夏津一中2025-2026學(xué)年上學(xué)期高一12月月考語(yǔ)文試題本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：選擇題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈，再選涂其它答案。非選擇題寫(xiě)在答題卡對(duì)應(yīng)區(qū)域。嚴(yán)禁在試卷上答題。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Tonnies的話說(shuō)：前者是Gemeinschaft，后者是Gesell-schaft。用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)：前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿（yòu）住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這個(gè)過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)出來(lái)的禮俗”。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要的交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明。而列舉具體的行為，因人而異的答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：通過(guò)對(duì)前現(xiàn)代化時(shí)期我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)考察，費(fèi)孝通提煉出“鄉(xiāng)土中國(guó)”的理論概括，并且認(rèn)為“熟悉”是鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特征。因此，“熟人社會(huì)”和“鄉(xiāng)土中國(guó)”成為理解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的兩個(gè)重要概念。但賀雪峰認(rèn)為在經(jīng)歷了鄉(xiāng)村體制的變革后，由于行政村的人口規(guī)模過(guò)大，村民之間信息不對(duì)稱，使得中國(guó)的鄉(xiāng)村逐步從原來(lái)的“熟人社會(huì)”向“半熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變。這一概念提出來(lái)后，在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)研究中得到廣泛應(yīng)用。而且，圍繞半熟人社會(huì)，吳重慶又提出“無(wú)主體熟人社會(huì)”，從村莊主體以及村莊自主性喪失的角度，揭示了當(dāng)下社會(huì)與“熟人社會(huì)”之間在質(zhì)上的變化。隨后，在“無(wú)主體熟人社會(huì)”的啟發(fā)下，賀雪峰進(jìn)一步對(duì)“半熟人社會(huì)”進(jìn)行了解釋，并以此概念為基礎(chǔ)，提出了一個(gè)分析農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的三維框架，即“信息對(duì)稱”“地方性共識(shí)”“行為邏輯”，認(rèn)為正是信息對(duì)稱和地方性共識(shí)塑造了農(nóng)民的行為邏輯。不僅“熟人社會(huì)”演變成了“半熟人社會(huì)”，根據(jù)陸益龍、楊敏的研究，“鄉(xiāng)土中國(guó)”也已經(jīng)發(fā)展為“后鄉(xiāng)土中國(guó)”?！昂筻l(xiāng)土中國(guó)”的概念最早出現(xiàn)在柳冬嫵的研究中。她認(rèn)為，“鄉(xiāng)土中國(guó)”已經(jīng)并且正在經(jīng)歷一場(chǎng)在速度、深度、廣度上都前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型，“后鄉(xiāng)土中國(guó)”的特征已經(jīng)凸顯。而關(guān)于“后鄉(xiāng)土中國(guó)”的特征，陸益龍做了比較詳細(xì)的分析。他認(rèn)為，在經(jīng)歷了革命、改造、改革和市場(chǎng)化四次重大歷史變遷后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化，鄉(xiāng)土中國(guó)的三個(gè)主要維度，即非流動(dòng)性、地方性和熟悉性逐漸弱化甚至被消解，后鄉(xiāng)土性特征，即半工半耕的生計(jì)模式、大流動(dòng)的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)和多元化的鄉(xiāng)土文化價(jià)值日益顯現(xiàn)。鄉(xiāng)土性的核心要素——土地對(duì)農(nóng)民的剛性約束不再，大量農(nóng)村人口的離土離鄉(xiāng)使得農(nóng)民的生產(chǎn)生活空間得以與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生分離，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的禮治秩序被國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的行政化、制度化秩序取代。但是，上述鄉(xiāng)土性的流失又不是絕對(duì)的。一方面，仍然存在一個(gè)規(guī)模不小的由留守人口組成的農(nóng)村“熟人社會(huì)”；另一方面，傳統(tǒng)的人情禮俗依然在村落社會(huì)發(fā)揮著作用。正是基于此，陸益龍將這種備受城市化、現(xiàn)代化沖擊的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)稱為“后鄉(xiāng)土中國(guó)”。相對(duì)于賀雪峰曾用的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念中可能存在的“新”對(duì)“舊”的否定，“后鄉(xiāng)土中國(guó)”這一概念不涉及價(jià)值判斷，更具有包容性與理論解釋力。（摘自葉娟麗、曾紅《中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究的概念本土化：梳理與反思》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．由于人們選擇終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了“熟悉”的、沒(méi)有陌生人的社會(huì)，成了生于斯、死于斯的社會(huì)。B．和法律所保障的自由不同，在熟悉的社會(huì)中，人們通過(guò)學(xué)習(xí)禮俗而達(dá)到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。C．陸益龍認(rèn)為，在經(jīng)歷了四次重大歷史變遷后，鄉(xiāng)土中國(guó)的三個(gè)主要維度逐漸弱化甚至完全被消解。D．與陸益龍?zhí)岢龅摹昂筻l(xiāng)土中國(guó)”概念不同，賀雪峰的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”存在著“新”對(duì)“舊”的否定。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，平時(shí)所接觸的是生而與俱的人物，是他們無(wú)須選擇甚至先我而在的關(guān)系和環(huán)境。D．費(fèi)孝通提煉出“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念，現(xiàn)在有研究認(rèn)為，經(jīng)歷了社會(huì)轉(zhuǎn)型，“后鄉(xiāng)土中國(guó)”的特征已經(jīng)凸顯。3．下列選項(xiàng)不符合材料一中鄉(xiāng)土文化特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．春花秋月何時(shí)了，往事知多少。B．近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。C．人情重懷土，飛鳥(niǎo)思故鄉(xiāng)。D．田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。4．在學(xué)者們看來(lái)，即便中國(guó)進(jìn)入“后鄉(xiāng)土中國(guó)”時(shí)代，社會(huì)也不能完全失去“鄉(xiāng)土性”，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)還保留了哪些“鄉(xiāng)土性”。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料分析以下現(xiàn)象體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國(guó)”以及“后鄉(xiāng)土中國(guó)”的哪些特征。（6分）現(xiàn)在很多在大城市工作的青年春節(jié)期間回到農(nóng)村老家，參加“大家庭”數(shù)十人規(guī)模的聚會(huì)，到長(zhǎng)輩家里拜年。但也有不少回鄉(xiāng)青年被家人嫌棄，缺乏歸屬感，尤其在親戚有關(guān)“學(xué)業(yè)、收入、婚姻”問(wèn)題的追問(wèn)下，甚為窘迫，聚會(huì)時(shí)寧愿假裝看手機(jī)，也不愿與親戚說(shuō)話。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：馬阿來(lái)①馬！對(duì)于一個(gè)藏族人來(lái)說(shuō)，可是有著酒一樣效力的動(dòng)物。②我已經(jīng)兩年多沒(méi)有跨上過(guò)馬背了。現(xiàn)在，一看到它們的影子出沒(méi)在金色樺樹(shù)掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動(dòng)物的感覺(jué)一下子就復(fù)活了。那種強(qiáng)健動(dòng)物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來(lái)的風(fēng)，這一切就是馬。③馬們一匹匹從山上下來(lái)?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣。④我們上了馬。馬隊(duì)主人沒(méi)有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個(gè)高度起起落落。我問(wèn)剛才他把馬叫什么？他說(shuō)，牲口。這個(gè)回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。⑤馬所以是馬，就是因?yàn)樵谑澄锓矫嬗兄约禾貏e的講究。在這一點(diǎn)上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時(shí)出現(xiàn)在牧場(chǎng)上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個(gè)高僧在詩(shī)中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動(dòng)物”。我們?cè)谝粔K草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開(kāi)去尋找自由和水草，而是一下就把那長(zhǎng)長(zhǎng)的臉伸到你面前，鼻翼翕動(dòng)著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來(lái)的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來(lái)，把一包方便面、一個(gè)夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。⑥半夜里醒來(lái)，先是看見(jiàn)星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍?，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡(jiǎn)陋的鞍具也卸下來(lái)了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個(gè)粗略的輪廓。這樣的因造成了一個(gè)果：牲口重新成了法國(guó)人布封在書(shū)中贊譽(yù)過(guò)的、符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了。⑦布封說(shuō)：“它們只是豪邁而狂野?！雹嘣谶@樣的一個(gè)寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動(dòng)，都會(huì)立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來(lái)。我的那匹馬向著我走了過(guò)來(lái)，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒(méi)有縮回被子里，撫摸著它那張長(zhǎng)臉上的額頭中央。這樣的撫摸會(huì)使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。⑨我們的諺語(yǔ)說(shuō)：人是伙伴而不是君王。⑩過(guò)去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。?第二天騎涉過(guò)一個(gè)海子，同行的朋友把這個(gè)過(guò)程完整地拍了下來(lái)。休息的時(shí)候，我從監(jiān)視器里看那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡頭。一到電視畫(huà)面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見(jiàn)它馱著我涉入湖水，越來(lái)越深，最后在水中浮起來(lái)，慢慢地到了對(duì)岸。然后揚(yáng)起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個(gè)孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來(lái)；從一段枯木上躍過(guò)，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺(jué)都復(fù)活了。?頂著刺眼的陽(yáng)光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來(lái)的所有東西。這一來(lái)，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒(méi)入了雪里，它們窄窄的胸膛推開(kāi)積雪，開(kāi)出了一條道路。馬的主人說(shuō)，以前，有人從別的地方買(mǎi)來(lái)過(guò)名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒(méi)有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。?這些矮小、堅(jiān)忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會(huì)順著熟悉的道路往前走，不需要人來(lái)告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實(shí)該有另一個(gè)名字，就叫牲口。?這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒(méi)有生命的東西，從一個(gè)地方被運(yùn)到另一個(gè)地方。事實(shí)正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運(yùn)工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。?在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅(jiān)忍綿長(zhǎng)。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個(gè)個(gè)體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對(duì)于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來(lái)的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時(shí)，傳遞了它們對(duì)于山地的適應(yīng)——使高大的身軀日漸矮小，來(lái)對(duì)付復(fù)雜的坎坷。這原本無(wú)可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來(lái)順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)有了馬的靈魂。沒(méi)有想到人在社會(huì)里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個(gè)性的過(guò)程早就在生物界演示過(guò)了。?這個(gè)世界正在把一切淪于平凡。文本二：在阿來(lái)的散文中，言說(shuō)主體的身份影響著他散文的述說(shuō)視角。不同的社會(huì)身份讓阿來(lái)看到不同的社會(huì)、自然景觀。整體來(lái)看，阿來(lái)的散文大致有這樣三重述說(shuō)視角：藏族人視角，知識(shí)分子視角，人類視角。（摘編自馮茂桐《阿來(lái)散文的藝術(shù)特色》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開(kāi)篇扣題，點(diǎn)明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強(qiáng)調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。B.夜里宿營(yíng)時(shí)，“我”的馬過(guò)來(lái)親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語(yǔ)。C.“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒(méi)有用處，作者在理性審視山地馬的同時(shí)也對(duì)名馬進(jìn)行了批判。D.山地馬不需駕馭即可自行前進(jìn)，這使作者感覺(jué)自己成為沒(méi)有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本第⑥段的描寫(xiě)富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡(jiǎn)陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。B.文本分別用“馬”和“牲口”來(lái)指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。C.眼前所見(jiàn)的山地馬屬于實(shí)寫(xiě)，心目中理想的馬則屬于虛寫(xiě)，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。D.文本將生動(dòng)的描寫(xiě)、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的文風(fēng)。8.文中畫(huà)橫線的三處都以“牲口”為山地馬的稱呼，各自有怎樣不同的情感態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9.文本二提到了阿來(lái)散文的“三重述說(shuō)視角”，請(qǐng)任選兩處，結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析分別是如何體現(xiàn)的。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：微之足下：自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多。每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書(shū)史，多求理道。始知文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作。仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官。有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之。又曰：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”故仆之詩(shī)，多諷喻之作，期以補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情。(節(jié)選自白居易《與元九書(shū)》,有刪改)材料二：千古詩(shī)人推杜甫，其詩(shī)隨所遇之人、之境、之事、之物，無(wú)處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基。如星宿之海，萬(wàn)源從出；如鉆燧之火，無(wú)處不發(fā)；如肥土沃壤，時(shí)雨一過(guò)，夭矯百物，隨類而興，生意各別，而無(wú)不具足。由是言之，有是胸襟以為基，而后可以為詩(shī)文。不然，雖日誦萬(wàn)言，吟千首，浮響膚辭，不從中出，如剪彩之花，根蒂既無(wú)，生意自絕，何異乎憑虛而作室也!(節(jié)選自葉燮《原詩(shī)》,有刪改)材料三：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。(節(jié)選自《毛詩(shī)序》,有刪改)材料四：至晏元獻(xiàn)、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人作為小歌詞直如酌蠡水于大海又往往不協(xié)音律者。何耶?蓋詩(shī)文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂《聲聲慢》《雨中花》《喜遷鶯》,既押平聲韻，又押入聲韻；《玉樓春》本押平聲韻，又押上去聲韻，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協(xié)；如押入聲，則不可歌矣。(節(jié)選自李清照《詞論》,有刪改)10.材料四中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)學(xué)際A天人B作為小C歌詞D直如酌蠡E水于大海F又往往G不協(xié)音律者11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.擢，與《琵琶行》“謫居臥病潯陽(yáng)城”的“謫”都可表示官員的職位變動(dòng)。B.而，連詞，表承接，與《師說(shuō)》人非生而知之者”的“而”用法相同。C.中，指“內(nèi)心”,與荀子《勸學(xué)》“木直中繩”的“中”意義不同。D.厚，“使……深厚”,與成語(yǔ)“厚此薄彼”的“厚”意義不同。12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.材料一與材料三都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，或主張?jiān)姼钁?yīng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，或認(rèn)為詩(shī)歌能反映當(dāng)時(shí)的政治狀況。B.材料二認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌能夠因際遇確定題材，借題材抒發(fā)情感，憑情感鋪陳詩(shī)句，如同“剪彩之花”,華美而絕妙。C.材料三認(rèn)為詩(shī)歌是內(nèi)在情感的外化且能反映社會(huì)治亂，論及匡正得失、感動(dòng)天地、感化鬼神，沒(méi)有什么能比得上詩(shī)歌的。D.材料四中，李清照以嚴(yán)格的音律標(biāo)準(zhǔn)審視前輩名家的詞作，指出他們的詞作存在不合音律的問(wèn)題，展現(xiàn)了她的藝術(shù)見(jiàn)解。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(4分)(2)治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。(4分)14.關(guān)于詩(shī)文的創(chuàng)作理論，材料二的主要觀點(diǎn)是什么?請(qǐng)結(jié)合杜甫《登高》一詩(shī)，簡(jiǎn)要分析該觀點(diǎn)在詩(shī)中的體現(xiàn)。(3分)（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。踏莎行·郴州旅舍①秦觀霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花②,魚(yú)傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去?【注】①此詞為紹圣四年(1097)詞人連遭貶謫，于郴州旅店所寫(xiě)。當(dāng)時(shí)詞人因新舊黨爭(zhēng)先貶杭州通判，再貶監(jiān)處州酒稅，后又被羅織罪名貶謫郴州，并削去所有官爵和俸祿。②北魏陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》:“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊寄一枝春?！边@里詞人是將自己比作范曄，表示收到了來(lái)自遠(yuǎn)方的問(wèn)候。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.上闋從“霧失樓臺(tái)”的遠(yuǎn)景到“孤館閉春寒”的近景，詞人通過(guò)多層次的實(shí)景鋪陳，構(gòu)建出一個(gè)真實(shí)可感的羈旅空間，奠定了全詞寫(xiě)實(shí)沉郁的基調(diào)。B.“桃源望斷無(wú)尋處”一句使人聯(lián)想到《桃花源記》中所描繪的樂(lè)土，含有詞人理想中的桃花源無(wú)處尋覓之意，以含蓄的筆法抒發(fā)了詞人的心緒。C.“砌成”一詞化抽象為具體，將無(wú)形之“恨”化為可堆疊的實(shí)體，與《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)中“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”異曲同工。D.下闋結(jié)尾兩句看似是對(duì)郴江的無(wú)理提問(wèn)，實(shí)則是至情之辭?！靶易浴焙汀盀檎l(shuí)”使無(wú)情的山水好像變得有情，為郴江之水注人了詞人的情感，富有象征性。16.王國(guó)維評(píng)價(jià)“少游詞境最為凄婉”，這首詞蘊(yùn)含了詞人哪些復(fù)雜情感？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《詩(shī)經(jīng)·靜女》中“____________,___________”兩句揭示了禮物的價(jià)值有時(shí)不在于它本身，而在于贈(zèng)予者是誰(shuí)的道理。(2)學(xué)校組織鄉(xiāng)村研學(xué)，當(dāng)你置身于廣袤的田野，望著遠(yuǎn)處在暮色中若隱若現(xiàn)的村舍和緩緩升起的炊煙，頓時(shí)理解了陶淵明《歸園田居》(其一)中“_________，_____________”所描繪的意境。(3)語(yǔ)文課上，學(xué)生們學(xué)習(xí)浮躁，總靜不下心讀書(shū)。老師見(jiàn)狀，引用《荀子·勸學(xué)》中“___________,____________”的比喻，并一針見(jiàn)血地指出，這正是“用心躁也”的緣故。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。近日，“掃興式父母”成了社交網(wǎng)絡(luò)上的熱議話題。許多年輕人表示，有時(shí)想和父母分享自己在生活、學(xué)習(xí)或工作中的所見(jiàn)所聞，卻往往遭到漠視；有時(shí)取得成績(jī)想得到父母的肯定，①。大多數(shù)網(wǎng)友將出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因歸結(jié)為“代溝”，這是有道理的。父輩與年輕人之間的思維方式雖不能說(shuō)有（a），但也確實(shí)存在著很大的不同。父母的“掃興”并不是有意為難，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，如果總是肯定、表?yè)P(yáng)孩子，就有可能使孩子“得意忘形”；而如果“從雞蛋里挑出骨頭”，②，從而獲得更好的發(fā)展。盡管父母的出發(fā)點(diǎn)是好的，卻往往（b）。因?yàn)殚L(zhǎng)期的打壓甚至否定會(huì)打擊孩子的自信心和積極性，給他們的成長(zhǎng)過(guò)程造成負(fù)面影響，心理產(chǎn)生陰影。說(shuō)到底，父母的“掃興”還是源于對(duì)孩子的擔(dān)憂。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，與其與父母爭(zhēng)論、對(duì)抗，③：自己已經(jīng)可以為生活、工作負(fù)責(zé)了，已經(jīng)真正“長(zhǎng)大”了。當(dāng)孩子有能力獨(dú)立生活，不需要在生活、經(jīng)濟(jì)上過(guò)度依賴父母時(shí)，父母自然會(huì)意識(shí)到不該再過(guò)多干涉孩子了，那時(shí)，放手也就（c）了，“掃興”的情況自然會(huì)越來(lái)越少。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)波浪線的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（5