部編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)第三單元《孟子》魚我所欲也導(dǎo)入新課

在危難時(shí)刻，人們面臨生死抉擇、利益與道德抉擇的情境下，他們是如何選擇的？

如果你處于這些情境中，你又會(huì)如何選擇？為什么呢？

生與死、利益與道德的抉擇，對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。今天讓我們一起到《魚我所欲也》一文中去尋求答案吧導(dǎo)入新課

我是孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)鄒國(guó)人，傳承孔子學(xué)說(shuō)，被尊為亞圣，一生懷揣仁政理想，游說(shuō)列國(guó)。雖歷經(jīng)坎坷卻矢志不渝，著有孟子闡述民貴君輕性善論等思想。我堅(jiān)信人皆有善端，倡導(dǎo)統(tǒng)治者以民為本，希望以道德感化天下，讓世間充滿仁愛(ài)。作者簡(jiǎn)介導(dǎo)入新課

同學(xué)們知道有關(guān)孟子的故事嗎?孟子故事

“孟母三遷”“斷機(jī)教子”孟子三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人，孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等教子故事，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說(shuō)。導(dǎo)入新課

《孟子》與哪三部作品合稱為“四書”？孟子名言

《論語(yǔ)》《大學(xué)》

《中庸》

同學(xué)們，誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的名言嗎？天時(shí)不地利，地利不如人和。民為貴，社稷次之，君為輕。不以規(guī)矩，不成方圓。

盡信書不如無(wú)書。惻隱之心，人皆有之。

樂(lè)以天下，憂以天下。導(dǎo)入新課《魚我所欲也》

本文選自《孟子·告子上》,《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。它包括四種“本心”：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。導(dǎo)入新課疏通字詞疏通字詞

魚，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍魚/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；義，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不為（wéi）/茍得/也；死/亦/我/所惡（wù），所惡（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于死者，則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）也？由是/則/生/而有/不用也，由是/則/可以辟（bì）患/而有/不為（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所惡（wù）/有甚于死者。非獨(dú)賢者/有是心也，人/皆有之，賢者/能/勿喪耳。初讀課文疏通文意

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。喜愛(ài)、想要同時(shí)得到語(yǔ)氣詞表示判斷舍棄譯文：魚，是我所喜愛(ài)的東西;熊掌，也是我所喜愛(ài)的東西。如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所喜愛(ài)的；道義，也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就只好犧牲生命而選取大義了。第一段①也、也是舍棄正義、道義選取疏通文意1、文章開(kāi)篇提到“魚”和“熊掌”，有什么作用？

用魚和熊掌的選擇類比論證生與死的選擇。魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。2、本文的中心論點(diǎn)是什么？

本文的中心論點(diǎn)是“舍生取義”，運(yùn)用了類比論證，使要論述的道理通俗易懂?！吧嵘×x者也”后來(lái)濃縮成一個(gè)成語(yǔ)，它是“舍生而取義”：生，生命。義，正義。為了維護(hù)正義而犧牲生命。疏通文意類比論證：若是一段論辯，其要達(dá)到的結(jié)論涉及某事物令人陌生的特點(diǎn)，則可以訴諸另一眾所周知的事物的與其相似的性質(zhì)，這便叫類比論證?！久馈磕釥枴げ祭实取蹲叱鏊季S的誤區(qū)》作用：孟子運(yùn)用類比論證的方法，不直接提出論點(diǎn)，而是從人們?nèi)菀桌斫獾纳瞵F(xiàn)象說(shuō)起，以“舍魚而取熊掌”類推出“舍生而取義”的抽象道理，使論點(diǎn)通俗易懂，更能增強(qiáng)論點(diǎn)的說(shuō)服力和感染力。孟子論辯語(yǔ)言特點(diǎn)一：善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類比說(shuō)理，使抽象的道理變得淺顯易懂。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。譯文：生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。動(dòng)詞，做茍且偷生第一段②討厭、憎惡禍患、災(zāi)難通假字“避”，躲避所以超過(guò)、勝過(guò)疏通文意1、“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”分別是什么?

“甚于生者”就是指“義”；“甚于死者”就是“不義”2、“不為茍得”“患有所不避”，意味著怎樣的結(jié)果？

意味著要犧牲生命。3、這兩句是從什么角度論述的？

從正面論證(舍生取義的原因)疏通文意1、“如使人之所欲莫甚于生”“使人之

所惡莫甚于死者”，意思是什么最重要?

生命最重要，生命比大義重要。2、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會(huì)有怎樣的后果?

“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不為也”：即為

了活命，為了躲避災(zāi)禍會(huì)不擇手段地干盡一切不義的事情。3、這兩句是從什么角度論述的？

從反面論證(貪生忘義的危害)疏通文意如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者

何不為也?假如，假使譯文：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一件不可以做呢?第一段③沒(méi)有那么，就得，保全生命辦法，手段什么手段不用呢？沒(méi)有那么做疏通文意由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”）。不只是有道德的人有這顆心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不喪失它罷了。第一段④憑借，采用某種方法卻，轉(zhuǎn)折連詞因此，所以不僅這種本性喪失疏通文意“非獨(dú)……皆……勿喪”句式的語(yǔ)言特色：“非獨(dú)”一詞表明舍生取義之心不只是圣賢才具備,“皆”字則將這-觀點(diǎn)遞進(jìn)闡述,認(rèn)為每個(gè)人身上都有“是心”,印證“舍生取義”的合理可行?！百t者能勿喪耳”補(bǔ)充解釋了現(xiàn)實(shí)中一些人做不到“舍生取義”的原因--他們并非沒(méi)有“是心”,只是不能像賢者那樣做到“勿喪”,從而使觀點(diǎn)表達(dá)更精確恰當(dāng),難以反駁。1、“通過(guò)某種辦法”，是指哪一種方法？

指通過(guò)“不義”的手段。2、通過(guò)“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？

義重于生。

3、“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。指的是“義”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。4、為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。疏通文意第二段①一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？吆喝給饑餓的過(guò)路人因輕視而不肯接受用腳踢古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具高位厚祿通“辨”，辨別有什么益處通“德”，感激通“歟”，語(yǔ)氣助詞侍奉不食嗟來(lái)之食故事原文：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔放左奉食，右執(zhí)飲，曰:'嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之，曰:“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。第二段②鄉(xiāng)為身死而不受，今為wèi宮室之美為wéi之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的天性（羞惡廉恥之心）。同“向”，先前、從前。為了做停止，放棄本性，指羞惡之心這樣看來(lái)，這種做法孟子論辯語(yǔ)言特點(diǎn)二：善用排比，使語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，情感充沛，觀點(diǎn)鮮明“本心”理解根據(jù)課文的具體內(nèi)容,結(jié)合下列材料,談?wù)勀銓?duì)“本心”的理解。【材料-】

惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智非由外鑠·我也,我固有之也,弗思耳矣。

--《孟子·告子上》【材料二】

夫所以害吾心者何也?欲也。欲之多,則心之存者必寡;欲之寡,則心之存者必多。故君子不患心之不存,而患夫欲之不寡。欲去則心自存矣?！?《象山先生

全集》卷三十二【注釋】①鑠:滲入。②)象山先生:陸九淵,南宋哲學(xué)家,陸王心學(xué)的代表人物,其思想是“讀《孟子》而自得之”“本心”包括仁、義、禮、智四個(gè)方面，“本心”并非后天形成，而是每個(gè)人生而固有的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心。在文中側(cè)重指羞惡之心，孟子認(rèn)為“本心”人皆有之，只是“賢者能勿喪耳”。凡人之所以會(huì)喪失“本心”是因?yàn)楸弧坝彼洌皩m室之美”、“妻妾之奉”、“所識(shí)窮乏者得我”等欲望都會(huì)蒙蔽，污染“本心”。他認(rèn)為人性本善，人類本能的良知心理不學(xué)而有，不教而在，其中“舍生取義”是保護(hù)“本心”的至高表現(xiàn)。拓展延伸

中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？

在今天又該如何理解“舍生取義”呢？我們從生活小事出發(fā)，如面對(duì)考試作弊、利益誘惑時(shí)該如何作為呢？分層作業(yè)拓展作業(yè)比較閱讀，摘錄原文中的語(yǔ)句，填寫下表。過(guò)零丁洋

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲