高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省麗水市發(fā)展共同體2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：眼下中國(guó)詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論地以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩歌創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車，需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。長(zhǎng)期以來，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)日漸弱化。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，并非要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。一個(gè)真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和道義，其寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?，F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常中洞悉它的變化，更需用心勘探社會(huì)形態(tài)、人們觀念與精神世界的演進(jìn)。就詩歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在承擔(dān)個(gè)體精神的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》）材料二：新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是其精神支柱和信仰之源。語言作為具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)是當(dāng)代詩歌努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代精神、高尚人格與生活美好。為保證創(chuàng)作身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能確保其成立且有意義。如何有意識(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，就新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場(chǎng)而言，寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，詩人要保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒。”后半句來自朵漁：“一個(gè)詩人與他的時(shí)代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都在告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣，我們才能保持審慎而清醒的認(rèn)知，達(dá)到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入時(shí)代的詩篇。（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）材料三：新詩的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚詩壇曾有的但已缺失的精神內(nèi)涵。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，讓新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)，指向創(chuàng)作的精神和態(tài)度。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。現(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩歌也不例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。中國(guó)新詩要二次復(fù)興，走出低谷，必須進(jìn)行精神重建，而現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，而是要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩歌的獨(dú)立性相結(jié)合。寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。（摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)下中國(guó)詩歌面臨被大眾淡漠、排斥的困境，這主要是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的結(jié)果，當(dāng)然也離不開創(chuàng)作主體的變化。B.真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)擔(dān)起責(zé)任道義，讓寫作貼合時(shí)代，及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)中找到屬于自己的創(chuàng)作位置。C.語言是有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，能記錄時(shí)代，也是切近時(shí)代的情感紐帶，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。D.現(xiàn)實(shí)主義精神不同于作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)主義，它更重批判、介入現(xiàn)實(shí)等姿態(tài)，是不媚雅媚俗的獨(dú)立理性批判精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)地介入；沒有真正地介入，就沒有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。B.緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。C.現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。D.我們倡導(dǎo)讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。3.下列說法中，最適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.詩歌創(chuàng)作應(yīng)擺脫一切束縛，詩人只需專注于內(nèi)心世界的表達(dá)，無需關(guān)注外部現(xiàn)實(shí)，這樣才能保持作品的純粹性。B.某詩人以象征手法描寫城市發(fā)展中的民生問題，既批判了現(xiàn)實(shí)中的不足，又堅(jiān)守了創(chuàng)作獨(dú)立性，引發(fā)讀者深度思考。C.優(yōu)秀的詩歌作品必須嚴(yán)格遵循“按生活本來面貌反映生活”的原則，避免使用反諷、暗示等過于抽象的表現(xiàn)手法。D.詩人應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，完全契合當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，這樣才能讓詩歌獲得大眾關(guān)注，擺脫生存困境。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.有人認(rèn)為“詩歌回歸現(xiàn)實(shí)會(huì)讓詩歌失去藝術(shù)美感”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。1956年的債務(wù)鐵凝父親臨終的時(shí)候，托付給萬寶山一件事：1956年，父親很肯定地回憶說，就是萬寶山出生那年，他向老同事李玉澤借過錢。父親說，好像就是你媽去醫(yī)院生你，家里錢沒湊夠，我就找當(dāng)時(shí)住對(duì)門的李玉澤借了五塊錢。后來，也忘了為什么……就是沒有把錢還給人家。今年是2009年吧，五十三年了。六娃，無論如何，你要親手替我把錢還上。萬寶山在兄弟姐妹中排行老六，人稱六娃。父親見六娃點(diǎn)了頭，吃力地?fù)纹鹕碜樱瑥恼眍^底下抽出一個(gè)皺皺巴巴的牛皮紙信封托在手掌上說，這里裝著該還的錢，當(dāng)然不能是五塊。五塊錢按定期存款五十三年算利息，咱就按1956年的定期利息算吧，我記得是百分之五，加起來是五十八塊左右。萬寶山從父親手里接過信封，發(fā)現(xiàn)信封下方有紅色仿宋體“市人民醫(yī)院”字樣，不覺在心里感慨：到底是父親，一輩子精打細(xì)算。都病成這樣了，也不知在什么時(shí)間、用什么辦法弄到了醫(yī)院不花錢的信封。萬寶山將輕而薄的信封疊了個(gè)對(duì)折塞進(jìn)衣兜，這時(shí)，已經(jīng)躺上枕頭的父親突然又奮力抬起身子，沖他的六娃張開了兩條胳膊。那像是一種乞望，好比兒童對(duì)大人撒嬌時(shí)要大人抱抱。或者那也是一種對(duì)托付之事的再次確認(rèn)：我們爺兒倆抱了，你才算真的答應(yīng)了我。萬寶山對(duì)父親這種姿態(tài)缺乏心理準(zhǔn)備，他從小就不喜歡父親，在他印象中，父親朋友很少，因?yàn)樗浅隽嗣牧邌荨８赣H的吝嗇也不時(shí)帶給年幼的萬寶山一些難堪?，F(xiàn)在生命垂危的父親用這種類似外國(guó)人的方式要和萬寶山擁抱，他頑強(qiáng)地張著胳膊，白發(fā)蓬亂，四肢枯瘦，宛若一只凄風(fēng)中的大鳥。他想，這擁抱的示意本不屬于父親的風(fēng)格，但誰能判斷一個(gè)行將結(jié)束的生命會(huì)有哪些意外舉動(dòng)呢？他微微彎下身子，小心地抱了一下父親。幾天后，父親去世了。父親在春天去世，但萬寶山執(zhí)行父親的遺囑一直拖到秋天。萬寶山出門也要算成本。秋天了，新中國(guó)六十年大慶，學(xué)校在國(guó)慶節(jié)之后組織老師和職工去北京參觀，這才給了萬寶山當(dāng)面向李玉澤還錢的機(jī)會(huì)。出門之前，萬寶山才認(rèn)真想到了債主李玉澤。從前李玉澤和萬家住對(duì)門，兩家都住在紡織廠宿舍。關(guān)于父親的借錢不還，萬寶山仿佛從記事起就知道。小學(xué)一年級(jí)的暑假里，他和幾個(gè)孩子圍著宿舍樓門口推冰棍車的奶奶買冰棍。他們都知道，這個(gè)賣冰棍的奶奶是可以賒賬的。萬寶山也想先吃冰棍后給錢，旁邊一個(gè)大點(diǎn)的孩子立即指著他，揭短似的說，“他們家大人借錢不還！”萬寶山已經(jīng)伸出去的手，像被這喊聲燙著似的趕緊縮了回來。那時(shí)的他還沒有能力用“羞愧”來形容自己，卻明白地知道，借錢不還會(huì)讓一個(gè)人抬不起頭。再大一點(diǎn)，他知道了五塊錢在1956年的價(jià)值，便愈加意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。1956年，在這個(gè)離北京三百公里的城市，父親一個(gè)月掙三十六塊錢就能養(yǎng)活全家八口人。雖然日子拮據(jù)，但總能將就著過去。1956年，五塊錢，父親從對(duì)門借的，為什么在長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間里拒不還錢呢？長(zhǎng)大一點(diǎn)的萬寶山鼓足勇氣去問父親，他說，那五塊錢啊，第一，我沒說不還；第二，李玉澤家只一個(gè)獨(dú)子，比咱家條件好不少，他又不急等這五塊錢用；第三，人家李玉澤都從來沒催過我還錢，你們著什么急呢！還有第四，父親說，就在他準(zhǔn)備好還錢的時(shí)候李玉澤調(diào)到北京去了，一下子就隔了一個(gè)城市啊……在萬寶山印象里，他的童年和少年時(shí)代老是覺得餓，他和哥哥姐姐們從來沒有放開肚子吃過飯。2009年，一個(gè)秋日的早上，萬寶山坐在去往北京的城際列車上，衣兜里裝著父親囑咐他要還的錢。他不吃一口零食，不喝一口需要花錢的水。他只是忽然想到，自己這習(xí)性是不是受父親的影響呢？北京到了。萬寶山和同事們一起感嘆，到底是首都，到底是開過奧運(yùn)會(huì)的首都，到底是不一樣啊……想到在北京打手機(jī)太貴，他又謊稱自己的手機(jī)沒電了，借用副校長(zhǎng)的手機(jī)，按照父親廠里老同事提供的號(hào)碼給李玉澤打了電話。電話是李玉澤本人接聽，萬寶山聽出那是一個(gè)有點(diǎn)耳背的嗓音洪亮的老人。他大聲向老人報(bào)出父親的名字，簡(jiǎn)單說明是代父親來看望他老人家的。他沒在電話里提到還錢，也沒告之父親已經(jīng)去世。李玉澤很痛快地答應(yīng)萬寶山來家中拜訪，又詳細(xì)告訴萬寶山乘車的路線。他掛掉電話，順利找到了李玉澤的住址，一個(gè)名叫綠水莊園的地方。原來這是一片別墅，當(dāng)萬寶山確鑿地站在莊園門口，盯著眼前那兩扇巨大的、鑄有一對(duì)鎏金麒麟的黑色鐵藝大門。萬寶山正猶豫著不知如何進(jìn)門，一個(gè)身穿藏藍(lán)色制服的保安從警衛(wèi)室里跑出來，問他貴姓，他報(bào)了姓名，保安客氣地說，剛才A8座的業(yè)主已經(jīng)通知我們，對(duì)您放行。保安引萬寶山進(jìn)了大門，熱心地指給他去往A8座的路徑。萬寶山按照保安的指示走上那座弧度并不太大但跨度不小的羅鍋橋，他下了橋，走兩百米，他看見了一幢屋頂覆蓋著鐵灰色龜背形油氈瓦的紅房子。一大片修剪整齊的毛茸茸的草坪由房腳處伸展開來，院門的淺褐色毛石門柱上，鑲嵌有“A8”字樣的紫銅門牌。萬寶山站在門口，隔著院墻看見一大片落地窗和一個(gè)從落地窗探出的白色大陽臺(tái)，幾位老人正閑坐在那里。在他們當(dāng)中，應(yīng)該有一位是李玉澤吧。庭院草坪上有鋪著雪白臺(tái)布的長(zhǎng)方形餐臺(tái)，不遠(yuǎn)處還有一架燒烤爐，兩名頭戴雪白高帽的廚師站在爐前忙碌。一個(gè)五歲左右的小男孩跺著腳正大叫：我不喝法國(guó)的“依云”，我要?jiǎng)偛拍欠N二十六塊錢一瓶的“無量藏泉”……本打算進(jìn)院的萬寶山，一陣莫名的瑟縮。他忽然不想讓草坪上的人們看見他。雖然他早已知道李玉澤父子的富裕生活，但眼前的場(chǎng)景還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的想象。李玉澤和李玉澤的兒子會(huì)怎樣看待一個(gè)老鄰居的兒子奉還的這五十八塊錢呢？他們難道當(dāng)真會(huì)記得五十三年前被別人借過的五塊錢么？萬寶山繼而對(duì)自己有些怨忿起來：他這是干什么，也是五十幾歲的人了，不遠(yuǎn)幾百公里，又打電話又問地址，最后煞有介事地向這幢別墅交出一個(gè)皺巴巴的輕薄的信封。這簡(jiǎn)直有點(diǎn)滑稽。一想到滑稽這個(gè)詞，萬寶山?jīng)Q意離開A8座。他沿著來時(shí)的路，迅速朝著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的那座羅鍋橋走去。他步履輕快，不一小會(huì)兒就行至橋下。他拔腿往橋上走，過了橋，就離這莊園的大門口不遠(yuǎn)了。就在這時(shí)，他的腿出了問題：他的腿忽然邁不開步了，他沒有辦法上橋。他定定神，換一條腿再邁步，不行，他還是走不動(dòng)。片刻，他鎮(zhèn)靜著自己慢慢調(diào)轉(zhuǎn)身向著相反的方向——A8試著邁步，兩條腿立刻又聽他的使喚了。夕陽西下，在橋的兩岸開闊的草地上，幾個(gè)仰著臉放風(fēng)箏的孩子引起了他的注意。他隨著孩子們的目光仰望天空。一個(gè)形象忽然在萬寶山腦子里復(fù)活了：病床上的父親張開胳膊對(duì)他的那個(gè)乞望，凄風(fēng)中的大鳥樣的乞望。他仰望著空中的黑鷹，該不是父親的魂靈正俯視著他吧？他并不迷信，但那一刻他心生畏懼。他就在這樣的俯視之下，朝著A8邁步。他腳步均勻地再一次朝著A8座走，那空中的老鷹依然在他頭頂?shù)奶炜瞻肯?，似是監(jiān)督，似是護(hù)送。萬寶山勇敢地把胳膊舒展開來的時(shí)候，久已潛藏在身體內(nèi)的什么東西嘎巴巴地奔涌了出來，他那顆發(fā)緊的心也略微感覺到了平安。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)大一點(diǎn)的萬寶山曾鼓足勇氣問父親在長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間里沒還錢的原因，父親進(jìn)行了解釋，主要覺得李玉澤家不急等這五塊錢用。B.微不足道的五塊錢蘊(yùn)含了巨大的道德容量，表現(xiàn)出吝嗇過窮日子的老一輩中國(guó)人對(duì)道德底線的堅(jiān)守和捍衛(wèi)。C.小說雖淋漓盡致地刻畫了父親的吝嗇，但作者的立意并不在于寫吝嗇，而是通過一筆債務(wù)，對(duì)比了兩個(gè)時(shí)代的巨大差異。D.小說不追求轟轟烈烈的大場(chǎng)面，卻追求情節(jié)的曲折離奇，并精細(xì)入微地描繪了人物的內(nèi)心世界和情感變化。7.關(guān)于文中“父親臨終前跟萬寶山相抱”的情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.臨終前的父親如凄風(fēng)中的大鳥張開胳膊的姿勢(shì)，給了萬寶山以承諾的壓力，這也是促使萬寶山到北京還債的重要原因。B.這是一處細(xì)節(jié)描寫，它表現(xiàn)了父親深受欠債的折磨，渴望兒子能還清這筆債務(wù)，刻畫了父親講誠(chéng)信、堅(jiān)守道德底線的形象。C.“父親臨終前跟萬寶山相抱”細(xì)節(jié)，可以幫助讀者走進(jìn)一個(gè)一輩子吝嗇、人們無法理解的老人的豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。D.這一細(xì)節(jié)，在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用，“承上”照應(yīng)父親病重住院，“啟下”指促使萬寶山要替父還債。8.萬寶山上北京替父親還債，他來到李玉澤居住的A8座院門前之后，心理經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。9.有人認(rèn)為小說的主人公是父親，有人認(rèn)為小說的主人公是萬寶山。你認(rèn)為小說的主人公是誰？理由是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，回答小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無可努力。又不通時(shí)事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴静贁?shù)寸之管書盈尺之紙高可以釣爵位循次而進(jìn)亦不失萬一于甲科今乃乘不測(cè)之舟，入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左，辭重而請(qǐng)約，非計(jì)之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請(qǐng)懇懇，猶將倒廩傾困，羅列而進(jìn)也；若愈之愚不肖，又安敢有愛于左右哉！顧足下之能，足以自奮；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，捆載而往，垂橐而歸，足下亮之而已。愈白。（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》）10.下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/B.當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/C.當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/高可以釣爵位/循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/D.當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/高可以釣/爵位循次而進(jìn)/亦不失萬一于甲科/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.之，放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，與“馬之千里者”的“之”用法和意義相同。B.圣人，是對(duì)古代品德高尚的人的贊譽(yù)，有時(shí)專指孔子，也表示對(duì)古代帝王的尊稱。C.道，有思想、方法等義項(xiàng)，此處的“道”與“師道之不傳也久矣”中“道”義不同。D.足下，古代常用的交際用語，表示對(duì)對(duì)方的敬稱，文中指“竇秀才”，可譯為“您”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為“士大夫之族”在拜別人為師方面比不上“巫醫(yī)樂師百工之人”，“其可怪也歟”極言這種現(xiàn)象反常，發(fā)人深思。B.韓愈在《師說》中通過運(yùn)用多重對(duì)比，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡述了從師學(xué)習(xí)重要性，批判了當(dāng)時(shí)恥于學(xué)詩的不良風(fēng)氣。C.韓愈認(rèn)為竇秀才年輕才俊、辭雅氣銳，在朝廷求賢、官員賢良的當(dāng)下，憑自身能力完全可通過正常途徑獲取功名。D.韓愈在《師說》中抨擊“師道不傳”態(tài)度鮮明，在《答竇秀才書》中卻拒絕指導(dǎo)竇秀才，兩則材料中他的處世態(tài)度完全相悖。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。（《師說》）14.韓愈認(rèn)為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。沁園春·靈山齊庵賦①時(shí)筑偃湖未成辛棄疾疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校②長(zhǎng)身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。爭(zhēng)先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛？〖備注〗①此詞大約作于宋寧宗慶元二年（1196）辛棄疾二度落職閑居帶湖之時(shí)。齊庵：當(dāng)在靈山，疑即詞中之“吾廬”，為稼軒游山小憩之處。②檢校：巡查，管理。15.下列對(duì)這首詞上闋的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東”，將靜態(tài)山巒寫得如奔馬般靈動(dòng)，盡顯靈山的雄健氣勢(shì)。B.“正驚湍直下，跳珠倒濺”以動(dòng)詞“跳”寫急流飛濺的水珠，既描出水流形態(tài)，也藏觀景時(shí)的暢快。C.“吾廬小，在龍蛇影外”中，“龍蛇影”指的是松樹的影子，以“龍蛇”狀松，暗含松的蒼勁之感。D.上闋寫景，由遠(yuǎn)及近，以實(shí)筆描繪靈山山水形態(tài)，表達(dá)了詞人對(duì)山水景色的熱愛與對(duì)報(bào)國(guó)之事的釋然。16.辛棄疾在本詞的下闋贊美靈山的風(fēng)景“雄深雅健”，一如太史公的文章，而辛棄疾的文風(fēng)何嘗不是如此。請(qǐng)從意象雄渾、情感深邃、表達(dá)文雅和格調(diào)剛健等四個(gè)角度中任選三個(gè)角度分析本詞是如何體現(xiàn)這一文風(fēng)的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）討論“成功與天賦”時(shí)，小明決定引用《勸學(xué)》中“___________，___________”兩句話來反駁“天賦決定一切”的觀點(diǎn)。（2）曹操的《短歌行》中，“___________，___________”兩句化用了《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中姑娘思念情人的名句，來表達(dá)詩人渴望得到賢才的迫切心情。（3）“雨”是古詩詞中一個(gè)重要的意象，常常成為詩人抒發(fā)情感的載體，比如“___________，___________”就是其中的代表。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。蟈蟈是昆蟲“音樂家”中的佼佼者，其鳴聲各異，有的高亢洪亮，有的低沉婉轉(zhuǎn)，有的如潺湲流水，有的如疾風(fēng)驟雨，聲調(diào)或高或低，聲音或清或啞，給大自然增添了一串串美妙的音符。雖然蟈蟈鳴唱聲悅耳動(dòng)聽，但是只有雄性蟈蟈才會(huì)鳴唱，雌性蟈蟈是不會(huì)鳴唱的。2.4億年前，蟈蟈就會(huì)發(fā)出高頻鳴聲，所以頗受古今中外文化名人及大眾的青睞，形成A的蟈蟈文化?！对娊?jīng)》中的《草蟲》《螽斯》等是世界上最早記載蟈蟈的文字。在商周時(shí)期，人們把蟈蟈稱作“螽斯”，有“繁衍旺盛，多子多孫”的美好寓意。在宋朝，人們生活富足，開始養(yǎng)蟈蟈。到了清朝，人們掀起了前所未有的“蟈蟈熱”，許多皇帝都喜歡養(yǎng)蟈蟈。無論是古代的帝王將相，還是現(xiàn)代的黎民百姓，都與蟈蟈結(jié)下了B。蟈蟈俗稱“百日蟲”，壽命只有短短的三個(gè)月，但是它從不為短暫的生命而C，而是平淡地不停鳴叫，用自己卑微的生命演繹生活的精彩。這種無懼世間坎坷、坦然面對(duì)生活的境界，給我們留下深刻的啟示。18.請(qǐng)?jiān)谖闹械臋M線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句中引號(hào)的作用表示特殊