，稱為“寶頂”。寶城上建有明樓，樓內(nèi)立石碑，刻著皇帝的廟號、謚號。南京明孝陵、北京明十三陵和河北清東陵、西陵為其典型代表。明十三陵—寶城寶頂

陵園建筑帝王陵墓前往往都有規(guī)模宏大、富麗豪華的建筑物，主要用于祭祀、裝飾、保護陵墓，大致分為以下三部分：祭祀建筑區(qū)神道護陵監(jiān)祭祀建筑區(qū)主要建筑是祭殿，又稱享殿、獻殿，是供帝王祭祀之用。兩旁是配殿、廊廡等。祭祀建筑區(qū)神道神道又稱“御路”、“甬路”，是通向祭祀?yún)^(qū)和墓區(qū)的大道。道前立華表，兩側(cè)排列石雕群像，道終立墓碑。華表為墓地的標志，等級的象征。石雕有石獸（石像生）、石人（翁仲），是地位和侍從的象征。陵墓前石刻是陵墓文物的重要組成部分，具有極高的藝術(shù)價值、歷史文化價值。明十三陵—神道護陵監(jiān)護陵監(jiān)是專門保護和管理陵園的機構(gòu)。監(jiān)外有城墻保護，內(nèi)有衙署、市衙、住宅等建筑，好像一座小城。

墓室結(jié)構(gòu)木槨墓室從殷代開始一直到西漢時期，往往采用此種結(jié)構(gòu)形式。早期為井干式結(jié)構(gòu)，即用大木縱橫交搭構(gòu)成。到西漢時出現(xiàn)用大木枋密排構(gòu)成的“黃腸題湊”形式，是木槨墓室發(fā)展的頂峰，即“以柏木黃心，致累棺外，故曰黃腸；木頭皆向內(nèi)，故曰題湊”。西漢帝王墓室就是木槨墓室。黃腸題湊“黃腸題湊”則為天子葬制。所謂“黃腸”，是柏木黃心，即去皮后的柏木。棺槨周圍用木頭壘起一圈墻，上面蓋上頂板，就像一間房子似的。天子以下的諸侯、大夫、士也可用題湊。但一般不能用柏木，而用松木及雜木等。但經(jīng)天子特許，諸侯王和重臣死后也可用黃腸題湊，如漢霍光死，漢宣帝“賜給梓宮、便房、黃腸題湊各一具”。黃腸——即柏木黃心西漢墓黃腸題湊題湊——就是木頭壘起一圈墻“中”字形的墓室結(jié)構(gòu)墓室結(jié)構(gòu)磚筑墓室是墓室結(jié)構(gòu)的重要形式，分為空心磚砌筑和形磚砌筑兩類?？招拇u墓室始于戰(zhàn)國末期，形磚墓室約始于西漢中期，南北朝和隋唐時期應用漸廣。石筑墓室多采用拱券結(jié)構(gòu)。西漢晚期出現(xiàn)石室墓室，墓室中雕刻著畫像，故稱“畫像石墓”。明清陵墓墓室全部采用高級石料砌筑的拱券，各室相互貫通，形成一個地下宮殿。明萬歷皇帝的定陵地宮是最為著名的地下宮殿。明定陵地宮

秦始皇陵位于陜西省西安市以東35公里的臨潼區(qū)驪山北麓。秦始皇陵及兵馬俑的發(fā)現(xiàn)被譽為“世界第八大奇跡”，1987年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。秦始皇陵于公元前246年至208年營建，是我國歷史上第一個皇帝陵園。其巨大的規(guī)模、豐富的陪葬物，居歷代帝王陵之首，是最大的皇帝陵。據(jù)史載，秦始皇為造此陵征集了70萬個工匠，建造時間長達38年。秦始皇陵陵區(qū)分陵園區(qū)和從葬區(qū)兩部分。陵園占地近8平方公里,建外、內(nèi)城兩重，封土呈四方錐形。秦始皇陵封土原高約115米，陵基近似方形，狀如覆斗。頂部平坦，腰略呈階梯形?，F(xiàn)存高76米，東西長345米，南北寬350米，占地120,750平方米的陵墓及大量地面建筑遺跡和陪葬物。1974年以來,在陵園東1.5公里處發(fā)現(xiàn)從葬兵馬俑坑三處,成品字形排列，面積共達2萬平方米以上，出土陶俑8000件、戰(zhàn)車百乘以及數(shù)萬件實物兵器等文物。其中一號坑為“右軍”，埋葬著和真人真馬同大的陶俑、陶馬約6千件；二號坑為“左軍”，有陶俑、陶馬1,300余件，戰(zhàn)車89輛，是一個由步兵、騎兵、戰(zhàn)車等三個兵種混合編組的曲陣，也是秦俑坑的精華所在；三號坑有武士俑68個，戰(zhàn)車1輛，陶馬4匹，是統(tǒng)帥地下大軍的指揮部。這個軍陣是秦國軍隊編組的縮影。1980年又在陵園西側(cè)出土青銅鑄大型車馬2乘，引起全世界的震驚和關(guān)注。這一組兩乘大型的彩繪銅車馬——高車和安車，是迄今中國發(fā)現(xiàn)的體形最大、裝飾最華麗，結(jié)構(gòu)和系駕最逼真、最完整的古代銅車馬，被譽為“青銅之冠”。跪射俑跪射俑將軍俑步兵俑銅車馬銅車馬青銅大鼎秦半兩夔紋大瓦當西漢帝陵分布在陜西省咸陽市北原。西漢經(jīng)歷了11個皇帝，除文帝劉恒霸陵、宣帝劉詢杜陵在西安效區(qū)外，其他9個帝王陵墓均在咸陽市北原上。自東向西依次為景帝劉啟陽陵、高祖劉邦長陵、惠帝劉盈安陵、哀帝劉欣義陵、元帝劉渭陵、平帝劉康陵、成帝劉延陵、昭帝劉弗陵平陵、武帝劉徹茂陵。帝陵園為方或近方形，四面各一門，門前有闕。霸陵因山為陵，其余帝陵有高大的覆斗形封土，底部方或近方形。西漢帝陵規(guī)模宏大，建筑布局嚴謹，隨葬品豐富，是封建時代墓葬制度的最高形式，具有重大歷史、文化和科學研究價值。漢茂陵任城漢陵地下墓室漢王陵墓出土的金縷玉衣唐代帝陵唐朝18個皇帝的陵墓，分布在陜西省咸陽市和渭南市，渭水之北、北山之陽，坐北朝南，依山為陵，鑿石成室。昭陵是唐太宗李世民的陵墓，也是唐十八陵中規(guī)模最大的一座，并有167座陪葬墓。昭陵保存了大量的唐代書法、雕刻、繪畫作品，其中“昭陵六駿”浮雕，構(gòu)圖新穎，手法簡潔，刻工精巧，是石雕藝術(shù)的珍品。昭陵陪葬墓出土的大量彩繪釉陶俑，工藝精湛，造型優(yōu)美，色彩絢麗，全國罕見。乾陵是中國唐代高宗皇帝李治與中國歷史上唯一的女皇帝武則天的合葬之地。陵園內(nèi)建筑仿唐長安城格局營建，宮城、皇城、外廓城井然有序，現(xiàn)存有華表、翼馬、駝鳥、無字牌、述圣記碑、石獅、六十一蕃臣像等大型石雕刻120多件，整齊有序地排列于道兩側(cè)，氣勢宏偉，雄渾莊嚴，被譽為“盛唐石刻藝術(shù)的露天展覽館”。出土大量珍貴文物和絢麗多彩的墓室壁畫，堪稱唐代瑰麗的地下藝術(shù)畫廊。唐昭陵唐乾陵旅游圖唐乾陵武則天的無字碑唐乾陵鴕鳥浮雕石刻明十三陵坐落在北京市昌平縣，是明代十三個皇帝陵寢的總稱。陵區(qū)的東、西、北三面環(huán)山，中間為盆地。依次建有長陵（成祖）、獻陵（仁宗）、景陵（宣宗）、裕陵（英宗）、茂陵（憲宗）、泰陵（孝宗）、康陵（武宗）、永陵（世宗）、昭陵（穆宗）、定陵（神宗）、慶陵（光宗）、德陵（熹宗）、思陵（思宗）。形成了體系完整、規(guī)模宏大、氣勢磅礴的陵寢建筑群。明十三陵作為中國古代帝陵的杰出代表，展示了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。十三個陵寢中，建筑最為雄偉的是長陵，結(jié)構(gòu)最為精美的是永陵，規(guī)模最小的是思陵。陵區(qū)南北長達7公里的中軸線上，建有宏闊壯觀的神路。路兩側(cè)排列著造型生動，刻工精巧的石雕，共有石像生18對，自南向北排列順序是；雄獅、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬，均為兩臥兩立，其后則是武臣、文臣、勛臣各4個。定陵定陵博物館位于大峪山下，是明代第13位皇帝神宗朱翊鈞和他的孝端、孝靖兩位皇后的陵寢，始建于明萬歷十二年（1584年），歷時六年竣工。定陵地宮于1956年發(fā)掘，出土了大量珍貴文物。地下宮殿距墓頂27米，由前、中后、左、右五個高大寬敞的殿堂組成，全部是石結(jié)構(gòu)，為拱券式無梁建筑，殿門均用漢白玉雕成。地宮前殿是空的，中殿放有三個漢白玉石雕寶座和三盞“長明燈”，左右配殿放有棺床，但沒有棺槨。后殿是地宮最大的一個殿，地鋪磨光花斑石，棺床上放置著帝后棺槨，皇帝居中，左右各一個皇后棺槨周圍放著26只朱漆木箱，內(nèi)裝隨葬器物。定陵神路定陵神路定陵神路定陵神路定陵神路石像生—文臣定陵神路石像生—武將明十三陵明十三陵長陵定陵地宮清東陵清東陵是中國現(xiàn)存規(guī)模最為宏大、體系最為完整、保存最為完好的帝王陵墓建筑群。清東陵位于燕山山脈的南麓，始建于清順始十八年（公元1661年），占地面積2500平方公里。陵區(qū)依山而建，因地制宜，達到了“陵制與山水相稱”的和諧統(tǒng)一。全陵區(qū)建有帝陵5座，以順治陵墓——孝陵為中心，其他陵墓依次分列兩旁。東側(cè)有順治皇后孝東陵，康熙皇帝的景陵；西側(cè)有乾隆皇帝的裕陵及裕妃園寢，咸豐皇帝的定陵及咸豐皇后的定東陵。此外，在東南部有同治皇帝的惠陵。清東陵

清西陵清西陵位于河北省易縣，陵區(qū)內(nèi)有雍正的泰陵、嘉慶的昌陵、道光的慕陵、光緒的崇陵４座帝陵。清西陵是中國清朝前期、中期、晚期陵寢建筑藝術(shù)的代表作品。陵寢建筑規(guī)模宏大、布局合理、宮殿輝煌、石雕精美、形式多樣、內(nèi)涵豐富、保存完整。清西陵以大量的實物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了18世紀30年代至20世紀初期中國陵寢建筑藝術(shù)風格及皇家宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對中國古代陵寢建筑藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻，具有重要的歷史、藝術(shù)、科學和鑒賞價值。清西陵

第四節(jié)禮制建筑壇廟【學習內(nèi)容】深度學習壇廟是一種祭司建筑。它不是宗教建筑，卻具有一定的民族宗教文化的崇拜意義；它不是宮殿，但又滲融著政治、倫理的豐富內(nèi)容。它是遵從“禮”的要求而產(chǎn)生的建筑類型，因此，也稱為禮制建筑。同為祭祀建筑的壇和廟，在建筑形式上有所不同，祭祀的對象有區(qū)別，使用者也有不同。壇壇是皇帝的專利，一般根據(jù)祭祀的對象分為：天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇、先農(nóng)壇等。歷代帝王登基之后，都要去祭祀天、地、日、月等神。因為君權(quán)受命于天，皇帝必須親自去天壇祭天，祭天在南郊，時間在冬至日；土地是國家的根本，皇帝必須親自或派人前往地壇祭地，祭地在北郊，時間在夏至日；萬物生長靠太陽，還須到日壇祭日，祭日在東郊；月亮是夜明之神，也須到月壇祭月，祭月在西郊。因為祭祀天、地、日、月都在郊外進行，統(tǒng)稱為郊祭。天壇天壇充分運用了各種建筑手法與建筑形式，以及美學、力學、聲學、幾何學等各方面原理，代表了中國古代建筑的最高成就。它在建筑設計思想上，充分體現(xiàn)了祭祀功能，它的每一處建筑都與天地息息相關(guān)，透露出深刻的文化象征意義。祈年殿－祈禱五谷豐登的地方，有鎏金寶頂?shù)娜龑又亻軋A形大殿，高38米是世界建筑藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)。皇穹宇－供奉皇天上帝和皇帝祖先神主牌位的地方。圜丘壇－皇帝舉行祭天大典的地方。祈年殿祈年殿祈年殿內(nèi)里層4根大柱，叫“通天柱”、“龍井柱”，象征四季；中層12根金柱，象征一年12個月；外層12根檐柱，象征一天的12個時辰。中、外層相加24根柱，象征一年的24節(jié)氣，三層相加共28根柱，象征周天28星宿?；蜀酚罨匾舯卩髑饓琊琊敲髑鍍纱实奂漓胪恋睾臀骞壬竦牡胤?，位于天安門的右側(cè)（今中山公園內(nèi)）。主體建筑為坐落在中軸線上的社稷壇和拜壇。古代以“社稷”代稱國家。社稷壇為漢白玉砌成的三層方壇，壇的最上層鋪墊五色土：中央為黃，東方為青，南方為紅，西方為白，北方為黑，是按“五行”中五方無色的配置，象征“普天之下，莫非王土”，并祈求全國風調(diào)雨順、五谷豐登。土臺中央方形石柱，稱之為“禮主石”，或“江山石”，表示皇帝“江山永固”。每年春秋兩次皇帝要親自來此祭社神和稷神。社稷壇社稷壇五色土廟廟由于使用者和崇拜對象的不同主要分為三類：祭祀祖宗的廟天子、諸侯、官宦貴族，都有祖廟，但規(guī)格、品位不同。只有帝王的祖廟能成為太廟，官宦貴族祭奉祖先的建筑稱家廟，或宗祠。宗廟制度滲透了強烈的政治、倫理思想。祭奉圣賢的廟圣賢是世人崇拜效仿的楷模。最著名的是祭祀孔子的孔廟，也稱文廟，祭祀關(guān)羽的廟稱關(guān)帝廟，又稱武廟。此外，還有祭祀諸葛亮的武侯祠，祭祀岳飛的岳廟等等。祭祀山川、神靈的廟中國從古代起就崇拜天、地、山、川等自然物并建廟祭祀。最著名的是祭祀五岳的神廟，以泰山的岱廟規(guī)模最大。此外，各地還建有眾多后土廟（土地廟）。北京太廟北京太廟位于天安門左側(cè)，嚴格遵循“左祖右社”的布局要求，原是明清皇帝祭祖的宗廟，現(xiàn)為勞動人民文化宮。主體建筑是享殿、寢殿、祧殿三大殿。享殿（前殿）是主殿，是皇帝舉行大祭活動的場所，坐落于三層漢白玉須彌座臺基之上，氣勢雄偉，比故宮太和殿還高2米，被認為是至高無上的象征。殿內(nèi)地鋪“金磚”，梁柱為名貴的金絲楠木。寢殿（中殿）是供奉帝后神位之處。祧殿是供奉皇帝遠祖神位之處。太廟是我國現(xiàn)存最完整的、規(guī)模最宏大的皇家祭祖建筑群。北京太廟孔廟孔廟位于山東曲阜市中心，是歷代封建王朝祭祀孔子的地方。它是一組具有東方建筑特色、規(guī)模宏大、氣勢雄偉的古代建筑群，也是中國古代大型祠廟建筑的典型?？讖R占地21.8公頃，南北長約1公里，仿皇宮之制，三路布局，九進院落，貫穿在一條南北中軸線上，左右對稱排列。院內(nèi)蒼松翠柏，森然排列，殿宇雕梁畫棟，金碧輝煌。各類碑刻2000余塊，為中國罕見的大型碑林之一。孔廟的主要建筑都集中在南北中軸線上，氣勢雄偉，布局嚴謹，從南到北依次是：石坊、欞星門、圣時門、壁水橋、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、十三碑亭、大成門、杏壇、大成殿、寢殿、圣跡殿等。大成殿是孔廟的主體建筑，瓦色、開間、彩畫均采用最高規(guī)格。宋徽宗趙佶取《孟子》：“孔子之謂集大成”語義，下詔更名為“大成殿”。它和故宮太和殿、岱廟天貺殿并稱為中國古代三大宮殿建筑。金聲玉振孔廟以其面積之大、氣勢之恢宏、歷史之悠久、保持之完美，被古建筑學專家稱為世界建筑史上“唯一的孤例”。它與孔府、孔林合稱“三孔”，1994年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。孟子對孔子有過這樣的評價：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也”?！敖鹇暋?、“玉振”表示奏樂的全過程，以擊鐘（金聲）開始，以擊磐（玉振）告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對文化的巨大貢獻。因此，后人把孔廟門前的第一座石坊命名為“金聲玉振”。道冠古今坊

“德俟天地、道冠古今”是贊美孔子之德與天地齊，他的學說古今無二?？拈w

始名藏書樓，孔廟三大主體建筑之一。乾隆十三年高宗弘歷題匾。古代奎星為二十八星宿之一，主文章，古人把孔子比作天上奎星，故以此為名之?？拈w為歷代帝王賜書、墨跡收藏之處。十三碑亭

位于奎文閣后，專為保存封建皇帝御制石碑而建，習稱“御碑亭”，南八北五，東西排列。大成門十三碑亭北，有五門并列居中的一座名大成門，是孔廟第七道大門?！按蟪伞笔敲献訉鬃拥脑u價，贊頌孔子達到了集古圣先賢之大成的至高境界。杏壇相傳孔子講學有地方，在此孔子向72弟子傳授“六藝”。

杏壇藻井大成殿檐柱大成殿的石檐柱最具有代表性。殿周28根獨石雕成的擎檐高達6米，直徑0.8米，下飾蓮花柱礎(chǔ)。左、右、后檐下18根石柱，皆為八棱形水磨淺雕團龍，每柱雕龍72條。前檐10柱，為深浮雕雙龍戲珠，襯以波濤，綴以山石。10根龍柱兩兩相對。造型精美，雕刻剔透，為域內(nèi)罕見。勾心斗角岱廟岱廟，又稱東岳廟、泰岳廟、岱岳廟，俗稱泰廟，為道教神府，是歷代帝王舉行舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方，是泰山最大、最完整的古建筑群，采用帝王宮城式建筑，是祠廟建筑中規(guī)格最高的。它位于泰山南麓泰城中部，恰在南起舊泰城南門，北到岱頂南天門的中軸線上。廟內(nèi)有古建筑和仿古建筑186間，碑碣184塊，漢畫像石48塊，古檜、側(cè)柏212株，觀賞植物292種，廟前有遙參亭、岱廟坊，廟內(nèi)軸線上貫穿著正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東側(cè)輔以漢柏院、東御座、東道院；岱廟全景圖西側(cè)佐以唐槐院、雨花道院等。天貺殿是岱廟的主體建筑，建于北宋，采用的是我國古代建筑中最高規(guī)格的“九五”制及重檐廡殿頂?shù)闹贫冉ㄔ斓?，供奉的是道教的泰山神。殿?nèi)三面墻壁上繪有《泰山神啟蹕回鑾圖》，相傳是宋朝作品?？v觀整個岱廟，城堞高筑，宮闕重疊，廟貌巍巍，殿宇生輝。岱廟牌坊岱廟角樓岱廟宋宣和碑宋天貺殿泰山神啟蹕回鑾秦刻石岱廟銅亭岱廟漢柏解州關(guān)帝廟解州關(guān)帝廟位于山西運城市解州鎮(zhèn)，其東南10公里的常平村是關(guān)羽原籍，古解州關(guān)帝廟被奉為武廟之祖，也是我國乃至海外關(guān)帝廟中規(guī)模最大，現(xiàn)存最好的宮殿式建筑群。宗祠宗祠是家族祭祀祖先的宗廟，過去遍布全國各地。規(guī)模較大、建筑較精美的有安徽績溪縣龍川胡氏宗祠和廣州市陳家祠堂。龍川胡氏宗祠初建于宋，明兵部尚書胡宗憲對祠堂進行過一次大修繕，古建筑具有明代風格。祠堂精雕細刻，是徽派古建筑藝術(shù)磚木石雕的寶貴遺產(chǎn)。安徽績溪胡氏宗祠安徽績溪胡氏宗祠宗祠宗祠是家族祭祀祖先的宗廟，過去遍布全國各地。規(guī)模較大、建筑較精美的有安徽績溪縣龍川胡氏宗祠和廣州市陳家祠堂。龍川胡氏宗祠初建于宋，明兵部尚書胡宗憲對祠堂進行過一次大修繕，古建筑具有明代風格。祠堂精雕細刻，是徽派古建筑藝術(shù)磚木石雕的寶貴遺產(chǎn)。陳家祠堂位于廣州市，為清末廣東72縣陳姓聯(lián)合建造，其建筑以裝飾精巧、富麗堂皇而著稱。陳家祠堂陳家祠堂陳家祠堂第五節(jié)各地傳統(tǒng)居民中國居民概述中國特色居民【學習內(nèi)容】中國居民概述民居是出現(xiàn)最早也是最基本的一種建筑類型，數(shù)量最多，分布最廣。住宅建造的直接目的主要在于滿足人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥膶嶋H需要，其次，滿足普遍的審美性和情感性，甚至還可能上升到表達某種思想傾向的高度，如體現(xiàn)尊卑之禮、長幼之序、男女之別、內(nèi)外之分等宗法倫理思想。1.北京四合院北京四合院作是北方合院建筑的代表。它院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有游廊聯(lián)接，起居十分方便。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。院內(nèi)，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和親和美，其樂融融。由于院落寬敞，可在院內(nèi)植樹栽花，飼鳥養(yǎng)魚，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。中國特色居民北京四合院北京四合院北京四合院示意圖北京四合院全景北京四合院照壁四合院回廊四合院內(nèi)景四合院院內(nèi)四合院院內(nèi)石獅子石鼓雕飾木雕徽州古民居徽州古民居的發(fā)展得益于明清時期徽商的發(fā)展?；罩莨琶窬舆x址時分講究，村落多建在山之陽，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。追求天時、地利、人和，從而達到“天人合一”的境界。住宅多面臨街巷。村口廣植高大喬木,綴以亭臺水榭，溪流蜿蜒，田陌縱橫，環(huán)境極佳。整個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。民居布局和結(jié)構(gòu)緊湊、自由，屋宇相連，有一種強烈的、優(yōu)美的韻律感。民居多為樓房，且以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。天井可少2～3個，多則10多個，最多的達36個。一般民居為三開間，較大住宅亦有五開間。隨時間推移和人口的增長，單元還可增添，符合徽州人幾代同堂的習俗。建筑形象突出的特征是：白墻、青瓦、馬頭山墻、磚雕門樓、門罩、木構(gòu)架、木門窗。內(nèi)部穿斗式木構(gòu)架圍以高墻；正面多用水平型高墻封閉起來；兩側(cè)山墻做階梯形的馬頭墻，高低起伏，錯落有致，黑白輝映，增加了空間的層次和韻律美。外墻無窗或開小窗。方整的外形，馬頭墻內(nèi)落水，形如“一顆印”為徽州民居的獨特風格。民居前后或側(cè)旁，設有庭園，置石桌石凳，掘水井魚池，植果木花卉，甚至疊山造泉，將人和自然融為一體。大門上幾乎都建門罩或門樓，磚雕精致，成為徽州民居的一個重要特征?；罩莨琶窬臃植挤浅V泛，其中典型代表是享譽海內(nèi)外的，被聯(lián)合國教科文組織評為世界文化遺產(chǎn)的西遞和宏村?？图彝翗强图彝翗鞘鞘澜缟溪氁粺o二的神話般的山村民居建筑?？图胰嗽侵袊S河中下游的漢民族，1900多年前在戰(zhàn)亂頻繁的年代被迫南遷。在這漫長的歷史動亂年代中，客家人為避免外來的沖擊，不得不恃山經(jīng)營，聚族而居。起初用當?shù)氐纳?、砂石和木條建成單屋，繼而連成大屋，進而壘起多層的方形或圓形土樓，以抵抗外力壓迫，防御匪盜。這種奇特的土樓，后來傳布到福建、廣東、江西、廣西一帶的客家地區(qū)。從明朝中葉起，土樓愈建愈大。永定客家土樓永定客家土樓振成樓客家土樓內(nèi)景客家土樓內(nèi)景客家土樓內(nèi)景客家土樓內(nèi)景客家土樓內(nèi)景客家土樓內(nèi)景４黃土高原窯洞窯洞是黃土高原的產(chǎn)物，陜北農(nóng)民的象征。在這里，沉積了古老的黃土地深層文化，人民創(chuàng)造了陜北的窯洞藝術(shù)。窯洞一般修在朝南的山坡上，向陽，背靠山，面朝開闊地帶，少有樹木遮擋，十分適宜居住生活。走到里面可以發(fā)現(xiàn)它們有隧道式小門互通頂部呈半圓形，窯洞內(nèi)一側(cè)有鍋和灶臺，在炕的一頭都連著灶臺，由于灶火的煙道通過炕底，冬天炕上很暖和?？恢車娜鎵ι弦话阗N著一些繪有圖案的紙或拼貼的畫，陜北人將其稱為炕圍子。為了美化居室,不少人家在炕圍子上作畫。這就是在陜北具有悠久歷史的民間藝術(shù)--炕圍畫。陜北窯洞的窗戶比較講究，窗戶分天窗、斜窗、炕窗、門窗四大部分，都有剪紙裝飾。窗花貼在窗外，從外看顏色鮮艷，內(nèi)觀則明快舒坦，從而產(chǎn)生一種獨特的光、色、調(diào)相融合的形式美。窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，既節(jié)省土地，又經(jīng)濟省工，是因地制宜的完美建筑形式。陜北窯洞陜北窯洞陜北窯洞內(nèi)部窗飾藏族碉樓藏族的住宅以藏式碉樓最有特色，它是藏族的傳統(tǒng)住房，平面呈方形，上窄下寬、頂是平的。碉房因所在地區(qū)不同而具有不同的特點。在城市，碉房布局合理，造型完整，裝飾富麗。一般三層，最高五層，用石作墻，木頭作柱，上用方木鋪排作椽。樓層鋪木板，下層當庫房，二、三層住人，并設有經(jīng)堂。四周圍墻，中間庭院，墻厚，舊時可當?shù)锉ご蛘袒蚍烙谩４皯舫ピ洪_，院外用小窗窄門。便于擋風。樓頂平臺可以晾曬東西，或散步、觀光。鄉(xiāng)間和山區(qū)的碉房，一般依山而建，多為三層：一層關(guān)欄牲畜，二層當臥室、廚房和儲藏室，三層設經(jīng)堂。平頂用來晾曬谷物。屋頂插經(jīng)幡。房屋旁一般有轉(zhuǎn)經(jīng)簡。室內(nèi)一般都供有神龕、經(jīng)書。通常不用床鋪和桌椅，睡臥和坐都在墊子上。藏族民居較為重視大門的裝飾，一般門的兩側(cè)及門楣上均涂有一條約一尺寬的黑色條帶，門梁上繪以各種民間圖案，農(nóng)村則普遍將太陽、月亮繪在門梁中間，大門兩側(cè)還有一些對稱的動物辟邪畫。房頂上一般都插藍、白、紅、黃、綠五色經(jīng)幡，藍色代表天，白色代表云，紅色代表火，黃色代表土，綠色代表水，每年藏歷新年更換一次，以此祈求來年祥和。藏族碉樓藏族碉樓藏族碉樓藏族碉樓傣族竹樓傣族竹樓是一種干欄式建筑。云南西雙版納是傣族聚居地區(qū)，這里的地形高差變化較大，北部為山地，東部為高原，西部卻為平原。傣族人民多居住在平壩地區(qū)，由于該地區(qū)盛產(chǎn)竹材，所以許多住宅用竹子建造，稱為竹樓。粗竹子做骨架，竹編篾子做墻體，樓板或用竹篾，或用木板，屋頂鋪草，主柱有24條。所以竹樓用料簡單，施工方便而且迅速。竹樓的平面呈方形，底層架空多不用墻壁，供飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，樓上有堂屋和臥室，堂屋設火塘，是燒茶做飯和家人團聚的地方；外有開敞的前廊和曬臺，前廊是白天主人工作、吃飯、休息和接待客人的地方，既明亮又通風；曬臺是主人盥洗、曬衣、涼曬農(nóng)作物和存放水罐的地方。這一廊一臺是竹樓不可缺少的部分。這樣的竹樓一防潮濕，二散熱通風，三可避蟲獸侵襲，四可避洪水沖擊。因為這里每年雨量集中，常發(fā)洪水，樓下架空，墻又為多空隙的竹篾，所以很利于洪水的通過。傣族竹樓傣族竹樓傣族竹樓傣族竹樓吊腳樓侗族鼓樓蒙古包蒙古包第六節(jié)其他建筑

古閣樓、亭臺古橋長城小品建筑【學習內(nèi)容】其他建筑樓閣是中國古代建筑中的多層建筑。在早期，樓和閣是有區(qū)別的。樓是指重屋，閣是指下部架空、底層高懸的建筑。閣一般平面近方形，兩層，有平座，在建筑組群中可居主要位置。從使用功能來看，樓的用途極為廣泛，各的用途主要為珍藏圖書、佛經(jīng)、佛像和觀景。我國現(xiàn)有的樓閣中著名的有：江南三大名樓、頤和園中的佛香閣、浙江寧波的天一閣等。滕王閣滕王閣位于在南昌贛江東岸，是江南三大名樓之首。唐永徽四年（公元653年），唐高祖李淵之子滕王李元嬰任洪州都督時，耗巨資營建，閣以其封號命名。滕王閣飽經(jīng)滄桑，歷史上屢毀屢建達28次之多?，F(xiàn)在的閣樓建于1985年，主體建筑凈高57.5米。其下部為象征古城墻的12米高臺座，分為兩級。臺座以上的主閣取“明三暗七”格式，即從外面看是三層帶回廊建筑，而內(nèi)部卻有七層，滕王閣因王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》（即《滕王閣序》）名揚四海，文以閣名，閣以文傳，歷千載滄桑而盛譽不衰。滕王閣黃鶴樓黃鶴樓原址位于湖北武昌蛇山黃鶴磯頭，始建于三國吳黃武二年(公元223年)，1700多年來屢建屢毀，最后一次毀于清光緒十年(1884年)大火。三國時在這臨江的山顛建樓，首先還是出于軍事上的需要，但后來逐漸成為文人薈萃，宴客、會友、吟詩、賞的游覽勝圣地。歷代名士崔顥、李白、白居易、賈島、陸游、楊慎、張居正等，都先后到這里吟詩作賦，其中崔顥的千古佳作《黃鶴樓》詩使黃鶴樓名揚天下。如今重建的黃鶴樓在距舊址約1公里左右的蛇山峰嶺上。樓共五層，高51.4米，攢尖頂，層層飛檐。在主樓周圍還建有勝象寶塔、碑廊、山門等建筑，整個建筑具有獨特的民族風格。岳陽樓岳陽樓位于湖南岳陽市，洞庭湖畔，水光樓影，相映成趣，素有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的盛譽。它始建于公元220年前后，距今已有1700多年歷史，相傳其前身為三國時期東吳大將魯肅的“閱軍樓”。宋慶歷四年（1044年）滕子京謫守巴陵重修岳陽樓，并請范仲淹撰寫了千古流傳的《岳陽樓記》，從此名揚天下。樓高21.5米，三層飛檐的純木結(jié)構(gòu)，造型奇特，曲線流暢，陡而復翹，宛如古代武士的頭盔，名叫盔頂，樓頂覆蓋黃色琉璃瓦。樓內(nèi)陳設歷代名家撰寫的楹聯(lián)。

寧波天一閣天一閣位于寧波市月湖風景區(qū)西側(cè)，是我國現(xiàn)存歷史最久的私家藏書樓，也是世界上現(xiàn)存最早的三個私家藏書樓之一，建于明嘉靖四十年至四十五年（公元1561—1566）之間，原為明兵部右侍郎范欽的藏書處。閣名取義于《易經(jīng)》中“天一生水，地六成之”，即以水克火之意。現(xiàn)藏各類古籍近30萬卷，尤以明代地方志和科舉錄最為珍貴。天一閣又稱寶書樓醉翁亭

位于安徽滁縣瑯琊山中，北宋慶歷六年，歐陽修被貶到滁州任太守，自稱“醉翁”，此亭遂被稱為“醉翁亭”。陶然亭

在北京先家壇，為清康熙三十四年工部郎中江藻所建，現(xiàn)辟為陶然亭公園。愛晚亭

位于湖南長沙岳麓山半山腰上，建于清代乾隆年間。其名源于唐朝詩人杜牧的詩句“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。湖心亭

位于杭州西湖中心的小島上，又叫振鷺亭，初建于明嘉靖三十一年，萬歷年間重建改稱湖心亭。古橋橋梁是架設在水上或空中用于通行的建筑物。早在原始社會，我們的祖先已經(jīng)開始建筑橋梁。浙江余姚河姆渡文化遺址、陜西西安半坡遺址，均有早期建橋的遺痕。自古至今，人類修建了不計其數(shù)的各類橋梁，有些古橋經(jīng)歷了千百年的風雨，至今仍然堅固完好。它們不僅方便了交通，而且還是重要的旅游資源。趙州橋（安濟橋）趙州橋位于河北省趙縣，建于隋代大業(yè)(公元605-618)年間，是著名工匠李春設計建造的。橋長64.40米，跨徑37.02米，是當今世界上最早且跨徑最大的單孔敞肩型石拱橋。其最大特點是橋的兩端肩部各有二個瀉洪孔，這是世界造橋史的一個創(chuàng)造。它既減輕了橋的自身重量，又利于洪水的下泄，減少了洪水對橋的沖擊。泉州洛陽橋泉州洛陽橋位于泉州市洛陽江上，原名萬安橋，北宋皇祐五年(1053)泉州太守蔡襄興建，嘉祐四年(1059)竣工。橋原長1200米，寬約5米，有46座橋墩，是我國古代著名的梁式多孔石橋。洛陽橋洛陽橋上的宋代石塔盧溝橋

盧溝橋位于北京豐臺區(qū)永定河上，始建于金大定二十九年（1189年），迄今已經(jīng)有八百余年的歷史，是北京現(xiàn)存最古老的連拱石橋。意大利人馬可·波羅的游記中曾記述此橋并對其贊嘆不已。橋身全部都用白石，總長266.5米，有11個橋拱，橋面寬7.5米，左側(cè)石欄雕柱140根，右側(cè)141根，柱頭均雕蹲伏的石獅，共有485只。橋頭有乾隆所題的“盧溝曉月”石碑。1937年7月7日，日本侵略軍在此制造了盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭自此開始。程陽永濟橋程陽永濟橋位于廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣程陽村馬安寨，又名程陽風雨橋，始建于1912年。橋長77.76米，寬3.75米，橋上建侗族風格的二樓三亭，樓亭之間以屋廊相連，形成可遮陽避雨的廊橋。橋為木石結(jié)構(gòu)，整座橋梁只用榫卯接合，制作嚴謹，外觀秀麗，是侗族建筑藝術(shù)和建筑技藝的杰作。程陽風雨橋長城長城是中國古代偉大的軍事防御工程。中國修筑長城的歷史相當久遠，西周末年，周幽王烽火戲諸侯的故事，說明當時長城與烽燧等都已先后萌芽。春秋戰(zhàn)國時期，各國為了相互防御，均選地勢險要的地方修筑長城。戰(zhàn)國時的齊、魏、燕、趙、秦等國相繼修筑了長城。這些諸侯國所修長城長度不一，形式各異，工程簡易，是我國歷史上最早的長城，稱為“先秦長城”，或“戰(zhàn)國長城”。秦始皇滅六國完成統(tǒng)一后，為了防御北方匈奴的南侵，于公元前214年將秦、趙、燕長城連接起來，西起臨洮，北傍陰山，東至遼東，稱為秦長城。此后漢、北魏、北齊、北周、隋各代都曾在北邊與游牧民族接境地帶修筑過長城。小品建筑小品建筑是指區(qū)別于大型建筑的小型建筑，如門闕、牌樓、影壁、華表、香爐、日晷、銅龜?shù)取Ｋ鼈兪侵袊鴤鹘y(tǒng)建筑中重要的組成部分，有著特殊的形態(tài)和豐富的內(nèi)涵，在世界建筑史上亦有著突出的地位。門闕門闕是中國古代一種傳統(tǒng)的建筑品種，兼具導引、裝飾與紀念功能，常建于城池、宅第、宮殿、祠廟和陵墓之前。闕是由最初的顯示威嚴、供守望用的，逐漸演變?yōu)轱@示門第、區(qū)別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑。通常左右各一，建成高臺，臺上起樓觀。以二闕之間有空缺，故名闕或雙闕。闕的類型可分為兩種。一種是獨立的雙闕，雙闕之間不設門，上覆屋頂。這種獨立的雙闕到唐宋時僅用于陵墓，以后就不再用了；另一種是門、闕合一的闕，即在雙闕之間連以單層乃至三層檐的門樓。牌坊牌坊是我國古代作為表彰、紀念、導向、標志功德的建筑物。古人常用坊門表彰人和事，如貞節(jié)坊、功德坊等。隨著歷史的發(fā)展，牌坊的作用也增加，在園林、廟宅、陵墓、祠堂、衙署、道路等地不斷豎立起牌坊，起到渲染氣氛、陪襯主體建筑、豐富街景、指示方位等作用。在南方有些城鎮(zhèn)中有跨街一連建多座牌坊的，多為“旌表功德”或“表彰節(jié)孝”用的。在山林風景區(qū)多在山道上建牌坊，既是寺觀的前奏，又是山路進程的標志。牌坊愈到后來，其裝飾性構(gòu)造亦在增加，多施雀替、斗拱，上承廡殿或歇山屋頂。柱下立抱鼓石固定立柱。牌枋可用木、石、玻璃等材料建造，各具特色。在封建社會牌坊是崇高榮譽的象征。樹牌坊是彰德行，沐皇恩，流芳百世之舉，是人們一生的最高追求。影壁影壁是中國古代院落大門內(nèi)（或大門前）的一種屏障，也稱照壁。其建筑材料包括磚、木、石和琉