Má百年孤（節(jié)選）加西亞·馬爾克《百年孤獨(dú)》創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著馬孔多的世界，匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活?！?982年諾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞作者簡介加西亞·馬爾克斯（1927-2014），哥倫比亞作家，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表人物。1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，被譽(yù)為“二十世紀(jì)文學(xué)標(biāo)桿”。馬爾克斯出生于哥倫比亞馬格達(dá)萊納海濱小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡，童年與外祖父母一起生活。馬爾克斯從小受外祖母神話故事的影響，這為他后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。他的作品荒誕神奇，植根于拉丁美洲民族的土壤，又采用了阿拉伯神話故事和印第安民間傳說的技巧，兼容并蓄，逐漸形成自己的風(fēng)格。他善于把現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)面、情節(jié)和完全出于虛構(gòu)的幻想情景有機(jī)融為一體，通過光怪陸離的魔幻世界的折射，表現(xiàn)活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者簡介主要作品：1966年《百年孤獨(dú)》

1985年《霍亂地

位

：《百年孤獨(dú)》被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社的鴻篇巨著”。1982年，瑞典文學(xué)院授予馬爾爾文學(xué)獎(jiǎng)。智利詩人巴勃羅·聶魯達(dá)：他（馬爾克斯）是萬提斯之后最偉大的語言大師”?！都~約時(shí)報(bào)》：《百年孤獨(dú)》是“繼《創(chuàng)世后，首部值得全人類閱讀的文學(xué)巨著。”寫作背景拉丁美洲包括墨西哥、中美洲、西印度群島和南美洲等。拉丁美洲這一名稱有著深遠(yuǎn)的歷史、社會(huì)、文化背景，也與這一地區(qū)流行的語言有關(guān)。從15世紀(jì)末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸起，這個(gè)地區(qū)的絕大部分國家先后淪為西班牙和葡萄牙的殖民地，歷時(shí)數(shù)百年之久。西班牙和葡萄牙的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及文化傳統(tǒng)等，隨著殖民統(tǒng)治的建立和大批移民蜂擁而入，在當(dāng)?shù)貜V為傳播。更重要的是，屬于拉丁語系的西班牙語和葡萄牙語，逐漸取代了當(dāng)?shù)氐挠〉诎舱Z，這兩種語言成為普遍采用的官方語言，同時(shí)也成為許多國家的國語，所以人們就把這個(gè)地區(qū)稱為“拉丁美洲”。19世紀(jì)以后，這些國家才陸續(xù)獲得獨(dú)立。寫作背景哥倫比亞位于南美洲西北部，北臨加勒比海，石油等礦產(chǎn)資源豐富，人民本可安居樂業(yè)。但自列強(qiáng)入侵及1830年內(nèi)部戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，人性的扭曲、政客的虛偽、統(tǒng)治者行為的荒誕及殘忍逐漸呈現(xiàn)。在黑暗的統(tǒng)治下，社會(huì)思想逐漸狹隘化，民族的發(fā)展及國家的進(jìn)步成為空談。從1830年至19世紀(jì)末的70年《百年孤獨(dú)》寫作期間，哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生，社會(huì)政治環(huán)境動(dòng)蕩不安。戰(zhàn)爭主要圍繞著保守黨與自由黨之間權(quán)力的斗爭而展開。兩黨之間的執(zhí)政理念不一致，但均對(duì)權(quán)力充滿著渴求。黨派之間爭權(quán)奪利，國家趨向于分裂，無法統(tǒng)一起來共同應(yīng)對(duì)外部思想及文化的入侵，國家逐漸走向衰落?！栋倌旯陋?dú)》正是在這樣的社會(huì)背景下創(chuàng)作完成的。故事簡介《百年孤獨(dú)》描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。故事梗概第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，為了躲避在決斗中被他殺死的普魯鄧西奧的鬼魂的糾纏，帶著妻子烏爾蘇拉和他的朋友及家人，離開故土里奧阿查，經(jīng)過將近兩年的跋涉，在一個(gè)荒僻的河灘邊建立了村莊馬孔多。晚年時(shí)他因精神失常被家人綁在一棵栗樹下，幾十年后在天降花雨中默默死去。第二代，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的長子何塞·阿爾卡蒂奧不顧家人的反對(duì)與麗貝卡結(jié)婚，被趕出家門，最后在家中被槍殺；次子奧雷里亞諾上校，從小就有預(yù)見事物的本領(lǐng)，他一生發(fā)動(dòng)過32次武裝起義，遭遇過14次暗殺、73次埋伏和1次行刑隊(duì)的槍決，終于厭倦內(nèi)戰(zhàn)，簽訂停戰(zhàn)協(xié)定后開槍自殺未遂，回到馬孔多，每天在孤寂的作坊里制作小金魚，一直到死；女兒阿瑪蘭坦終身未嫁，一直織著那永遠(yuǎn)織不完的壽衣。故事梗概第三代阿爾卡蒂奧，成為馬孔多從未有過的暴君，最后被保守派軍隊(duì)槍斃。第四代，俏姑娘蕾梅黛絲抓著床單，乘著微風(fēng)冉冉上升，永遠(yuǎn)消失在高邈的空間；阿爾卡蒂奧第二參與香蕉公司工人大罷工，遭到大屠殺，從滿載工人尸體的火車車廂里逃脫后遇到暴雨，這場(chǎng)雨下了4年11個(gè)月零2天，回來后他將自己關(guān)在房里，專心鉆研吉卜賽人留下的羊皮卷，一直到死。第五代何塞·阿爾卡蒂奧，從小被送往羅馬神學(xué)院學(xué)習(xí)，回家后靠變賣家產(chǎn)為生，后來發(fā)現(xiàn)烏爾蘇拉藏在地窖里的7000多個(gè)金幣，從此過上放蕩的生活，不久被搶劫金幣的歹徒殺死。故事梗概布恩迪亞家的第六代是奧雷里亞諾·布恩迪亞。他愛上了姨母阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉，發(fā)生了亂倫關(guān)系，并生下了一個(gè)長著一條豬尾巴男孩，“他是百年里誕生的布恩迪亞家族中唯一由于愛情而受胎的嬰兒”

，這個(gè)長豬尾巴的男孩就是布恩迪亞家族的第七代繼承人，他剛出生就被一群螞蟻吃掉。當(dāng)奧雷里亞諾·布恩迪亞看到被螞蟻吃得只剩下一小塊皮的兒子時(shí)，他終于破譯出了梅爾基亞德斯的手稿。手稿卷首的題辭是：“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹上，家族中的最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉?！痹瓉恚@手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最后一章的瞬間，一場(chǎng)突如其來的颶風(fēng)把整個(gè)兒馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，從此這個(gè)村鎮(zhèn)就永遠(yuǎn)地消失了?？焖贋g覽課文，圈畫出文中人物，梳理他們的關(guān)系。梅爾基亞德斯吉卜賽老人布恩迪亞朋友何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞烏爾蘇拉第一代第二代第三代布恩迪亞妻子馬孔多的創(chuàng)立者何塞·阿爾卡蒂奧

奧雷里亞諾

阿瑪蘭妲麗貝卡布恩迪亞長子布恩迪亞次子小女兒養(yǎng)女阿爾卡蒂奧比西塔西翁卡塔烏雷印第安姐姐印加王后裔印第安弟弟印加王后裔阿爾卡蒂奧之子魔幻現(xiàn)實(shí)主義MAGICREALISM魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是形成于拉丁美洲的一種文學(xué)流派，它在描寫現(xiàn)實(shí)、敘述故事時(shí)，總是插入許多離奇怪誕的情節(jié)和各種超自然的現(xiàn)象，將現(xiàn)實(shí)與幻象、常人與鬼魅交織一體，使作品帶有濃厚的神話色彩和象征意味?！白儸F(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”，從本質(zhì)上說，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所表現(xiàn)的并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)，“魔幻”只是手法，反映“現(xiàn)實(shí)”代表人物：馬爾克斯。特

點(diǎn)

：塑

造超常的人物形象，描寫荒誕離奇的故事情運(yùn)用奇異多彩、象征隱喻等表現(xiàn)手法，將現(xiàn)實(shí)非現(xiàn)實(shí)融為一體。課文研讀梅爾基亞德斯的部落由于逾越了人類知識(shí)的界限，已從大地上被抹去。閱讀課文，找出文中有關(guān)“魔幻”

的

內(nèi)

容

。（如神奇怪誕的人物、情節(jié)，敘事手法，象征隱喻等）奧雷里亞諾預(yù)言了麗貝卡的到來。麗貝卡父母的骨殖一刻不停地發(fā)出響聲。麗貝卡只喜歡吃院子里的濕土和用指甲刮下的石

灰

墻

皮

。麗貝卡的失眠癥傳染給了全鎮(zhèn)的人們。鎮(zhèn)上的人整天醒著做夢(mèng)，不僅能看到自己夢(mèng)中的形象，還能看到別人夢(mèng)見的景象。姓名麗貝卡閱讀文章，填寫有關(guān)麗貝卡的基本信息，思考其行年齡家庭狀況11歲父母雙亡，忍饑挨餓父母的骨殖一直在咯咯作響，坐搖椅上吮怪異表現(xiàn)

手指，只跟印第安人交流，喜歡吃土和墻皮烏爾蘇拉讓她空腹喝特效藥外加皮帶抽打治療手段加入家庭游戲中，胃口頗佳，刀叉用得不恢復(fù)狀況

錯(cuò)，說一口流利的卡斯蒂利亞語，但是患上了失眠癥資料補(bǔ)充“每當(dāng)看到潮濕的土層和蚯蚓在花園里堆起的小丘，她經(jīng)常會(huì)從交談中走神，懷念的淚水帶著咸味涌上舌尖。她一開始哭泣，當(dāng)年那些被橘汁和大黃壓服的秘密嗜好頓時(shí)化為無法抑制的渴望爆發(fā)……受制于不斷增強(qiáng)的渴望，漸漸恢復(fù)了舊日的胃口，恢復(fù)了對(duì)原生礦物的喜愛以及原始食物帶來的滿足?！薄八３０涯嗤敛剡M(jìn)口袋，趁人不注意便一點(diǎn)點(diǎn)吃掉，心中涌起既幸福又憤怒的迷亂感覺。這一把把泥土使那唯一值得她自卑自賤的男人不再遙遠(yuǎn)也更加真切，她從中品出了他鮮血的重量和溫度，這感覺在她口中猛烈燒灼，在她心里留下安慰?！薄胞愗惪ń^望得發(fā)瘋，半夜爬起來，自戕般饑渴地吞下一把把花園里的泥土。她又痛苦又憤怒地哭泣，咀嚼著柔軟的蚯蚓，咬碎蝸牛的硬殼崩裂牙齒，又嘔吐到天亮?！比绾卫斫恹愗惪ㄟ@些魔幻行為？麗貝卡自小父母雙亡，體弱多病，忍饑挨餓，一直生活在缺少愛與安全感的孤獨(dú)環(huán)境中，她恐懼不安，性格孤僻，沒有人能真正理解她，愛她。童年的苦難（饑餓、傷害）讓她細(xì)小的心靈無處安放，“吃土”就成了麗貝卡情緒宣泄的一種手段，她用這種怪異的行為來抗拒孤獨(dú)與恐懼、渴盼得到愛與安全感（當(dāng)她感到孤獨(dú)、痛苦時(shí)，苦澀的土的味道是唯一能夠排解她痛苦的良方）。而患上失眠癥，淡忘童年的記憶，淡忘過去，或許正是她潛意識(shí)里的自我保護(hù)與向命運(yùn)的無奈抗?fàn)?。如何理解麗貝卡這些魔幻行為？麗貝卡在經(jīng)受烏爾蘇拉特效藥加皮帶抽打的暴力治療后，漸漸融入到布恩迪亞的家庭生活中，刀叉用得不錯(cuò)，并能說一口流利的卡斯蒂利亞語，這意味著原先原始、野蠻、孤僻、不合群的麗貝卡開始改變?cè)械纳盍?xí)慣，接受并融入到一種文明、現(xiàn)代的生活中

。面對(duì)失眠癥，馬孔多的居民有何表現(xiàn)？思考失眠癥的魔幻之處。卡塔烏雷

失去了蹤影比西塔西翁留了下來，認(rèn)定了自己的宿命：就算逃到天邊，這致命的疫病也會(huì)窮追不舍尾隨而至。“這病進(jìn)了家門，誰也逃不了“。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞

認(rèn)為這不過又是印第安人杜撰的疾病，“要是不用睡覺，那再好不過”“笑得喘不過氣來”“那樣我們就有更多的時(shí)間可用”人們

面對(duì)失眠癥，一開始沒人在意，不理會(huì)比西塔西翁的驚恐，甚至“都因不用睡覺而興高采烈”“夜以繼日地工作”，后來又“視緊急情況為常態(tài)、生活恢復(fù)秩序，工作照常進(jìn)行，沒人再為睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂”癥的可怕之處在哪？失眠癥最可怕之處不在于讓人毫無倦意不能入睡，而是會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的惡化到更嚴(yán)重的境地：遺忘。患者會(huì)慢慢習(xí)慣無眠的狀態(tài)，然后開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以至失去自我，淪為沒有過往的白癡。淡忘童年的記憶，意味著淡忘個(gè)體的過去。淡忘事件的名稱和概念，意味著淡忘社會(huì)群體共同的記憶（共同的歷史和文化）。淡忘各人的身份，淪為白癡，意味著迷失了自我（由于遺忘歷史而迷失自我）。人們?yōu)榱说挚埂笆洝弊龀隽四男┡?？?dāng)烏爾蘇拉發(fā)開始警覺，烏爾蘇拉熬制了烏頭湯讓得了失眠癥的人們服下，試圖治療

失

眠

癥

?，F(xiàn)了麗貝卡的失眠癥后，她把麗貝卡和其他孩子隔離開防

止

傳

染

。馬孔多的人們把小鈴鐺送給鎮(zhèn)外的來客使用，讓這些健康人在鎮(zhèn)上逗留期間禁止一

切

飲

食

。奧雷里亞諾想出辦法，教人們?cè)谖锲飞腺N上標(biāo)簽，注明名字，對(duì)事物功用逐一詳加解

釋

。“只是一旦標(biāo)簽文字的意義也被遺忘，這般靠詞語暫時(shí)維系的現(xiàn)實(shí)終將一去不返?！碧接戱R孔多居民患上“失眠癥”的象征意義。失眠癥由麗貝卡帶來，這意味著一種外來文化對(duì)馬孔多的入侵

。失眠癥失眠癥蔓延（外來文明、文化進(jìn)入）之時(shí)，馬孔多的居民缺少警覺性與辨識(shí)力，當(dāng)外來文明以一種侵略的態(tài)度來吞噬這個(gè)民族時(shí)，他們卻沉浸在自己的世界里被動(dòng)容忍，漠然接受并習(xí)以為常。傳染到全鎮(zhèn)面對(duì)遺忘的到來，馬孔多人也試圖努力掙脫這種遺忘的命運(yùn)，人們的自救

但他們的方法卻簡直而低效。后續(xù)：老吉卜賽人梅爾基亞德斯來了，他用一瓶淡黃色的液體，幫助人們恢復(fù)了記憶。“布恩迪亞家族的歷史就是拉丁美洲歷史的翻版”（馬爾克斯《番石榴飄香》），馬孔多正是被不斷入侵的拉丁美洲的象征。馬孔多人患上失眠癥，象征拉丁美洲的人們?cè)诂F(xiàn)代文明沖擊下那種焦慮掙扎的精神狀態(tài)。而失眠癥帶來的遺忘，象征著世人中普遍存在的歷史健忘癥。原本閉塞落后的拉美民族被外來文明入侵之后，只能被動(dòng)接受外界的新事物新文化，逐漸遺忘本民族傳統(tǒng)的文化，遺忘自己擺脫命運(yùn)控制的初衷，導(dǎo)致本民族文化被邊緣化，被遺棄，最終連同民族的歷史一同消亡。除了失眠癥，文章中還有哪些具有隱喻象征意味的事物？昔日僻靜的小村落很快變成繁華的城鎮(zhèn)。有了手工作坊和店鋪

，開通了永久商道。馬孔多變了樣。阿拉伯人來了

，用玻璃珠鏈交換金剛鸚鵡。吉普賽人又來了，把流動(dòng)游藝會(huì)就了大型賭場(chǎng)。釋放以歌聲歡快報(bào)時(shí)的群鳥，代之以音樂鐘。種植巴旦木代替金合歡。馬孔多的“變”在文中體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)梳理概括。麗貝卡的到來使馬孔多小鎮(zhèn)上的居民患上了集體失眠癥。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞……其中只批準(zhǔn)一項(xiàng)自由：釋放從建村伊始就以歌聲歡快報(bào)時(shí)的群鳥，代之以家家戶戶各備一臺(tái)音樂鐘。這些雕刻精美的木鐘是用金剛鸚鵡從阿拉伯人那里換來的，由何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞統(tǒng)一校準(zhǔn)。每隔半小時(shí)鎮(zhèn)上便響起同一樂曲的歡快和弦，一到正午更是蔚為壯觀，所有時(shí)鐘分秒不差地同時(shí)奏響整曲華爾茲。（第2段）群鳥報(bào)時(shí)被音樂鐘所取代，即自然時(shí)間（傳統(tǒng)時(shí)間）被機(jī)械時(shí)間（現(xiàn)代時(shí)間）所取代，原始的日出而作、日落而息、個(gè)性化的自然時(shí)間被取代。時(shí)鐘的進(jìn)入，象征著現(xiàn)代意義上的時(shí)間開始了；時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)被殖民化，這標(biāo)志著馬孔多從原始社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)。這是馬孔多（拉時(shí)間丁美洲）被殖民化的開始。時(shí)間的隱喻馬克思認(rèn)為，鐘表是之后所有機(jī)器的原型芒福德認(rèn)為，鐘表是一種精神生活的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。隨著鐘表所代表的機(jī)械時(shí)間的到來，每個(gè)人都像被發(fā)條驅(qū)動(dòng)的永不停息的鐘表，時(shí)間是人的一切人并不擁有生活，只是擁有時(shí)間。人類社會(huì)從時(shí)間過剩狀態(tài)迅速進(jìn)入到時(shí)間短缺的過程，現(xiàn)代社會(huì)基本完全處于“時(shí)間饑餓”（只擁有時(shí)間沒有擁有生活）狀態(tài)，時(shí)間成為人類最嚴(yán)厲的法律。外拓展舊日昆明的時(shí)間是多種多樣的，還沒有統(tǒng)一到格林威治的12個(gè)數(shù)字上來。雞鳴是一種時(shí)間，鳴炮是一種時(shí)間，早晨街道上鋪面下門板的聲音是一種時(shí)間，黃昏賣紙煙的鋪?zhàn)诱茻羰且环N時(shí)間，小巷里櫻花落下是一種時(shí)間，太陽照著劉家的房頭草是一種時(shí)間，火車的汽笛聲從南方的天空下傳來是一種時(shí)間，倒垃圾的大爹搖響鈴鐺是一種時(shí)間，有人挑著山茶花來賣是一種時(shí)間，燕鴻居開始賣陽春米線是一種時(shí)間，有閑階級(jí)看看手腕上的表，是一種只有一個(gè)枯燥的羅馬數(shù)字、沒有氣味色彩光線變化的

時(shí)

間

。——于堅(jiān)《老昆明：金馬碧雞》大家?guī)缀跻嘈潘莻€(gè)聾啞兒，直到印第安人用他們的語言問她要不要喝點(diǎn)兒水的時(shí)候，她才眼神一動(dòng)仿佛認(rèn)出了他們，點(diǎn)了點(diǎn)頭。（第6段）……無法忍受她在撕咬和吐口水之余古怪難解的呼號(hào)。印第安人聽得目瞪口呆，說那是他們語言中最污穢的辱罵?！痪眉胰擞职l(fā)現(xiàn)她的卡斯蒂利亞語說得和印第安土語一樣流利……（第7段）語言不過他的古怪之處與阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲相比又算不得什么，那兩個(gè)孩子早就開始換牙，卻依然整天跟在印第安女人后面，頑固地不肯說卡斯蒂利亞語而只說瓜希拉土語。（第2段）語言的隱喻拉丁美洲是一個(gè)混合文化的地域，在“萬物有靈”的宗教信仰尚未成長為穩(wěn)定文化系統(tǒng)的情況下，已經(jīng)發(fā)展成熟的歐洲天主教信仰以改頭換面的施予者姿態(tài)強(qiáng)行成為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?，截?cái)嗔送林幕５膶?duì)自我身份確定性的過程。在推行主流價(jià)值觀的時(shí)候，殖民者的語言及其承載的文化對(duì)殖民地進(jìn)行播撒和滲透，這使得被殖民的土著不得不以殖民者的話語方式來確認(rèn)自我的身份，在一種扭曲的文化氛圍中，完成了心理精神和現(xiàn)實(shí)世界的被殖民過程。群體的話語實(shí)踐構(gòu)成了一種特定的權(quán)力實(shí)踐的方式，話語的實(shí)現(xiàn)時(shí)也是權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闄?quán)力與欲望始終圍繞著言語的合法性展開斗——米歇爾·福柯語言的隱喻阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲頑固地只說瓜希拉土語，其實(shí)是當(dāng)?shù)厝说脑夹膽B(tài)和語言表征尚沒有被外來文明侵襲的保留。烏爾蘇拉希望兒女們都說卡斯蒂利亞語，是想獲得他人的認(rèn)同感與某種安全感。除此之外，文中還有一個(gè)細(xì)節(jié)，照看阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲的保姆是只說古印第安語的比西塔西翁。她的弟弟卡塔烏雷看見麗貝卡罹患失眠癥（即語言被同化）的表現(xiàn)后，第二天跑得無影無蹤。他們本來是印第安古老王國的王子和公主，離鄉(xiāng)背井，屈居人下，就是為了保有自己的語言和背后僅存的對(duì)已消亡的歷史的回憶。失眠癥在閉塞落后的馬孔多蔓延，則意味著外來文明入侵的觸角已經(jīng)布滿了拉丁美洲大陸的每一個(gè)角落。馬孔多之“變”隱喻著什么？阿拉伯人、吉普賽人的到來，以及由他們帶來的手工作坊、店鋪、永久商道、大型賭場(chǎng)（外來文明的象征），使得偏遠(yuǎn)閉塞又寧靜的小村莊馬孔多發(fā)生巨變，他們把馬孔多鬧了個(gè)天翻地覆，馬孔多的居民與和生活遭受了巨大沖擊。這正是拉丁美洲被歐洲殖民的歷史進(jìn)程體現(xiàn)?，F(xiàn)代文明和殖民者的野蠻入侵，使得拉丁美洲在文明洪流的巨大沖擊中艱

難

前

行

。小說題為《百年孤獨(dú)》，所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？馬孔多是“孤獨(dú)”的它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，雖然外面偶爾會(huì)透進(jìn)來一道光，但最終還是被卷入了小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。馬孔多的居民是“孤獨(dú)”的他們有揮之不去的自閉意識(shí)，只因何塞·阿爾卡蒂奧沒有一道歸來，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉普賽人，而這些吉普賽人曾以悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對(duì)村子的發(fā)展壯大作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬孔多的居民對(duì)失眠癥缺少正確的認(rèn)識(shí)，更沒有意識(shí)到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。小說題為《百年孤獨(dú)》，所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的布恩迪亞家族里一代又一代的人都反復(fù)使用那幾個(gè)相同的名字。家族里的每個(gè)人都在忙碌著自己的事情，家庭成員之間缺少溝通，缺少彼此的交流與關(guān)愛。如奧雷里亞諾沉默寡言孤獨(dú)入骨，只專注于金銀器工藝實(shí)驗(yàn)。布恩迪亞向往外來的科學(xué)文明，積極進(jìn)取，不懈探索，但他的精神世界與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實(shí)格格不入，他陷入孤獨(dú)之中不能自拔，以至于精神失常。生活方式是“孤獨(dú)”的精神上是“孤獨(dú)”的在布恩迪亞家族中，布恩迪亞、烏爾蘇拉各自忙碌；長子阿爾卡蒂奧離家出走，次子沉默寡言，麗貝卡自始至終有很多怪癖。夫妻、父子、母子、兄弟姐妹之間，始終沒有推心置腹的切磋商討，沒有心心相印的感情溝通，彼此之間缺乏信任和了解，缺乏關(guān)懷和支持，他們?cè)诰裆鲜冀K是孤獨(dú)的。馬孔多本該是一個(gè)世外桃源式的小鎮(zhèn)，為什么會(huì)成為“孤獨(dú)”的培養(yǎng)皿，使一個(gè)家族遭遇了長達(dá)百年的孤獨(dú)？缺乏文化的歸內(nèi)因外因?qū)俑?，在紊亂的心理狀態(tài)下，在貧困與落后的泥沼中掙扎，結(jié)果是越陷越深，這就是馬孔多鎮(zhèn)人孤獨(dú)的癥結(jié)所在馬孔多自身愚昧、落后、封閉、固執(zhí)、僵化，本土文化的原始、

文化的沖突。西方文保守、停滯使得人們?cè)诿鎸?duì)外來文化裹挾下的貪欲和墮落時(shí)，缺乏辨外來文明的沖擊，造成異域文化和土著化代替了本土文化，“馬孔多”雖然還在，但是民族的精神家園識(shí)力，缺少一種警覺。

沒

有

了

。孤獨(dú)的原因布恩迪亞家族所有人都試圖以各自的方式突破孤獨(dú)，但激烈的行動(dòng)總是歸于失敗，最后一個(gè)個(gè)都以不同的方式陷入更深沉的孤獨(dú)之中，無法擺脫“百年孤獨(dú)”的循環(huán)命運(yùn)。馬爾克斯在解釋人物的孤獨(dú)性時(shí)說：“布恩迪亞整個(gè)家族都不懂愛情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密?！眱?nèi)容總結(jié)《百年孤獨(dú)》借助魔幻手法來表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬孔多小鎮(zhèn)的歷史是哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的縮影。課文主要描寫馬孔多在文明洪流面前受到的沖擊。移民的到來，使昔日僻靜的小村落很快變成繁華的城鎮(zhèn)，但也打破了小鎮(zhèn)的寧靜，傳播、滋生著“貪欲與墮落”，人們?cè)诠陋?dú)和貪婪中逐漸迷失自我。這一變化折射了拉美民族在發(fā)展中遭遇外來殖民者破壞的歷史現(xiàn)實(shí)。文中“骨殖、失眠癥”等描寫，具有濃郁的民俗和鄉(xiāng)土色彩，反映了拉美民族神秘、保守的思想觀念和容易健忘的精神特質(zhì)。揭示孤獨(dú)是為了