對(duì)某個(gè)作品的文學(xué)批評(píng)范文（實(shí)用11篇）

對(duì)某個(gè)作品的文學(xué)批評(píng)范文第1篇

文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。自有文學(xué)作品

及其傳播、消費(fèi)和接受以來(lái)，文學(xué)批評(píng)就隨之產(chǎn)生和發(fā)展，并

且構(gòu)成文學(xué)理論不可或缺的重要內(nèi)容和文學(xué)活動(dòng)整體中的一種

動(dòng)力性、引導(dǎo)性和建設(shè)性因素，既推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)造，影響文學(xué)思

想和文學(xué)理論的發(fā)展，又推動(dòng)文學(xué)的傳播與接受。在文學(xué)批評(píng)

逐漸成熟以后，更是如此。

廣義和狹義文學(xué)批評(píng)有廣義和狹義兩種：廣義的文學(xué)批評(píng)

屬于文學(xué)理論研究的范疇，既是文學(xué)理論研究中的不可或缺的

重要內(nèi)容，又是文學(xué)活動(dòng)整體中的動(dòng)力性、引導(dǎo)性和建設(shè)性因

素，既推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)造、傳播與接受，又影響文學(xué)思想和理論的

發(fā)展。其涵蓋內(nèi)容寬泛，從作品評(píng)介到理論研究都包含其中，

在西方幾乎是文學(xué)研究的同義語(yǔ)。狹義的文學(xué)批評(píng)屬于文藝學(xué)

的范疇，是文藝學(xué)中最活躍、最經(jīng)常、最普遍的一種研究形態(tài)。

它是以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)，以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)作家作品（包括

文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受等）和文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮

和文學(xué)流派等）進(jìn)行分析、研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的科學(xué)闡釋活動(dòng)，

是文學(xué)鑒賞的深化和提高。作用與影響文學(xué)批評(píng)從文學(xué)實(shí)踐

出發(fā)，又反作用于文學(xué)實(shí)踐。文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分

析和評(píng)論，既能影響作家對(duì)文學(xué)的理解以及文學(xué)作品創(chuàng)作的發(fā)

展，又能影響讀者對(duì)文學(xué)的鑒賞以及文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮。優(yōu)

秀的文學(xué)批評(píng)不僅會(huì)對(duì)同時(shí)代個(gè)別作家作品起到支持、鼓勵(lì)和

指導(dǎo)作用，還會(huì)對(duì)同時(shí)代作家群體的創(chuàng)作思想和藝術(shù)傾向產(chǎn)生

很大影響，甚至能改變一代文學(xué)風(fēng)尚。它不僅能提高讀者的接

受能力和藝術(shù)趣味，還能促進(jìn)社會(huì)和時(shí)代的審美理想的形成。

（一）倫理批評(píng)（二）社會(huì)歷史批評(píng)（三）審美批評(píng)

（四）心理批評(píng)（五）語(yǔ)言批評(píng)（六）身份批評(píng)

馬克思主義文學(xué)批評(píng)提出美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)。它科

學(xué)地選擇和包容著各種批評(píng)形態(tài)的合理因素，也作為權(quán)威性批

評(píng)話語(yǔ)形式指導(dǎo)著各種具體批評(píng)方法的運(yùn)用。按照馬克思主義

文學(xué)批評(píng)的基本原則和方法論，在批評(píng)實(shí)踐中，馬克思主義的

批評(píng)又形成了一些更具操作性的具體標(biāo)準(zhǔn)，這就是思想標(biāo)準(zhǔn)和

藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)社會(huì)主義條件下，馬克思主義的文學(xué)批評(píng)，

要在堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“百花齊

放、百家爭(zhēng)鳴”的方針的前提下，正確運(yùn)用批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)去推動(dòng)文

學(xué)的創(chuàng)造和消費(fèi)，促進(jìn)社會(huì)主義文學(xué)的繁榮發(fā)展并使自己也得

到發(fā)展。

西方的女性主義文學(xué)批評(píng)從20世紀(jì)60年代末到70年代中

期著力于男性文化對(duì)女性形象歪曲的揭露，從70年代中期至

80年代中期傾心于以女權(quán)的視角解讀經(jīng)典作品，到80年代中

期以后進(jìn)入跨學(xué)科的文化研究，深入到“性別詩(shī)學(xué)”的研究。

美國(guó)女性主義批評(píng)家肖爾瓦特的著作就以《走向女權(quán)主義詩(shī)學(xué)》

為題。從詩(shī)學(xué)的視角展開(kāi)女性主義文學(xué)的研究，成為世界女性

主義文學(xué)批評(píng)的新動(dòng)向，從文學(xué)語(yǔ)言、敘述方式、文體類型等

視角，研究女性文學(xué)特有的表達(dá)方式。中國(guó)的女性主義文學(xué)批

評(píng)應(yīng)該努力建立中國(guó)文學(xué)批評(píng)的“女性詩(shī)學(xué)”，在接受借鑒西

方的女性主義批評(píng)理論的基礎(chǔ)上，繼承中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中的

詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，努力建構(gòu)中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)理論，努力使中

國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)既關(guān)注女性的社會(huì)性地位和角色，也不

放棄對(duì)于女性主義文學(xué)的文學(xué)性的研究；既強(qiáng)調(diào)女性主義文學(xué)

批評(píng)中對(duì)于詩(shī)性的分析與探究，又加強(qiáng)女性主義文學(xué)批評(píng)中對(duì)

于文化的關(guān)注。任何一種文學(xué)批評(píng)的理論與形式都不能是截然

獨(dú)立的，它與傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系，這正如肖爾瓦特所說(shuō)

的：“如果說(shuō)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是婦女運(yùn)動(dòng)的一個(gè)女兒，那么

它的另一對(duì)父母則是古老的父權(quán)制的文學(xué)批評(píng)和理論成

果。”（肖爾瓦特《新女性主義批評(píng)》）既不能忘卻女性主義文

學(xué)批評(píng)產(chǎn)生于婦女運(yùn)動(dòng)的背景，也不能無(wú)視古老的父權(quán)制的,文

學(xué)批評(píng)和理論成果。自20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)女性主義文學(xué)

批評(píng)所取得的成就，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義在于：一、在對(duì)于西方

女性主義文學(xué)理論的翻譯與理解中，對(duì)于女性主義文學(xué)的概念、

內(nèi)涵、特征等有了十分深入的研究，奠定和拓展了中國(guó)女性主

義文學(xué)研究的理論與方法的基礎(chǔ)。二、從女性主義文學(xué)批評(píng)的

視角研究中國(guó)20世紀(jì)女性文學(xué)史，研究當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史，

拓展了中國(guó)文學(xué)史研究的新視野，在擺脫男權(quán)意識(shí)統(tǒng)治下的文

學(xué)史寫(xiě)作傳統(tǒng)中突出了女性文學(xué)的新視閾與新風(fēng)貌。三、以女

性主義的方法觀照與研究中國(guó)女性作家的文學(xué)創(chuàng)作，尤其注重

對(duì)新時(shí)期女性作家創(chuàng)作的研究，使中國(guó)女性文學(xué)的研究在關(guān)注

女性意識(shí)和女性文本中，呈現(xiàn)出一道新的靚麗的風(fēng)景線。囚、

中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)也影響了當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其

越來(lái)越強(qiáng)盛的聲勢(shì)促進(jìn)了諸多女性作家女性意識(shí)的萌動(dòng)與顯現(xiàn),

使眾多女性文學(xué)創(chuàng)作洋溢著濃郁的女性主義文學(xué)的色彩。與西

方女性主義文學(xué)批評(píng)緣于婦女解放運(yùn)動(dòng)不同，中國(guó)的女性主義

文學(xué)批評(píng)并不在意于通過(guò)文學(xué)批評(píng)為爭(zhēng)取女權(quán)的政治運(yùn)動(dòng)提供

思想武器，中國(guó)的女性主義文學(xué)批評(píng)與其說(shuō)是對(duì)男權(quán)意識(shí)、男

權(quán)政治的顛覆，倒不如說(shuō)是意在對(duì)女性意識(shí)、女性文學(xué)的強(qiáng)調(diào)、

推崇與展示，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)也始終基本囿于文學(xué)的范

疇之內(nèi)，并未走向文化學(xué)、政治學(xué)的視閾之中，在“雙性同

體”、“軀體寫(xiě)作”、“性別政治”等話語(yǔ)運(yùn)用中，卻也常常

潛在地、不自覺(jué)地陷入了男性的視閾與價(jià)值體系的規(guī)范之中。

綜觀中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的成就與現(xiàn)狀，我們也看到其中存

在著的一些不足之處：一、中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)缺乏中國(guó)的

理論與話語(yǔ)。由于中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)是基于西方女性主義

文學(xué)批評(píng)理論，因此在研究過(guò)程中的理論、話語(yǔ)、方法基本沿

用西方的，有時(shí)甚至可以說(shuō)全盤(pán)照抄。由于東西方女性主義文

學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)等不同，由于東西方文化與女性文學(xué)

本身的不同，在以西方女性主義理論與方法對(duì)中國(guó)女性文學(xué)的

批評(píng)中，常常有與文學(xué)實(shí)際的脫節(jié)疏離之處，甚至有時(shí)成為隔

靴搔癢難以貼肉。二、中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)缺乏對(duì)于女性文

學(xué)的詩(shī)性觀照。由于西方女性主義批評(píng)是基于對(duì)女權(quán)政治的關(guān)

注，對(duì)婦女解放的關(guān)注，因此西方女性主義文學(xué)批評(píng)從某種視

閾看是一種政治學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)批評(píng)，因此大多忽略對(duì)于女性

文學(xué)的詩(shī)性觀照。在西方女性主義批評(píng)理論的影響下，中國(guó)女

性主義文學(xué)批評(píng)也很少?gòu)奈膶W(xué)特性的角度研究女性文學(xué)，而往

往僅從女性意識(shí)、性別抗?fàn)?、女性命運(yùn)、婚戀主題等社會(huì)學(xué)的

視角進(jìn)行研究，而甚少?gòu)奈捏w特征、敘述方式、語(yǔ)言風(fēng)格、象

征隱喻等視閾展開(kāi)批評(píng)，以致使女性主義文學(xué)批評(píng)疏離了詩(shī)性

觀照，僅僅成為了一種社會(huì)學(xué)的批評(píng)。三、中國(guó)女性主義文學(xué)

批評(píng)缺乏更為深入的文化觀照與探析。女性文學(xué)的創(chuàng)作是深刻

地烙著民族文化烙印的，每一個(gè)民族的女性文學(xué)總有其獨(dú)特的

文化特質(zhì)，一定的文化也規(guī)范著影響著女性文學(xué)的創(chuàng)作與嫂變。

女性主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)該關(guān)注文化，從文化視閾觀照女性文學(xué)，

從女性文學(xué)視角探析文化的特性與流變，才能使女性主義文學(xué)

批評(píng)更加走向深入。

對(duì)某個(gè)作品的文學(xué)批評(píng)范文第2篇

史鐵生：理想的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)

聽(tīng)說(shuō)有這樣的醫(yī)生，對(duì)治病沒(méi)什么興趣，專長(zhǎng)論文，雖醫(yī)

道平平，論文卻接二連三地問(wèn)世。無(wú)病之病，他們也接診病人,

也查閱病歷，卻只挑選“有價(jià)值”的一類投以熱情。

據(jù)說(shuō)那是為了科研。毫無(wú)疑問(wèn)我們都應(yīng)當(dāng)擁護(hù)科研，似不

該對(duì)其挑選心存疑怨。但是，他們的挑選標(biāo)準(zhǔn)卻又耐人尋吠：

遇尋常的病癥棄之，見(jiàn)疑難的病癥避之，如此淘汰之余才是其

論文的對(duì)象。前者之棄固無(wú)可非議，科研嘛。但是后者之避呢,

又當(dāng)如何解釋？

要點(diǎn)在于，無(wú)論怎么解釋都已不妨礙其論文的出世了。

以上只是耳聞，我拿不出證據(jù)，也不通醫(yī)道。尤其讓我不

敢輕信的原因是，“尋?！迸c“疑難”似有非此即彼的邏輯，

棄避之余的第三種可能是什么呢？第三種熱情又是靠什么維系

的？但如果注意到，不管是在什么領(lǐng)域，論文的數(shù)量都已大大

超過(guò)了而且還在以更快的速度超過(guò)著發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，便又可信上

述耳聞未必虛傳。于是想到：論文之先不一定都是科研的動(dòng)機(jī)。

論文也可以僅僅是一門(mén)手藝。

世上有各種手藝：燒陶、刻石、修腳、理發(fā)、釀酒、烹飪、

制衣、編席……所以是手藝，在于那都是沿襲的技術(shù)，并無(wú)創(chuàng)

見(jiàn)。一旦有了創(chuàng)見(jiàn)，大家就不再看那是手藝，而要贊嘆：這是

學(xué)問(wèn)！這是藝術(shù)??！手藝，可以因?yàn)閯?chuàng)造之光的照耀，而成長(zhǎng)

為學(xué)問(wèn)或藝術(shù)。反之，學(xué)問(wèn)和藝術(shù)也可以熟諳成一門(mén)手藝。比

如文學(xué)作品，乃至各類文章，常常也只能讀出些熟而生巧的功

夫。

其實(shí)，天下論文總歸是兩類動(dòng)機(jī)：其一可謂因病尋醫(yī)問(wèn)藥;

其二，是應(yīng)景，無(wú)病呻吟。兩類動(dòng)機(jī)都必散布于字里行間，是

瞞不過(guò)讀者的。前一種，無(wú)論其成敗，總能見(jiàn)出心路的迷惑，

以及由之而對(duì)陌生之域的驚訝、敬畏與探問(wèn)。后一種呢，則先

就要知難而避，然后駕輕車行熟路。然而，倘言詞太過(guò)庸常，

立論太過(guò)淺顯，又怕輕薄了寫(xiě)作的威儀，不由得便要去求助巧

言、盛裝，甚至虎皮。

還以前述那類醫(yī)生作比一一到底什么病癥才對(duì)他們“有價(jià)

值”呢？不是需要醫(yī)治的一種，也不是值得研究的一種，而是

便于構(gòu)筑不尋常之論文的那一種。方便又不尋常，這類好事不

可能太多，但如果論文的需求又太多太多呢？那就不難明白，

何以不管在什么領(lǐng)域，都會(huì)有那么不尋常的自說(shuō)自話了。它們

在“尋?！迸c“疑難”之間開(kāi)辟了第三種可能，在無(wú)病之地自

行其樂(lè)。

“尋?！?，是已被榨干說(shuō)盡的領(lǐng)域，是窮途，是一種限制。

“疑難”尚為堅(jiān)壁，或者說(shuō)不定還是陷阱，是險(xiǎn)徑，也是限制。

而限制，恰恰是方便的天敵，何苦要與它過(guò)不去呢？（正像一

句流行的口頭禪所勸導(dǎo)的：哥們兒你累不累？）所以要棄之與

避之。這樣，方便就保住了，只缺著不尋常。然而不尋常還有

什么不方便么？比如撒一泡曠古的長(zhǎng)尿（聽(tīng)說(shuō)在所謂的“行為

藝術(shù)”中出現(xiàn)過(guò)這類奇觀）。對(duì)于論文，方便而又不尋常的路

在哪兒？在語(yǔ)言市場(chǎng)上的俏貨，在理論的疊床架屋并淺入深出，

在主義的相互幫忙和邏輯的自我循環(huán)，在萬(wàn)勿與實(shí)際相關(guān)，否

則就難免又碰上活生生的堅(jiān)壁或陷阱一一勢(shì)必遭遇無(wú)情的詰問(wèn)。

所以，魔魔道道的第三種熱情，比如說(shuō)，就像庸醫(yī)終于逃脫了

患者的糾纏，去做無(wú)病的診治游戲，在自說(shuō)自話中享受其論說(shuō)

的自由。

我沒(méi)說(shuō)論文是這樣。我只是說(shuō)有些論文是這樣，至少有些

論文讓人相信論文可以是這樣：有富足的智力，有快樂(lè)的心理,

惟不涉精神的疑難。其病何在？無(wú)病之病是也。

在圖姆斯看來(lái)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)混淆了由醫(yī)生（客體）通過(guò)邏輯

實(shí)證及理性建構(gòu)的醫(yī)學(xué)圖景與病患者（主體）親自體驗(yàn)的異常

豐富的病患生活世界的界限。前者是條理近乎機(jī)械、權(quán)威（不

容懷疑）的“他們”的世界，后者是活鮮、豐富的“我”的世

界；前者是被談?wù)摰摹⒈谎芯康?、被確認(rèn)的客觀世界，后者是

無(wú)言的體驗(yàn)、或被打斷或被告知不合邏輯的、荒誕不經(jīng)的主觀

世界。正是這一條條鴻溝，不僅帶來(lái)醫(yī)、患之間認(rèn)識(shí)、情感、

論理判斷及行為等方面的沖突，也使得醫(yī)學(xué)只配作為一堆“知

識(shí)”、“信息”、“技術(shù)項(xiàng)目''，而不能嵌入生命與感情世界。

為此，患者圖姆斯為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)開(kāi)出了藥方，一是建議醫(yī)學(xué)教育

中重視醫(yī)學(xué)與文學(xué)的溝通，鼓勵(lì)醫(yī)科學(xué)生去閱讀敘述疾病過(guò)程

與體驗(yàn)的文學(xué)作品，以多重身份去品味、體悟、理解各種非科

學(xué)的疾患傾訴；二是親自去體驗(yàn)疾病。古人“三折肱而為良

醫(yī)”，圖姆斯的“折肱”卻為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精神困境送去了一支

燃燒著的紅燭。

以上所錄圖姆斯對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“挑剔”和藥方，我想也可

以是照亮現(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)和評(píng)論之困境的紅燭吧。況且精神的

病患甚于生理的病患，而生理病患的困苦終歸是要打擊到精神

上來(lái)，才算圓滿了其魔鬼的勾當(dāng)。一一圖姆斯大約也正是基于

這一點(diǎn)而希望醫(yī)學(xué)能與文學(xué)溝通的0。

我記得，好像是前兩年得了諾貝爾獎(jiǎng)的那個(gè)詩(shī)人帕斯說(shuō)過(guò):

詩(shī)是對(duì)生活的糾正。我相信這是對(duì)詩(shī)性最恰切的總結(jié)。我們活

著，本不需要詩(shī)。我們活著，忽然覺(jué)悟到活出了問(wèn)題，所以才

有了“詩(shī)性地棲居”那樣一句名言。詩(shī)性并不是詩(shī)歌的專利，

（有些號(hào)稱詩(shī)歌的東西，其中并無(wú)詩(shī)性），小說(shuō)、散文、論文

都應(yīng)該有，都應(yīng)該向詩(shī)性靠近，亦即向糾正生活靠近。而糾正

生活，很可能不是像老師管教學(xué)生那樣給你一種紀(jì)律，倒更可

能像似不諳世故的學(xué)生，捉來(lái)一個(gè)司空見(jiàn)慣卻曠古未解的疑問(wèn)，

令老師頭疼。這類疑問(wèn)，常常包含了生活的一種前所未有的可

能性，因而也常常指示出現(xiàn)實(shí)生活的某種沉病痼疾。

3月21日

對(duì)某個(gè)作品的文學(xué)批評(píng)范文第3篇

《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》讀后感

《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》于三月開(kāi)卷，正值春暖花開(kāi)之際，久

坐于中心花園，書(shū)捧詩(shī)書(shū)，掩卷沉思，靜嗅花香，一大樂(lè)事哉!

寥寥收獲記于此。

華夏悠遠(yuǎn)的歷史同時(shí)也造就了豐厚的文化遺產(chǎn)，而文學(xué)可

以說(shuō)是其中重要胡分，從詩(shī)三百為源頭的古代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué),

無(wú)不流光溢彩。先生所著之書(shū)，分上下兩冊(cè)，每?jī)?cè)分三個(gè)時(shí)間

段，清晰地揭示文學(xué)批評(píng)在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展流變。

自周秦到南北朝是文學(xué)觀念的演進(jìn)期，文學(xué)形式偏于文，

文學(xué)作品與應(yīng)用學(xué)術(shù)文的區(qū)別由含混到明晰。自隋唐到北宋，

是文學(xué)觀念的‘復(fù)古期，兩者區(qū)別又從明晰到含混。自南宋至于

清，是文學(xué)批評(píng)的完成期，此期又分為三個(gè)階段，以南宋金元

為第一期，是批評(píng)家正想建立其思想體系的時(shí)期；以明代為第

二期，是批評(píng)理論各主一端推而至極的偏勝時(shí)期；以清代為第

三期，是批評(píng)理論折衷調(diào)和的綜合時(shí)期。此大概是文學(xué)批評(píng)的

發(fā)展流變。下而詳述之。

在文學(xué)觀念的演進(jìn)期，可大致分為三段，周秦、兩漢、魏

晉。而前兩期是文學(xué)觀念的演進(jìn)，迨至魏晉，方有專門(mén)論文之

作，而進(jìn)入文學(xué)自覺(jué)期，專重純文學(xué)者亦是產(chǎn)生。周秦之時(shí)，

文學(xué)即文章博學(xué)之意而不同于今。至兩漢，文學(xué)與文章分野。

至魏晉，文章分為文、筆；文近于純文學(xué)，筆近于雜文學(xué)，文

學(xué)分為儒、學(xué)，儒者通其理，學(xué)者識(shí)其事。

周秦，重點(diǎn)在于諸子之文學(xué)觀，文學(xué)之稱雖始于孔門(mén)，然

諸子之文學(xué)非純文學(xué)?？组T(mén)之文學(xué)觀，一言尚文，詩(shī)重在創(chuàng)，

以達(dá)意；二言尚用，文重在述，考古音之遺文。其論詩(shī)重?zé)o邪,

偏于質(zhì)；又重于道，于是不離用，因而有文道合一之傾向。而

儒家之神影響至文學(xué)批評(píng)分作、評(píng)兩方面言之，作，正名主義

之修辭；評(píng)即體會(huì)之方法。儒家之論神，有待與知，故近于科

學(xué)；道家之論神，無(wú)待于知，故近于玄學(xué)。后人喜引詩(shī)佐證，

均由孔門(mén)文學(xué)觀尚用推而至極之果。孟子主于詩(shī)，提出知言養(yǎng)

氣說(shuō)，與神近。荀子主于文，與道近。然荀子論文雖偏于道，

然亦把尚文、尚用結(jié)合，故言傳統(tǒng)之文學(xué)觀確定于荀子。墨家

論文極端質(zhì)而尚用，以三表法，本之、原之、用之而立儀，其

尚用為功利的尚用。道家視文學(xué)為陳?ài)E、為糟粕，行不言之教,

其提出性命說(shuō)、神道說(shuō)。

至兩漢，論詩(shī)多沿襲周秦舊說(shuō)，論賦，自揚(yáng)雄開(kāi)復(fù)古之聲

后，皆儒學(xué)之立場(chǎng)。揚(yáng)雄者，受儒道兩家之影響，論文尚質(zhì)，

復(fù)古宗經(jīng)，卻又故作艱深。王充的文學(xué)觀偏于革新，受桓譚之

影響，論文主于真（記載事實(shí)）受班彪之影響，論文主于善

（真?zhèn)沃?，善惡之?shí)）反對(duì)泥古相襲，受史家之影響頗多。

郭紹虞（1893—1984）,江蘇蘇州人。主要致力于中國(guó)古

典文學(xué)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)等方面的研究，為建立

中國(guó)文學(xué)批評(píng)史體系做出了貢獻(xiàn)。

至魏晉，出現(xiàn)專門(mén)論文之作，文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)期，曹魏時(shí)期,

曹丕、曹植創(chuàng)作上沿襲古典文學(xué)舊型，同時(shí)開(kāi)六朝一之風(fēng)氣。此

時(shí)期，因文學(xué)通才備其體之說(shuō)，文學(xué)偏于貴族化，又因文學(xué)批

評(píng)隨喜好而無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，生文人相輕之陋習(xí)。晉初文學(xué)首推二陸，

而重在陸機(jī)之《文賦》。其對(duì)于文學(xué)批評(píng)之貢獻(xiàn)提出文體的辨

析，即對(duì)各種文學(xué)體裁、風(fēng)格性質(zhì)加以甄別，提出駢偶的主張,

論文偏妍麗，開(kāi)元嘉文學(xué)之風(fēng)氣，又提出音律說(shuō)，其音主要指

自然之音調(diào)，評(píng)論重在音節(jié)。至于左思，其論賦謂后人之賦失

實(shí)，因而主張求真，皇甫謐為左思之《三都賦》作序亦認(rèn)為賦

極端尚美而漸離于真。此期，涌現(xiàn)一批總結(jié)之結(jié)撰者，（）如摯

虞之《文章流別集》，屬于敘論性質(zhì)的總結(jié)，其選輯的宗本于

儒家的見(jiàn)地，即不專尚麗辭。至于東晉，有李充之《翰林論》，

相比于摯，論文體之外尚兼評(píng)論。故言《文章流別集》為總集

之始，《翰林論》為文史之始。二晉亦涌現(xiàn)一批反時(shí)代潮流的

批評(píng)家，如虞、裴、葛等人。

文學(xué)批評(píng)至于南朝而進(jìn)入重要時(shí)期，所討論的問(wèn)題空前絕

后，如文筆之區(qū)分，音律之發(fā)明；文學(xué)批評(píng)的專著產(chǎn)生，批評(píng)

家亦用多種方法進(jìn)行批評(píng)。鐘噪之《詩(shī)品》是對(duì)文學(xué)作品的批

評(píng)，劉勰之《文心雕龍》是對(duì)文學(xué)評(píng)論的批評(píng)。此時(shí)論文，文

質(zhì)相重，而不是后世之重質(zhì)輕文。漢魏文學(xué)批評(píng)重才性而不重

門(mén)第，東晉、南朝嚴(yán)流品而不重申清議。而此時(shí)立文之道有三,

行文、聲文、情文，三者合而風(fēng)格體制生。而蕭統(tǒng)之《文選》

別文體三十九種，亦是批評(píng)史上的一大進(jìn)步。至于文筆之分，

文學(xué)之性質(zhì)始漸亦明顯。至沈約倡四聲八病之音律說(shuō)，論者亦

分二端。北朝之文學(xué)批評(píng)，不如南朝之發(fā)達(dá)，北之文學(xué)推王褒、

庾信，而批評(píng)當(dāng)推顏之推。顏氏之文學(xué)觀多偏于折衷，而成為

復(fù)古思想之萌芽。南朝劉勰以厚道主張，開(kāi)唐代文壇風(fēng)氣，北

朝顏之推以不廢音律之故樹(shù)唐代詩(shī)壇先聲。

文學(xué)批評(píng)的演進(jìn)期大致如此吧。

學(xué)批評(píng)之內(nèi)容宏多，先記第一期于此。

對(duì)某個(gè)作品的文學(xué)批評(píng)范文第4篇

摘要：法國(guó)文學(xué)批評(píng)歷經(jīng)五百多年滄桑，批評(píng)觀念經(jīng)歷了判

斷、鑒賞、詮釋三個(gè)階段的嫂變。在法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期誕生的

判斷性批評(píng)先后出現(xiàn)了“先驗(yàn)”與“后天”批評(píng)兩種形態(tài)；起源

于18世紀(jì)的鑒賞性批評(píng)，后來(lái)發(fā)展成“同情批評(píng)”與“印象批

評(píng)”兩種模式；發(fā)端于19世紀(jì)初的詮釋性批評(píng)，演變到20世紀(jì),

則分為“科學(xué)意圖的象征性批評(píng)”及“美學(xué)闡釋批評(píng)”；而羅

蘭?巴特在新批評(píng)方面獨(dú)樹(shù)一幟，不乏高論，引領(lǐng)著后現(xiàn)代文學(xué)

批評(píng)。通過(guò)厘清法國(guó)文學(xué)批評(píng)觀念的演變歷程，可明確每一批評(píng)

觀念的分類、特征及走向，從而為中國(guó)文學(xué)批評(píng)尋找可資借鑒的

途徑。

關(guān)鍵詞：法國(guó)文學(xué)批評(píng);判斷；鑒賞;詮釋

在歐洲，15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，宗教改革、日心學(xué)說(shuō)、美

洲的發(fā)現(xiàn)、印刷術(shù)的發(fā)明、東羅馬的陷落等事件頻發(fā)，最終爆發(fā)

一場(chǎng)偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，首先在意大利燃起，然后再?gòu)姆▏?guó)往

北迅速蔓延。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲的歷史發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)一個(gè)巨

大的斷裂，漫長(zhǎng)的中世紀(jì)驟然結(jié)束，從此歐洲進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的新

紀(jì)元?，F(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性其實(shí)是文藝復(fù)興恢復(fù)了千年前的古典

性，即重新發(fā)現(xiàn)古希臘古羅馬輝煌燦爛的文明，現(xiàn)代性首先是弘

揚(yáng)古代的人文主義思想和理性精神。在新的時(shí)代，現(xiàn)代性表現(xiàn)以

人為中心，以人權(quán)代替神權(quán)，宣揚(yáng)個(gè)人主義，發(fā)揚(yáng)自由批判精神。

個(gè)人主義保護(hù)了私有財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了資本主義社會(huì)的萌芽；理性現(xiàn)

代性加強(qiáng)了法國(guó)人的民族國(guó)家和民族語(yǔ)言的意識(shí)：法國(guó)文學(xué)批評(píng)

正是在這種現(xiàn)代性的背景下由人文理性精神的促發(fā)而誕生。法

國(guó)文學(xué)批評(píng)自誕生至今有五百多年的歷史，文學(xué)批評(píng)的觀念受到

古典主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)主義影響，經(jīng)歷了判斷、鑒賞和詮釋

三個(gè)階段的嫂變。本文試圖從法國(guó)批評(píng)史角度，梳理文學(xué)批評(píng)觀

念的演變歷程。

一、判斷性批評(píng)

法語(yǔ)中的“l(fā)acritique(批評(píng))”這個(gè)詞來(lái)自拉丁語(yǔ)

“criticus"，而這個(gè)拉丁語(yǔ)又源自希措語(yǔ)“kritik",該詞是

從“kpivsiv”演變而來(lái)的，意指“區(qū)別”(distinguer)、“判

斷"(juger)。1580年，人文主義學(xué)家斯卡利杰(Scaliger)明確

指出文學(xué)批評(píng)是“一門(mén)評(píng)判精神作品的優(yōu)缺點(diǎn)的藝術(shù)“。［1］法

國(guó)文學(xué)批評(píng)初期的特征主要是判斷作品好壞優(yōu)劣，指出其優(yōu)缺點(diǎn)，

可稱之為判斷性批評(píng)，分為兩種類型：“先驗(yàn)”的批評(píng)和“后天”

的批評(píng)?！跋闰?yàn)”的批評(píng)即指批評(píng)家在進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)之前，就已

明確了一套完整、既定的批評(píng)規(guī)則，這些規(guī)則由當(dāng)時(shí)的社會(huì)文學(xué)

場(chǎng)(布迪厄之義)制定出。批評(píng)家憑借這些條條框框或是已經(jīng)內(nèi)

化為自己的準(zhǔn)則的這些批評(píng)規(guī)則來(lái)審視、評(píng)判作品，并以此來(lái)規(guī)

范、支配作品，決定作家作品的命運(yùn)。顯然，這一時(shí)期批評(píng)家是

凌駕于作家作品之上的一個(gè)審判官。

15-16世紀(jì)，拉丁語(yǔ)仍然是西歐國(guó)家的官方語(yǔ)言，意大利首

先成功地運(yùn)用本民族的語(yǔ)言創(chuàng)作，產(chǎn)生了彼特拉克這樣偉大的民

族詩(shī)人。法國(guó)受到意大利的影響，文藝復(fù)興的現(xiàn)代性增強(qiáng)了法國(guó)

人的民族意識(shí)，他們決心效法意大利人，提倡用自己的民族語(yǔ)言

進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，特別是在杜貝萊(DuBellay)發(fā)表的《捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)

法蘭西民族語(yǔ)言》之后，更加注重法語(yǔ)的純潔化，以及法語(yǔ)在文

學(xué)作品中的正確使用。因此，判斷作品是否符合法語(yǔ)語(yǔ)法、修辭

和文學(xué)規(guī)則的批評(píng)活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生了。

17世紀(jì)初，黎世留首相為了法語(yǔ)的純潔化，成立了法蘭西學(xué)

院，每年修改出版《法語(yǔ)的正確使用》。這部語(yǔ)法法典成了初期

文學(xué)批評(píng)的主要工具之一。整個(gè)17世紀(jì)的法國(guó)都深深沉浸在理

性主義之中，唯理論創(chuàng)始人勒內(nèi)?笛卡爾在認(rèn)識(shí)論方面提出用理

性審查、懷疑一切知識(shí)，他的理性主義為法國(guó)古典主義文學(xué)藝術(shù)

提供了理論基礎(chǔ)，為判斷性批評(píng)提供了生存發(fā)展的土壤。古典主

義文化以絕對(duì)王權(quán)的政治和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、以理性為基本內(nèi)容來(lái)規(guī)

定、審視一切文藝創(chuàng)作。

另外，不容忽視的是，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》在公元前傳入

古羅馬后被誤讀和誤譯了，一門(mén)學(xué)科知識(shí)被訛傳成一種技藝規(guī)貝I,

在法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，好幾位理論家受到賀拉斯等古羅馬文人的

影響又寫(xiě)出多部《詩(shī)的藝術(shù)》。17世紀(jì)下半葉，古典主義文論

家布瓦洛曾說(shuō)：“首先必須愛(ài)理性，你的作品只有憑理性才能獲

得價(jià)值和光輝?！盵2]他寫(xiě)的《詩(shī)藝》嚴(yán)格制定了許多文學(xué)創(chuàng)作

規(guī)矩，戲劇中的“三一律”就是一個(gè)典型的代表。理性精神促使

一些文人制定種.種文學(xué)規(guī)則。法國(guó)古典主義戲劇創(chuàng)始人高乃依

的大量戲劇作品都是以理性戰(zhàn)勝情感，義務(wù)重于愛(ài)情為主要內(nèi)容

的，他的《熙德》卻因不符合悲劇規(guī)范而遭至法蘭西學(xué)院的批評(píng)。

這時(shí)期的批評(píng)家們只能遵照所謂的創(chuàng)作規(guī)則來(lái)批判作品的優(yōu)劣。

像“詩(shī)人不應(yīng)該模仿自然，而應(yīng)該模仿文學(xué)模式”[3]這樣的思

想曾一度成為批評(píng)的原則。

當(dāng)時(shí)的批評(píng)家自認(rèn)為擁有理性、智慧與知識(shí)能夠引領(lǐng)藝術(shù)

家。直至今日都存在這種“先驗(yàn)”的判斷性批評(píng)。按照這種批

評(píng)方法，只有那些嚴(yán)格遵守了創(chuàng)作規(guī)矩的作品才可被列入典范，

這顯然會(huì)扼殺靈感與創(chuàng)新意識(shí)，最終導(dǎo)致片面單一與教條主義。

這是一種專斷的批評(píng)。

“后天”的批評(píng)與“先驗(yàn)”的批評(píng)截然相反。它并不推舉

出一個(gè)具有普適性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是更加靈活、主觀、相對(duì)。它

在于批評(píng)家將其個(gè)人的印象理論化后對(duì)作品的內(nèi)在品質(zhì)和獨(dú)特

性加以評(píng)估。按照米歇爾?布托的說(shuō)法，“后天”批評(píng)家應(yīng)該成

為一個(gè)“探索者”，憑著后天積累的理論和知識(shí)去探尋作品的特

性，并且使批評(píng)的文章成為作品的“必要的補(bǔ)充”，讓批評(píng)家與

作家作品相得益彰、成就彼此。但是這種批評(píng)也不無(wú)弊端。它

設(shè)法尋找作品的獨(dú)特性，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，宣布一部作品是否獨(dú)特，

這前提就存在一種規(guī)范、慣習(xí)，因?yàn)楠?dú)特是對(duì)規(guī)范的偏離，對(duì)慣

習(xí)的超越，這個(gè)規(guī)范或慣習(xí)已經(jīng)先存在于批評(píng)家的腦子里，在他

的后天經(jīng)驗(yàn)的積累中。若無(wú)這個(gè)前提，批評(píng)家是無(wú)法判斷出作品

的獨(dú)特性或新穎性的。此外，批評(píng)家往往把一個(gè)特定時(shí)期的幾位

作家或文學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)特性集中起來(lái)，歸納為一個(gè)流派或一個(gè)潮流

的共同特點(diǎn)，并給這個(gè)流派或文學(xué)現(xiàn)象命名，然后以這些特點(diǎn)去

判斷其他作家是否屬于這個(gè)文學(xué)流派，這樣又陷入新的教條主義。

無(wú)論是“先驗(yàn)”還是“后天”的判斷性批評(píng)，其弊端都是顯

而易見(jiàn)的。雖然它在一定的歷史時(shí)期起過(guò)積極作用，能夠撥亂反

正、肅清思想，但若將批評(píng)僅定義為“判斷”，就會(huì)使批評(píng)家高

高在上、專橫跋扈，使作家與作品處于接受審判的被動(dòng)地位，也

使批評(píng)家本身易陷入教條主義的泥淖。

?85?

因此，有必要對(duì)批評(píng)的觀念進(jìn)行完善，需要一種新批評(píng)，讓作

家、批評(píng)家和讀者獲得某種思想上的解放，彼此處在平等對(duì)話的

立場(chǎng)上。而當(dāng)批評(píng)具有鑒賞性的時(shí)候似乎能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短。鑒賞

性批評(píng)要求批評(píng)家有高尚獨(dú)特的審美情趣、敏銳的洞見(jiàn)力，是一

種偏向感性體驗(yàn)的創(chuàng)造性批評(píng)，需要批評(píng)家憑感覺(jué)進(jìn)行再創(chuàng)作。

也就是說(shuō)，此時(shí)批評(píng)家要帶著特有的審美觀和感覺(jué)去體驗(yàn)甚至發(fā)

揮作家的作品，“必然地找出并使讀者欣賞到大作家們的才

華“（普魯斯特）。［4］二、鑒賞性批評(píng)鑒賞性批評(píng)起源于法國(guó)

18世紀(jì),經(jīng)歷了17世紀(jì)古典主義文學(xué)按照理性制定的種.種規(guī)

則的束縛，批評(píng)家和作家早已感到厭煩，早想擺脫文學(xué)規(guī)范的桎

梏。伏爾泰的《欣賞趣味之圣堂》出版后引起了轟動(dòng)，這是第一

部堪稱鑒賞批評(píng)的方法論著作。“在這本書(shū)中，既無(wú)主張，又無(wú)

訓(xùn)辭，也無(wú)理論的原則，而是以格言'不傷害，不諂媚'為起首、

通篇以例證為依據(jù)的爽快判斷?！保?］伏爾泰說(shuō)：“要判斷詩(shī)人,

就必須會(huì)感覺(jué)……這正如判斷音樂(lè)……必須具有音樂(lè)方面的聽(tīng)

力和心靈?！薄霸?shī)是心靈的音樂(lè)?！保?］他相信情感，強(qiáng)調(diào)以審

美快感去欣賞詩(shī)歌，反對(duì)那些專橫的規(guī)則批評(píng)。自此之后，法國(guó)

文學(xué)批評(píng)不再是做單純的優(yōu)劣判斷，而是加入了更多批評(píng)家自身

的感受。鑒賞性批評(píng)的特征帶有強(qiáng)烈的主觀性，更偏愛(ài)情感性、

欣賞性。此時(shí)批評(píng)家并不依靠某個(gè)時(shí)代的文法規(guī)章制度來(lái)評(píng)判

作品的優(yōu)缺點(diǎn)，而是憑著自身的感覺(jué)體驗(yàn),并為表達(dá)自身體驗(yàn)而

進(jìn)行批評(píng)的二次創(chuàng)作。因此，這種批評(píng)是“自由、創(chuàng)造和相對(duì)

的“。［7］如果對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的劃分，我們可以區(qū)別出“同情批

評(píng)”與“印象批評(píng)”。

對(duì)某個(gè)作品的文學(xué)批評(píng)范文第5篇

文學(xué)作品是以情感人的，缺乏藝術(shù)感染力的作品是發(fā)揮不

了文學(xué)的特殊功能的，也是沒(méi)有生命力的。

創(chuàng)作，是“為情而造文”，而不是“為文而造情”。

創(chuàng)作需要激情批評(píng)也需要激情。

沒(méi)有激情，沒(méi)有審美感覺(jué)，就無(wú)法進(jìn)入美學(xué)的批評(píng)。

所謂歷史標(biāo)準(zhǔn)，指的是歷史唯物主義觀點(diǎn)，即把作品放到

它所產(chǎn)生和所反映的歷史背景、歷史實(shí)際中去考察。

文學(xué)作品總是一定時(shí)代社會(huì)生活的反映，離開(kāi)一定的歷史

環(huán)境和社會(huì)氛圍，就無(wú)法對(duì)它作出公正的評(píng)價(jià)和科學(xué)的說(shuō)明。

這就要求我們把作家、作品放在歷史的發(fā)展中，放在一定

時(shí)代的、社會(huì)的、民族的生活環(huán)境中去考察。

用中國(guó)的古話講，就是“知人論世”。

用歷史標(biāo)準(zhǔn)去衡量作品，要考察作品產(chǎn)生的客觀因素和主

觀因素。

客觀方面，要考察作品所反映的社會(huì)生活是否真實(shí)，深廣

程度如何，有沒(méi)有表現(xiàn)出深刻的歷史感和新鮮的現(xiàn)實(shí)感。

此外，還要考察作家主觀方面的情況，研究作家的創(chuàng)作實(shí)

踐和創(chuàng)作個(gè)性，弄清作家是在什么情況下，怎樣寫(xiě)出這部作品

的，他的思想、性格、氣質(zhì)如何等等。

總之，要把這一切作綜合分析，而不能抓住一點(diǎn)，以偏概

全，任意褒貶。

美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，兩者不應(yīng)該也不可能分離

開(kāi)來(lái)。

前面分開(kāi)來(lái)說(shuō)，是為了表述的方便。

如果把批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)表述為“美學(xué)一一歷史”標(biāo)準(zhǔn)，就更貼切。

文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作

文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作大致有四個(gè)步驟：閱讀一一定題一一評(píng)論

——寫(xiě)作。

（一）閱讀閱讀對(duì)于文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，是占有材料、調(diào)查研究

的過(guò)程。

只有通過(guò)閱讀，才能為寫(xiě)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.閱讀范圍。

從文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要

做到深淺結(jié)合。

所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。

所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作

品等。

在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重

要的依據(jù)。

只有閱讀作品，才能使自己對(duì)評(píng)論的對(duì)象了如指掌，評(píng)論

時(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。

所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，

深到能產(chǎn)生真知灼見(jiàn)為止。

為了深，就要多讀幾遍。

XXX為了對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨?馮?濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行

評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南?拉薩爾》

中說(shuō)：“為了有一個(gè)完全公正、完全'批判'的‘態(tài)度'”，

為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見(jiàn)”，所以需要

一個(gè)“比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見(jiàn)”。

再如，列寧為了對(duì)小說(shuō)《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天

把這部小說(shuō)讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新

的令人激動(dòng)的思想。

《列寧論文學(xué)藝術(shù)》第897頁(yè)）XXX也說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》要

讀五遍，不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

這說(shuō)明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的.閱讀是不行的。

對(duì)于被評(píng)論的對(duì)象，一定要研究得透徹一些，對(duì)作品象對(duì)

人一樣，要知心、知音。

對(duì)其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)

直覺(jué)印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。

2.閱讀方法。

一般采取“總體一一部分一一總體”的步驟。

一、總體，就是從頭至尾通讀。

得出初步而概括的印象。

二、部分，是要對(duì)重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印

象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），初步形成觀點(diǎn)。

三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品的傾向和

藝術(shù)性作出自己的判斷。

在閱讀過(guò)程中，要及時(shí)做好摘記工作。

有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一

邊評(píng)點(diǎn)的。

如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國(guó)演義》。

還要通過(guò)閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。

這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容，以作評(píng)論的依據(jù)。

（二）定題所謂定題，就是在讀書(shū)、搜集材料的基礎(chǔ)上，選

擇并確定評(píng)論的題旨（中心）。

定題也稱為“選題”。

初學(xué)寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛??；第一

種，為評(píng)而評(píng)，無(wú)的放矢。

評(píng)論者隨便拿一作品，自己沒(méi)有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過(guò)認(rèn)真

思考，就去評(píng)論。

第二種，貪大求全，面面俱到。

一開(kāi)始就寫(xiě)《論XXX的小說(shuō)創(chuàng)作》這樣大的題目，往往

無(wú)從下筆而流于一般、平庸、膚淺。

第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。

應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。

應(yīng)該選擇什么人的哪一作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。

標(biāo)準(zhǔn)就是：

（1）作品的價(jià)值。

一作品拿到手，要掂一掂份量，權(quán)衡一下，問(wèn)問(wèn)自己：這

作品有沒(méi)有價(jià)值？值不值得評(píng)？俄國(guó)文藝批評(píng)家車爾尼雪夫斯基

說(shuō)：“假使你要做一個(gè)徹底的人，那么就應(yīng)該特別注意作品的

價(jià)值，而不必拘泥于你以前覺(jué)得這同一位作家的作品是好還是

壞。

(《談批評(píng)中的坦率精神》)這說(shuō)明：文學(xué)評(píng)論要評(píng)的是文

學(xué)作品，作品本身的價(jià)值才是我們確定評(píng)論與否的重要依據(jù)。

所謂作品的價(jià)值，指的是它的美學(xué)價(jià)值，也就是作品的思

想性和藝術(shù)性達(dá)到的水平應(yīng)是很高的，或比較高的；另外，是某

一種作品代表著一種值得注意的傾向，或者就是壞作品。

這兩類作品都是值得評(píng)論的。

(2)現(xiàn)實(shí)的需要。

現(xiàn)實(shí)的需要指的是；國(guó)家事業(yè)的需要，人民生活的需要，

社會(huì)發(fā)展的需要。

凡是現(xiàn)實(shí)需要評(píng)論的作品，我們作為評(píng)論者，就應(yīng)該負(fù)起

評(píng)論的責(zé)任。

(3)個(gè)人的專長(zhǎng)。

選作品要根捱自己的愛(ài)好、專長(zhǎng)來(lái)定。

也就是說(shuō)，要選自己有所研究的，有把握的，有心得的，

能評(píng)論的來(lái)評(píng)。

尤其是初學(xué)評(píng)論寫(xiě)作的，更要揚(yáng)長(zhǎng)避短，否則評(píng)起來(lái)困難,

也不容易評(píng)好。

其次要定好中心。

要確定評(píng)的論中心，有兩個(gè)原則要遵守：第一、不同體裁,

區(qū)別對(duì)待。

體裁不同，確立評(píng)論中心的角度也應(yīng)有所不同。

如：敘事文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)信箋于人物塑造、矛

盾沖突等方面。

抒情文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒

發(fā)等方面。

第二、應(yīng)有真知，貴在創(chuàng)新。

評(píng)論的中心，必須從自己對(duì)作品的獨(dú)到見(jiàn)解、真知灼見(jiàn)出

發(fā)來(lái)確立。

由于是自己的真知灼見(jiàn)，就可避免雷同，就能創(chuàng)新，評(píng)出

新水平。

對(duì)一作品，是評(píng)人物形象，還是評(píng)情節(jié)安排，是評(píng)某一細(xì)

節(jié)，還是評(píng)全結(jié)構(gòu)，是評(píng)思想意義，逐是評(píng)語(yǔ)言風(fēng)格，都需要

評(píng)論者具有一雙慧眼。

培養(yǎng)“眼力”，可以采取兩個(gè)辦法：一是選取。

選取作品有意義之點(diǎn)來(lái)評(píng)。

魯迅說(shuō)：“選取有意義之點(diǎn)，指示出來(lái)，使那意義格外分

明，擴(kuò)大，那是正確的批評(píng)家的任務(wù)。

（《關(guān)于小說(shuō)題材的通信》）應(yīng)該使自己能夠熟練地從評(píng)論

的作品中選取有意義之點(diǎn)。

在開(kāi)始時(shí)，可以選擇一些名，自己確定一個(gè)具體的范圍，

選取一些有意義之點(diǎn)。

如評(píng)價(jià)魯迅的小說(shuō)《祝?！?，可以確定一個(gè)范圍：評(píng)論祥

林嫂的形象塑造技巧。

這樣，既可以從總的方面一一祥杭嫂是一個(gè)什么樣的典型,

成功在哪里等方面來(lái)選??；也可以從局部的方面一一魯迅怎樣刻

劃祥林嫂的眼睛、語(yǔ)言、性格等方面來(lái)選取。

二是甄別。

主要從三方面鍛煉自己的甄別能力：一，作品中什么是應(yīng)

選取的有意義之點(diǎn)，什么是要舍棄的無(wú)意義之點(diǎn)；二，什么是自

己對(duì)于作品的真知灼見(jiàn)，什么是拾人才慧的舊調(diào)重彈、老生常

談；三，哪些是自己評(píng)論時(shí)能夠駕馭的，而哪些是偏大偏難自己

力不勝任的。

總之，定題是在閱讀作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)評(píng)論者的思考，

從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的“飛躍過(guò)程”。

所以平時(shí)多看書(shū)肯定是少不了的。作為一個(gè)想讀文學(xué)專業(yè)

的人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)歸納和思考也是很有必要同時(shí)進(jìn)行的。這樣才

有利于真正去發(fā)掘自己對(duì)人物的獨(dú)特看法。如果形成習(xí)慣，那

就很好了。

文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作大致有四個(gè)步驟：閱讀一一定題一一評(píng)論

——寫(xiě)作。

（一）閱讀閱讀對(duì)于文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，是占有材料、調(diào)查研

究的過(guò)程。只有通過(guò)閱讀，才能為寫(xiě)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1.閱

讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，

又要做到深淺結(jié)合。

所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家

生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱

讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作

品，才能使自己對(duì)評(píng)論的對(duì)象了如指掌，評(píng)論時(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上，

切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深

一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見(jiàn)為止。為了深，就要

多讀幾遍。XXX為了對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨？馮？濟(jì)金根》一劇本

進(jìn)行評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南？拉薩爾》

中說(shuō)：“為了有一個(gè)完全公正、完全？批判？的？態(tài)度？“，為了

“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見(jiàn)”，所以需要一個(gè)

“比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見(jiàn)”。再如，列寧為了對(duì)

小說(shuō)《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天把這部小說(shuō)讀了五遍，

“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想?！?/p>

（《列寧論文學(xué)藝術(shù)》第897頁(yè)）XXX也說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》要

讀五遍，不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

對(duì)某個(gè)作品的文學(xué)批評(píng)范文第6篇

當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)

二十世紀(jì)六七十年代以來(lái)，當(dāng)代西方文化思潮更趨多元化。

解構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義、西方馬克思主義以及九十

年代漸趨興盛的后殖民主義等各種理論相互影響，構(gòu)織了一幅

多元化的當(dāng)代西方文化理論景觀。這是一個(gè)各種話語(yǔ)“眾聲喧

嘩”的時(shí)代，一個(gè)社會(huì)與文化急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代。如何應(yīng)對(duì)這個(gè)

面臨著全球化和市場(chǎng)化的充滿變化與挑戰(zhàn)的時(shí)代？如何在當(dāng)下

的實(shí)踐中去為文藝闡釋本身提供可資運(yùn)作的理論洞見(jiàn)？如何突

破傳統(tǒng)封閉的文本分析模式使文學(xué)研究進(jìn)入到一個(gè)更為廣闊的

視域之中？所有這些構(gòu)成當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)的中心課題。而在

這一理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)交互碰撞的時(shí)刻，上述各種文化

理論紛紛把文學(xué)批評(píng)的目光投向文化研究，這本身就是一樁耐

人尋味的事情。它意味著，走向文化研究的當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)

不僅為這個(gè)激變的'時(shí)代提供了新的歷史見(jiàn)證，而且其心智軌跡

更向一個(gè)開(kāi)放性的未來(lái)言說(shuō)著更多的東西。

為什么所有的人都在談?wù)撐幕?這是一個(gè)關(guān)涉到當(dāng)代西

方文學(xué)批評(píng)走向文化研究的契機(jī)的問(wèn)題。)當(dāng)代英國(guó)學(xué)者特雷

?伊格爾頓回答說(shuō)：“因?yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談，一切都

變得與文化有關(guān)，這個(gè)在西方左翼知識(shí)分子圈內(nèi)頗為時(shí)髦的話

題實(shí)際上屬于文化主義(culturalism)的教義”(1)。伊氏

進(jìn)一步分析其原因說(shuō)，首先，在戰(zhàn)后的西方，文化第一次在現(xiàn)

代時(shí)期成為物質(zhì)生產(chǎn)總體上的一個(gè)重要力量，其次文化是六十

年代以后政治斗爭(zhēng)的一個(gè)領(lǐng)域，是政治沖突之媒體的一部分。

(2)從這個(gè)意義上講：“文化主義屬于一個(gè)特定的歷史空間和

時(shí)間”。(3)這實(shí)際上表明，文化研究是一種高度語(yǔ)境化的活

動(dòng)。語(yǔ)境化意味著當(dāng)代西方文化研究有著自己特定的文化時(shí)空

參照系。正是從特定的具體的真實(shí)的社會(huì)、歷史、民族或政治

等語(yǔ)境出發(fā)，當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)選擇并實(shí)踐著自己的轉(zhuǎn)型機(jī)制,

那就是走向文化研究，跨越文本分析樊籬而轉(zhuǎn)化為一種“泛文

化”批評(píng)。因?yàn)槿蚧?globalization)業(yè)已成為當(dāng)代文化與

文學(xué)分析的基本現(xiàn)實(shí)條件或語(yǔ)境。全球化潮流中已經(jīng)形成或正

在形成的多種文化現(xiàn)象就象一個(gè)巨大的引力場(chǎng)，將包括文藝批

評(píng)、文化批評(píng)、人文思考、學(xué)術(shù)研究在內(nèi)的一切文化活動(dòng)，納

入其視野。這其中，文？？?賴奈幕？鑲巢歡賢瓜鄭涸謫桓品T?

::滌敕呀灌某橄笫？鎘泊嫻氛瀾縮希？遍桓觥熬？渲？鰲庇掰吧桃

禱?骸貳輩（18）玫凝瀾縮希？難??蘭也喚??剩荷鞘裁叢斐燒龐卜?嵇

克？鞘欠窠】擔(dān)浚？）在一個(gè)隱喻與詩(shī)性不斷消亡的時(shí)代，文學(xué)

批評(píng)能否再次承擔(dān)對(duì)世界的‘意義追問(wèn)’？經(jīng)典死亡后的文學(xué)

是否從此必須向每一個(gè)時(shí)代的丑態(tài)獻(xiàn)媚？向每一種物質(zhì)給定性

屈膝？如何解決文藝在當(dāng)代工業(yè)文明中的困境？?jī)?nèi)化了男性中

心主義閱讀策略與價(jià)值的女性批評(píng)能夠逃逸出父權(quán)制文化制約

而最終重構(gòu)出自己的批評(píng)或言說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)嗎？處于邊緣地位的豐主

流文學(xué)（如黑人文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、第三世界文學(xué)）能夠擺

脫主流社會(huì)的文化暴力壓迫與控制嗎？歷史作為文學(xué)的“文本

外圍”是一個(gè)一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)杜撰的連續(xù)性神話嗎？在充滿它異

與破壞性因素的歷史表象下能夠揭示出文化復(fù)雜運(yùn)作的機(jī)制嗎？

意識(shí)形態(tài)那隱蔽的“遏制策略”能夠在文本的文化分析中敞現(xiàn)

其潛在的社會(huì)文化內(nèi)容嗎？在確立語(yǔ)言成為一切生活內(nèi)在文本

性尺度的新神話的今天，文學(xué)與文化的界限還存在嗎？批評(píng)還

是一種既定的體裁嗎？文學(xué)與文化是互文的，還是自主的？

要回答上述問(wèn)題，就意味著你不僅要成為文學(xué)批評(píng)家，而

且還必須成為文化批評(píng)家，正如當(dāng)代英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)?戴奇斯所

說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的批評(píng)應(yīng)該是這樣的：“它把自己同全部文化活動(dòng)的

綜合體連袂起來(lái)，而文學(xué)的生產(chǎn)只作為其中一個(gè)未完成的片

斷”。（5）這表明，批評(píng)與文化之間有一條無(wú)形的剪不斷的臍

帶。

[1][2][3]⑷

對(duì)某個(gè)作品的文學(xué)批評(píng)范文第7篇

懷疑論與文學(xué)批評(píng)

康德曾經(jīng)以幽默的口吻把懷疑論稱之為“哲學(xué)上的游牧民

族”（注：康德在《純粹理性批判》第一版“序言”中對(duì)懷疑

論作出比較辯證的評(píng)價(jià)。參見(jiàn)藍(lán)公武譯本，商務(wù)印書(shū)館1960年

版，“序言”。）。對(duì)它的顛覆性的思維方式和破壞精神安寧

的理性沖動(dòng)給以戒備，然而也對(duì)其動(dòng)搖獨(dú)斷論和邏各斯中心主

義的思想價(jià)值給以積極的贊許。其實(shí)，我們對(duì)于懷疑論進(jìn)行歷

史的溯源，無(wú)論是古典懷疑論、近代懷疑論，還是現(xiàn)代懷疑論

或者后現(xiàn)代懷疑論，他們的思想投影都閃耀著對(duì)蒙昧主義、獨(dú)

斷論、實(shí)在論、邏各斯中心主義等傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行存疑與否

定、提問(wèn)和批判的理性主義的光輝，為誕生具有反叛色彩的精

神存在開(kāi)拓心靈道路。古希臘時(shí)代的皮羅（Pyrrhon）和先秦時(shí)代

的莊子，他們的懷疑論都為以后東西方的哲學(xué)提供豐富的思想

資源，而這些思想資源都潛在地影響了文藝。在21世紀(jì)的歷史

文化語(yǔ)境，我們的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該延請(qǐng)懷疑論作為思想資源和方

法論的構(gòu)成之一。

21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)延請(qǐng)懷疑論為黑想資源和方法論最重要

的思維策略之一是，消解傳統(tǒng)形而上學(xué)的邏各斯中心主義，顛

覆傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰莫?dú)斷論，清除一切前思維的先驗(yàn)之見(jiàn)。換言

之，就是對(duì)以往所有文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)和觀念與方法進(jìn)行邏

輯清理，采取懷疑論“懸置”（Epoche）方法，以存而不論的姿

態(tài)對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)給予懸擱和加括號(hào)，使自我的

文學(xué)批評(píng)達(dá)到一種沒(méi)有任何思維限制性的寧?kù)o狀態(tài)。正像胡塞

爾宣稱的現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)口號(hào)，即“沒(méi)有前

提“（Voraussetzungslos）所提倡的擺脫他者理論話語(yǔ)束縛的那

樣，21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)也應(yīng)該從“沒(méi)有前提”開(kāi)始自己的邏輯

行程，這就意味著新世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)拒絕各種虛假意識(shí)形態(tài)的

觀念和方法的約束，不再俯伏于各種西方理論話語(yǔ)的壓抑之下

扮演一個(gè)思想奴仆的角色，而攫取到一張進(jìn)入人格獨(dú)立的精神

劇場(chǎng)的入場(chǎng)券，獲得自我的主體性求證和尋找到屬于自我獨(dú)白

的話語(yǔ)。從懷疑論破除邏各斯中心主義和獨(dú)斷論的理論意義上,

21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該成為“從沉默開(kāi)始”的求證自我的獨(dú)立

批評(píng)而不淪落為重復(fù)他者思想和話語(yǔ)的依附性批評(píng)。如果說(shuō)胡

塞爾認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)從沉默開(kāi)始”（注：赫伯特?斯皮爾格伯格:

《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》，王炳文、張金言譯，商務(wù)印書(shū)館，1995總版

第935頁(yè)。）是借用了懷疑論“無(wú)言”（Aphasia）的方法，在某

種程度上隱喻著一種思維方法對(duì)于他者話語(yǔ)的批判和拒絕從而

傾聽(tīng)自己的聲音這樣的意義，那么，21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)借鑒現(xiàn)

象學(xué)“從沉默開(kāi)始”的方法，以懷疑論的姿態(tài)斥拒傳統(tǒng)形而上

學(xué)給予文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)所設(shè)定的先驗(yàn)邏輯、理性觀念和思

維方法，對(duì)它們進(jìn)行懷疑和否定、反思和批判，從而尋求自我

的精神投影。

懷疑論和傳統(tǒng)形而上學(xué)另一個(gè)重要的精神決裂是否定“真

理“（Truth）與“真實(shí)"（True）的絕對(duì)性存在，而傳統(tǒng)文學(xué)理論

和文學(xué)批評(píng)則信守這種傳統(tǒng)形而上學(xué)有關(guān)“真理”和“真實(shí)”

的哲學(xué)原則。21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該借鑒懷疑論對(duì)于“真理”

與“真實(shí)”的懷疑和批判，消解以往批評(píng)活動(dòng)中對(duì)于它們機(jī)械

的思維承諾。懷疑論認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)中所信奉的“真理”

和“真實(shí)”是虛假的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，屬于人類精神的“洞穴

幻象”。如果說(shuō)“在古希臘，真理這一術(shù)語(yǔ)是指公開(kāi)展現(xiàn)人的

理智之前的東西，具有確實(shí)、符合的意思”（注：《中國(guó)大百

科全書(shū)?哲學(xué)卷》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1987年版，第2冊(cè),

第1155頁(yè)。）是一種不夠確切的表述，那么，海德格爾對(duì)于真

理的后形而上學(xué)意義的探究，則如此運(yùn)思：“真理意味著真實(shí)

的本性。我們通過(guò)追憶古希臘的詞語(yǔ)Aletheia（存在物的顯露）

來(lái)思考這種本性。但是這能規(guī)定真理的本性嗎？"（注：海德

格爾：《詩(shī)?語(yǔ)言?思》，彭富春譯，文化藝術(shù)出版社1991年

版，第50頁(yè)。）他認(rèn)為：“人在作為表象之正確性的真理之本

質(zhì)意義上根據(jù)‘理念'來(lái)思考一切存在者，并且根據(jù)'價(jià)值'

來(lái)估價(jià)一切現(xiàn)實(shí)。”在海氏的視界里，真理是理念的邏輯異化,

成為價(jià)值的潛在象征品。懷疑論在這樣的邏輯行程行走得更遠(yuǎn),

它認(rèn)為“真理”與“真實(shí)”是傳統(tǒng)形而上學(xué)所信奉的精神偶像,

是人類精神史上虛假意識(shí)的產(chǎn)物。它們共同體現(xiàn)理性思維的邏

輯暴力和思想極權(quán)，也隱喻著一種強(qiáng)烈烏托邦色彩的心靈沖動(dòng)，

常常為獨(dú)斷論開(kāi)辟道路，或者張揚(yáng)一種知識(shí)論為前提的話語(yǔ)權(quán)

力而實(shí)現(xiàn)對(duì)于主體的自由和智慧的壓抑。因此，懷疑論否定任

何一種外在的絕對(duì)“真理”與“真實(shí)”，認(rèn)為它們是一種空幻

的精神狂想或者機(jī)械的知識(shí)論。懷疑論認(rèn)為，“真理”與“真

實(shí)”只在純粹意識(shí)的意向性活動(dòng)中顯露，在主體的闡釋和領(lǐng)悟

之中。在這個(gè)理論意義上，文學(xué)批評(píng)就不應(yīng)該再恪守對(duì)于“真

理”與“真實(shí)”的機(jī)械信守，也不再沉醉于無(wú)論是以知識(shí)論為

宗旨還是以虛假的精神信仰為前提的任何舊形而上學(xué)的真理觀

和真實(shí)觀。只有這樣，我們21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)才不會(huì)再拘泥于

“文學(xué)與真理”、“文學(xué)與真實(shí)”或者“文學(xué)作品是否表現(xiàn)出

真理”、“是否符合真實(shí)”等等這樣陳舊的命題和提問(wèn)，也避

免像以往的文學(xué)批評(píng)那樣遵循著各種理論的真理性約定和正統(tǒng)

意識(shí)形態(tài)的戒律，可以拋棄對(duì)于西方話語(yǔ)的簡(jiǎn)單模仿而走出一

條屬于自我發(fā)現(xiàn)的心靈道路，從而使文學(xué)批評(píng)獲得獨(dú)立的精神

品格。

迄今為止文學(xué)批評(píng)都沒(méi)有逃逸出歷史主義的思維陰影，當(dāng)

然這和所有的精神哲學(xué)和文化活動(dòng)都無(wú)法超越對(duì)它的膜拜有關(guān),

所以，“歷史”成為令社會(huì)大眾和個(gè)體存在所有創(chuàng)造活動(dòng)與詩(shī)

性智慧的抑制性力量，它甚至成為外在的物質(zhì)性的扼殺想象力

和審美自由的客體，潛在地充當(dāng)了一個(gè)毀壞精神民主的封建君

主。人們對(duì)于歷史的圖騰和崇拜構(gòu)成了一個(gè)近乎集體無(wú)意識(shí)的

魔圈，歷史成為主體存在的異己對(duì)象，主宰了人的一切生命活

動(dòng)。傳統(tǒng)哲學(xué)的思維迷津之一，就是制造了一個(gè)歷史的神話，

讓人在“歷史”之中喪失自身歷史創(chuàng)造激情和勇氣。

懷疑論對(duì)于“歷史”進(jìn)行了后現(xiàn)代意義的批判：“懷疑論

的后現(xiàn)代主義者幾乎沒(méi)有對(duì)歷史抱友好的態(tài)度。他們認(rèn)為，歷

史是邏各斯中心的，是神話，

意識(shí)形態(tài)和偏見(jiàn)的源泉，是一種封閉的方法。歷史特許這

一個(gè)或那一個(gè)主體為最高的中心，為真理和意義的終極起源和

記錄者，而所有其他的事物必須借助于那些術(shù)語(yǔ)才得以被理解

和被解釋。"(注：波林?羅」《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，

張國(guó)清譯，上海譯文出版社，版第92-93頁(yè)。)薩爾曼?拉什

迪(SalmanRushdie)甚至提出“歷史”是現(xiàn)代西方國(guó)家的創(chuàng)

造物，它起到一種壓迫第三世界民族和非西方文化的民族的精

神功能。還有些懷疑論者主張：“歷史是枯竭，生活在現(xiàn)在的

人類總是要竭力忘記過(guò)去，超越歷史、超越歷史知識(shí)的任何普

遍性根據(jù)?！保ㄗⅲ翰?羅」《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，

張國(guó)清譯，上海譯文出版社，19版第92-93頁(yè)。）這些懷疑論

的后現(xiàn)代主義的觀念是否合適有待進(jìn)一步商榷和考量，然而它

們畢竟揭示這樣的“歷史”實(shí)質(zhì)，傳統(tǒng)形而上學(xué)的歷史概念構(gòu)

成了對(duì)于精神活動(dòng)的強(qiáng)大的壓抑性勢(shì)能，消解了主體的創(chuàng)造激

情和生命沖動(dòng)。在文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域，對(duì)于“歷史”和歷史主義

的信奉，具體呈現(xiàn)為對(duì)歷史理性和歷史規(guī)律的堅(jiān)定信念，并憑

借它們的思維規(guī)定性去解釋文學(xué)現(xiàn)象，論述歷史事實(shí)和藝術(shù)形

象的邏輯聯(lián)系，分析經(jīng)濟(jì)狀況和宏大敘事的客觀對(duì)應(yīng)，以物質(zhì)

生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和作品意義聯(lián)結(jié)估衡藝術(shù)的價(jià)值，因此，排斥

超越歷史情境的審美虛構(gòu)和假定性的書(shū)寫(xiě)，拒絕精神的無(wú)限可

能性在文學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)有地位。面臨21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該走

出傳統(tǒng)形而上學(xué)的歷史膜拜主義的思維迷津，恢復(fù)主體存在的

詩(shī)性智慧和想象力，超越歷史理性和歷史邏各斯中心論，和以

往的歷史概念保將一定的精神距離，即僅僅把它視為人類事務(wù)

中的一個(gè)邊緣角色，作為多種事件延續(xù)性的見(jiàn)證。而在批評(píng)活

動(dòng)過(guò)程，更多眷注文學(xué)的符號(hào)象征形式和意象隱喻的審美表現(xiàn),

恢復(fù)批評(píng)主體的獨(dú)立意識(shí)和當(dāng)下感受，從而揭示生命體驗(yàn)的現(xiàn)

實(shí)情境，為領(lǐng)悟精神無(wú)限可能性的審美結(jié)構(gòu)開(kāi)辟路徑。

21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)在借鑒懷疑論的具體方法和技術(shù)工具方

面也許存在一個(gè)比較寬闊的空間。限于篇幅，這里僅從存疑

(Epokhe)、提恒(Question)、對(duì)立(Antithesis)、寧?kù)o

(Ataraksia)這幾方面展開(kāi)簡(jiǎn)略的闡釋，

1、存疑(Epokhe)。塞克斯都?恩披里可在《皮羅學(xué)說(shuō)概略》

里說(shuō)：“懷疑學(xué)派，由于它的追求和研究的活動(dòng)，也被稱為

'研究派'，由于研究者探究之后所產(chǎn)生的心理狀態(tài)，也被稱

為‘存疑派'，由于他們懷疑和探索的習(xí)慣，以及由于他們對(duì)

肯定和否定不作決定的態(tài)度，也被稱為‘猶疑派'，更由于我

們覺(jué)得皮羅之委身于懷疑主義，要比他的前輩更徹底、更顯著，

所以也被稱為‘皮羅派’"(注：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)

印書(shū)館1961年版，第339頁(yè)。)。在前期的懷疑論存疑

(Epokhe)還局限于消極的主體意識(shí)，缺乏對(duì)事物明確的態(tài)度。

而后來(lái)的懷疑論顯然對(duì)存疑灌注一種積極的'哲學(xué)態(tài)度，賦予這

一方法以解構(gòu)的功能和挑戰(zhàn)的意味，在這些具有反叛意識(shí)的懷

疑論者看來(lái)，存疑更應(yīng)該具有斥拒和批判的意味?，F(xiàn)象學(xué)的代

表人物胡塞爾說(shuō)：“在認(rèn)識(shí)批判的開(kāi)始，整個(gè)世界、物理的心

理的自然、最后還有人自身的自我以及所有與上述這些對(duì)象有

關(guān)的科學(xué)都必須被打上可疑的標(biāo)記。它們的存在，它們的有效

性始終是被擱置的。"(注：胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪

梁康譯，上海譯文出版社1986年版，第28頁(yè)。)存疑這一思

維線索在西方哲學(xué)史一直延續(xù)至今，啟示著思想的發(fā)展和演變。

21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該接納存疑論這一方法，作為文學(xué)批評(píng)的

具體工具，首先，汲取懷疑論的批判精神，建立一種笛卡兒的

“普遍懷疑”的思維原則，從而對(duì)東西方傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的虛

假意識(shí)予以存疑；其次，借鑒后現(xiàn)代的懷疑論的解構(gòu)策略，對(duì)

以往的文學(xué)理論的種種概念、命題、觀念、方法進(jìn)行否定性的

消解，清除文學(xué)批評(píng)中的邏各斯中心主義和獨(dú)斷論，拉開(kāi)文學(xué)

批評(píng)和意識(shí)形態(tài)的距離，守護(hù)著文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的純粹性和主體

性尊嚴(yán)，以期盼獲得批評(píng)的獨(dú)立性。

2、提問(wèn)(Question)。在懷疑論的哲學(xué)意義上，提問(wèn)大于回

答，回答或闡釋是知識(shí)之學(xué)，而提問(wèn)則為智慧之學(xué)。雖然懷疑

論就提問(wèn)這一方法沒(méi)有明確的詮釋，然而，它卻以隱蔽出場(chǎng)的

方式存在于古典懷疑論的思維殿堂里。莊子哲學(xué)里蘊(yùn)含著豐富

的東方式的懷疑論的提問(wèn)。例如，他不像西方傳統(tǒng)形而上學(xué)那

樣，滿足于追問(wèn)知識(shí)如何存在、如何獲得的問(wèn)題，而是轉(zhuǎn)向追

問(wèn)主體的能否獲取確定性的知識(shí)？知識(shí)如何可能？能否滿足人

的精神意義的要求？知識(shí)是否存在局限性？主體有否必要以有

限的生命追求無(wú)限的知識(shí)存在？在懷疑論的提問(wèn)方法的啟發(fā)下,

21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)，不能沉醉于以往的眷注于闡釋性的批評(píng)，

闡釋學(xué)(Hermerneutik)視界的文學(xué)批評(píng)盡管有其理論存在的合

理性并且也獲得了豐碩的成果，然而在哲學(xué)思維上，它畢竟是

屬于知識(shí)范疇的“回答”式，而不是智慧境界的提問(wèn)式，因此

就在方法論意義上決定了它的局限知識(shí)領(lǐng)域特性，并且難以提

升到更寬闊的精神自由和思維創(chuàng)見(jiàn)的理論境界。所以，21世紀(jì)

的文學(xué)批評(píng)必須在關(guān)注闡釋的同時(shí)更大熱情地矚目于提問(wèn)：一

方面對(duì)以往的文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)的所有命題、概念、觀點(diǎn)，進(jìn)行

非知識(shí)論形態(tài)的提問(wèn)，反思以往的諸多結(jié)論是否可靠、它們對(duì)

文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)活動(dòng)的闡釋是否合理與正確？不再去闡釋什么

是文學(xué)？什么是文學(xué)批評(píng)？而是追問(wèn)文學(xué)如何可能？文學(xué)批評(píng)

如何可能？另一方面，在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，不再單向度解答問(wèn)

題，而是以提問(wèn)的思維狀態(tài)去關(guān)注作家與文本(Text)、世界與

讀者，去追問(wèn)創(chuàng)作主體在生活世界、文學(xué)世界如何得以可能？

文學(xué)作品如何得以可能？生活世界如何在文學(xué)世界得以可能？

讀者的閱讀活動(dòng)和所產(chǎn)生的接受意義如何得以可能？等等?？?/p>

而言之，21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該以提問(wèn)作為自我的精神目標(biāo)之

O

3、對(duì)立(Antithesis)。作為懷疑論的主要方法，對(duì)立成為

和形而上學(xué)的獨(dú)斷論進(jìn)行對(duì)話和論爭(zhēng)的理性工具，也成為懷疑

論擁有探究和批判能力的重要來(lái)源。塞克斯都-恩皮里可在

《皮羅學(xué)說(shuō)概略》中說(shuō)：“懷疑論體系的主要基本原則，是每

一個(gè)命題都有一個(gè)相等的命題與它相對(duì)立原則：因?yàn)槲覀兿嘈?/p>

只要停止獨(dú)斷，我們就會(huì)得到這個(gè)結(jié)論。"(注：《西方哲學(xué)

原著選讀》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第176頁(yè)。)懷疑論者采

用或者把現(xiàn)象與現(xiàn)象對(duì)立起來(lái)，或者把思想的對(duì)象與思想的對(duì)

象對(duì)立起來(lái)，或者把現(xiàn)象與思想的對(duì)象對(duì)立起來(lái)的方法，從現(xiàn)

象與思想的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)種種矛盾并揭示對(duì)立的命題，以解構(gòu)形

而上學(xué)的獨(dú)斷論、合理性和合法性，因此尋覓到自我的精神存

在可能性。

如果說(shuō)懷疑論運(yùn)用揭示矛盾對(duì)立的方式，呈現(xiàn)思想的差異

性和豐富性，以抗衡獨(dú)斷論的思維壓抑，并試圖獲得概念相對(duì)

性的哲學(xué)說(shuō)明；那么，21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該借鑒于懷疑論的

對(duì)立方法，明鑒以往的文學(xué)理論、美學(xué)存在著反面，它們都包

含眾多的悖論，即使是為數(shù)不多的理論本身不存在矛盾的命題,

我們也可以為之導(dǎo)找到對(duì)立的命題，因此，對(duì)于以往的文學(xué)理

論和文學(xué)批評(píng)的命題提出反命題，以對(duì)立的思維模式進(jìn)行邏輯

抗衡，以求誕生自己的理論話語(yǔ)就成為21世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的先行

任務(wù)。我們必須生成對(duì)立的文學(xué)批評(píng)意識(shí)：一是對(duì)以往的文學(xué)

批評(píng)尋找對(duì)立命題和進(jìn)行對(duì)立批評(píng)，二是對(duì)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)

行對(duì)立的思維活動(dòng)和批評(píng)活動(dòng)。如果說(shuō)古希臘的懷疑論所提供

的對(duì)立命題有三種方式，那么，21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)也可以依

賴如此思維邏輯相應(yīng)推導(dǎo)出文學(xué)批評(píng)上的對(duì)立命題。21世

紀(jì)的文學(xué)批評(píng)，首先，把以往的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象和自己的批評(píng)對(duì)

象予以對(duì)立。其次，將以往的文學(xué)批評(píng)的思想的對(duì)象和自己的

思想的對(duì)象給予對(duì)立。最后，使以往文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)象和21世紀(jì)

文學(xué)批評(píng)所思考的對(duì)象對(duì)立起來(lái)。由此達(dá)到和傳統(tǒng)文學(xué)理論和

文學(xué)批評(píng)不同的思想境界，以獲得心靈獨(dú)創(chuàng)的批評(píng)果實(shí)。

4、寧?kù)o(Ataraksia)。懷疑論的創(chuàng)始者之一皮羅將懷疑論

的起因之一歸結(jié)為是因?yàn)橹黧w“希望獲得安寧“。寧?kù)o既是一

種思維態(tài)度，也是一種思維方法。古希臘早期的懷疑論者確信,

在道德問(wèn)題上沒(méi)有確切的知識(shí)，也不應(yīng)該做什么判斷，放棄對(duì)

這類知識(shí)的信仰和追求，才能攫取一片心靈寧?kù)o的空間和獲得

內(nèi)在的幸福感。在莊子哲學(xué)里，對(duì)于道德、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感

等等的懸擱和“坐忘”正是精神逍遙以游的內(nèi)涵之一，也是心

靈才獲得寧?kù)o與快樂(lè)的手段之一。寧?kù)o在莊子的懷疑論語(yǔ)境里,

還是一種“無(wú)言”的智慧，因?yàn)槲ㄓ袑庫(kù)o心靈可能領(lǐng)悟智慧和

誕生智慧。

在這個(gè)意義上，21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)，應(yīng)該放棄對(duì)于以往文

學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的道德信守，和傳統(tǒng)的道德批評(píng)保持距離。

在批評(píng)姿態(tài)上，應(yīng)該借鑒懷疑論者的寧?kù)o修養(yǎng)，以古典主義的

“雅量”從事文學(xué)批評(píng)，而放棄司空見(jiàn)慣的情緒化批評(píng)，因?yàn)?/p>

情緒化批評(píng)往往脫離理性和智慧，導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)走入錯(cuò)誤的路

徑和思想的泥潭。21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)如果試圖獲得豐富的理性

和智慧，必須選擇寧?kù)o作為自己的批評(píng)品格和姿態(tài)。以往的文

學(xué)批評(píng)存在著過(guò)剩的激情和狂喜、悲怛和苦悶，沉重的情緒化

和擔(dān)當(dāng)?shù)赖?、歷史、政治、黨派等意識(shí)形態(tài)的重負(fù)以及知識(shí)論

思維的壓抑，使它成為不是制造偶像就是抨擊妖魔的虛假話語(yǔ)

的狂歡場(chǎng)所，這些痛苦的記憶和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該被21世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)

所記取和反思。失落了寧?kù)o的文學(xué)批評(píng)往往沉湎于激烈的論爭(zhēng)

和空洞的對(duì)話而遺忘了內(nèi)心的領(lǐng)悟和獨(dú)白，因此也缺乏想象與

智慧，不可能獲得對(duì)于作家和文本的富于洞見(jiàn)的提問(wèn)和解答，

21世紀(jì)文學(xué)批評(píng)如果希冀獲得想象力和智慧，就必須守護(hù)自我

存在的寧?kù)o的姿態(tài)和方式，以期有所作為。

對(duì)某個(gè)作品的文學(xué)批評(píng)范文第8篇

1.你是個(gè)很聰明很討人喜歡的小男子漢，身上有許多閃光

的地方，大家都很喜歡你。你做事非常認(rèn)真，的確令同學(xué)和老

師佩服。在學(xué)習(xí)上，你勤奮刻苦；在活動(dòng)中，你踴躍積極；對(duì)待

工作，你又是那么認(rèn)真負(fù)責(zé)！真不愧是老師的小助手，爸爸媽媽

的好孩子。老師期待著下學(xué)期的你更加出色！

2.你是個(gè)很有靈氣的小姑娘，文章的思路和文采都勝人一

籌！這一點(diǎn)，老師很為你驕傲。在理科的學(xué)習(xí)上，你總是不太順,

遇到困難不要緊，千萬(wàn)不能失去信心。把困難看成一次考驗(yàn)自

己的機(jī)會(huì)，合理的學(xué)習(xí)方法和良好的心態(tài)都很重要。老師期待

著你的好消息！

3.你是個(gè)活潑、好動(dòng)的女孩，你勤奮好學(xué)，寫(xiě)字認(rèn)真，一

絲一茍，上課積極動(dòng)腦，熱烈發(fā)言，和同學(xué)友好相處，學(xué)習(xí)有

進(jìn)步，希今后保持這種良好的學(xué)習(xí)作風(fēng)，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。

4.你是個(gè)活潑大方，明辨是非，明理懂事的孩子，能自覺(jué)

遵紀(jì)守規(guī)，積極參加各項(xiàng)活動(dòng)，關(guān)心集體，勞動(dòng)積極，團(tuán)結(jié)同

學(xué)，學(xué)習(xí)認(rèn)真，作業(yè)較認(rèn)真。希今后在學(xué)習(xí)上加倍努力，積極

參與課堂研討，大膽發(fā)表意見(jiàn)，取得好成績(jī)。

5.你是個(gè)活潑可愛(ài)、懂事的女孩，能帶頭參加各項(xiàng)活動(dòng)，

對(duì)人有禮貌，說(shuō)話有分寸，對(duì)人熱情真誠(chéng)。學(xué)習(xí)主動(dòng)認(rèn)真，只

是對(duì)于難題，你鉆研得不夠，老師希望你刻苦鉆研，培養(yǎng)過(guò)硬

本領(lǐng)，走好人生第一步，相信你一定能行！

6.該生學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，團(tuán)結(jié)同學(xué)，尊敬師長(zhǎng)，為人友善，

品德兼優(yōu)，文明禮貌，做事一絲不茍，積極參加各種活動(dòng)，是

一位優(yōu)秀的好學(xué)生。

7.該生學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，待人禮貌熱

情，成績(jī)優(yōu)異，有很強(qiáng)的團(tuán)體意識(shí)，與同學(xué)關(guān)系融洽，學(xué)習(xí)上

勤于思考，做事快速敏捷，是一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

8.該生在校關(guān)心同學(xué)，遵守班級(jí)紀(jì)律，積極參加各項(xiàng)有益

活動(dòng)，上課認(rèn)真聽(tīng)講，作業(yè)及時(shí)完成，學(xué)習(xí)目的性較明確，本

學(xué)期學(xué)業(yè)成績(jī)有很大提高，望今后再接再勵(lì)爭(zhēng)取更好的成績(jī)。

9.該生在校上課認(rèn)真聽(tīng)課，作業(yè)獨(dú)立完成，尊敬師長(zhǎng)，積

極參加勞動(dòng)，有較強(qiáng)的表現(xiàn)能力，學(xué)業(yè)成績(jī)較好，望今后再接

再勵(lì)，爭(zhēng)取更好的成績(jī)。

10.該生自入校以來(lái)，學(xué)習(xí)刻苦，態(tài)度端正，有上進(jìn)心，

學(xué)習(xí)成績(jī)名列前茅，遵守校規(guī)校紀(jì)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，尊敬師長(zhǎng)，為

人友善，品德兼優(yōu)，熱愛(ài)班集體，積極參加各種活動(dòng)，學(xué)習(xí)上

踏實(shí)認(rèn)真，吃苦耐勞，勤奮好學(xué)，是一個(gè)優(yōu)秀的好學(xué)生。

11.該生尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，品德兼優(yōu)，學(xué)習(xí)刻苦，成

績(jī)優(yōu)秀，熱愛(ài)勞動(dòng)，誠(chéng)實(shí)善良，樂(lè)于助人，是同學(xué)們的榜樣，

老師的得力助手。是一位優(yōu)秀的好學(xué)生。

12.該生尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，為人友善，品德兼優(yōu)，文

明禮貌，做事一絲不茍，積極參加各種活動(dòng)，在學(xué)習(xí)上刻苦認(rèn)

真，成績(jī)優(yōu)秀，是一名有潛力的好學(xué)生。

13.該生尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，積極參加

各種活動(dòng)，有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)觀，有很強(qiáng)的組織能力，有上進(jìn)

心，是一名品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。

14.你是個(gè)活潑可愛(ài)、機(jī)靈的女孩，你對(duì)人熱情大方。踏

實(shí)肯干，每次勞動(dòng)都可以看到你任勞任怨的身影，課上，你總

是認(rèn)真聽(tīng)講，并能積極舉手回答問(wèn)題。但對(duì)于難題你還缺乏一

份鉆勁。老師希望你刻苦鉆研，耐心加上細(xì)心，相信你的成績(jī)

一定會(huì)更加出色！

15.你是個(gè)活潑可愛(ài)的女孩，踏實(shí)、穩(wěn)重、有禮貌;在班里

并不顯眼，卻時(shí)刻起著模范帶頭作用，給同學(xué)們作出表率。能

遵守學(xué)校紀(jì)律，按時(shí)上學(xué)，你學(xué)習(xí)較勤奮，課堂上