廣東省2025—2026學(xué)年領(lǐng)航高中聯(lián)盟高三畢業(yè)班模擬考試語文試卷試卷共8頁，23小題，滿分150分。考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將答題卡交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。為學(xué)者格物致知時面對的第一個問題是“格什么物”，也就是格物的對象有哪些。《大學(xué)章句》中，朱子①訓(xùn)“物”為“猶事也”，“格物”的“物”指的就是事與物，人在世間所面對的也無非是事與物?？赡苡腥苏f人還會面對人、面對自己，這兩者也包括在朱子所說的事物之中。朱子只言事與物，因此格物的對象極廣泛，只要人所遇之事物都可以成為自己格物的對象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上窮理，又要反身窮理。朱子認(rèn)為格物要獲得的是對事物的“真知”，“真知，是要徹骨都見得透”。真知首先要求對事物上的理都要認(rèn)識得周盡且至極，在格物致知的過程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都須有十分，而格到十分便是至極。“極”強調(diào)認(rèn)識要徹底，比如“只是孝有多少樣，有如此為孝，如此而為不孝；忠固是忠，有如此為忠，又有如此而不喚做忠，一一都著斟酌理會過”；“周盡”強調(diào)需要顧及一個道理所展現(xiàn)出來的不同面向，同一個道理在不同的事中的體現(xiàn)方式也都不同，因此為學(xué)者就需要就各事去仔細(xì)體會，不能只在一個面向中認(rèn)得了這個道理就認(rèn)為已經(jīng)格盡這一事物的理了。對一個事物的理有全面而徹底的認(rèn)識，也就是有了判斷事物“是”與“不是”、“當(dāng)”與“不當(dāng)”的知識。格物格到極致，即在于辨明事物的“是”與“非”、“當(dāng)”與“不當(dāng)”，只有如此，作為行動主體的為學(xué)者方能進行事實判斷與價值判斷，進而采取合于理的實際行動?！笆质伦龅闷甙朔郑闶怯型?。所以致知、格物者，要得無外也”，窮理亦要切已才能至極。朱子說“須窮極事物之理到盡處，便有一個是，一個非凡自家身心上，皆須體驗得一個是非”，事物之是非不是單獨在事物中與人不相關(guān)的，也不是只通過對其表面內(nèi)容進行研究就能獲得的。為學(xué)者或通過自己親身踐行或通過把自己當(dāng)成當(dāng)事人去切身體會獲得，在實際體驗中領(lǐng)會到的方為“真知”。對于窮理，朱子還強調(diào)“實”。“實”有內(nèi)在充實的意思，“反身是著實之謂，向自家體分上求”；“實”也意味著外在的實際、落實、實之，朱子說“看道理，須是見得實，方是有功效處”。儒家講修身與格物致知，不僅僅是擴充知識——認(rèn)識理、世界、自身和他人，其目標(biāo)在于人在世界中與他人和天地萬物的共生、共成、和諧。這就要求主體將真知外化為行，因為世界的構(gòu)成與對目標(biāo)的追求皆系于實踐。對事物的真知包含事物的所當(dāng)然之則——倫理與實踐之知，與所以然之故——“所當(dāng)然”是為何、萬物之所以成其所是為何。朱子認(rèn)為，學(xué)者如果見得不容己處，那么自然就知道所當(dāng)然是必要的，可見所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含著行，二者實是一體相連的。“若見得親切，自然信得及”，此時某一事物之理在為學(xué)者之心中已是光明無遮蔽的，成為為學(xué)者的行動準(zhǔn)則，對他來說，接人接物時當(dāng)然要如此做?！罢嬷斌w現(xiàn)于行動，也落實于行動。是否按照所認(rèn)識的理而行動，是判斷為學(xué)者之知是否是“真知”的依據(jù)。前述是具體格一物一理時的用力之處，若要達到“豁然貫通”，還需要在此基礎(chǔ)上進行積累。對于格物是要每一物都格還是只格一物就可以通萬理，程子②說“一物格而萬理通，雖顏子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處耳”。盡格天下之物是做不到的，但只格一物就可以萬理貫通也是不可能的，天資高如顏子，也只能聞一知十，可見聞一知萬是不現(xiàn)實的。從分殊的角度來看，每一事物的具體道理都不同，格得一事之理可以處一事之當(dāng)然，但面對不同的事時又不會處理了，因此格物需要廣開心胸去格不同的物。通天下固同此一理，然圣賢所說有許多般樣，須是一一通曉分別得出，始得如一爐火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。其實工夫只是一般，須是盡知其所以不同，方知其所謂同也。我這里正要思量分別。能思量分別，方有豁然貫通之理。這一方面說明，對事物之理已經(jīng)格到精透了，見到一理在萬理上的不同體現(xiàn)，才能見到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能顯現(xiàn)。另一方面說明，一理在萬理之中，若是只理會一物，是沒有辦法見到萬理之中相同的一理的。只格一物無法達到貫通，但格盡天下之物也不現(xiàn)實，但格得多了終能貫通萬理是由于為學(xué)者可以類推。類推也是通向“豁然貫通”道路上極為重要的方法。《大學(xué)或問》中引程子語“非欲盡窮天下之物，但于一事上窮盡其他可以類推”，朱子又說“既是教人類推，不是窮盡一事便了。且如孝，盡得個孝底道理，故忠可移于君，又須去盡得忠。以至于兄弟、夫婦、朋友，從此推之無不盡窮，始得”。類推包含三個維度:一方面是物理的遷移，在一件事中認(rèn)識到了與人相處的道理，這一理可以在以后的待人接物中運用；另一方面是從近處推去遠(yuǎn)處，如可以從“孝”類推至“悌”，從“悌”類推得“信”，這是如階梯一般一階一階緊挨著推出去；再一方面是“舉斯心加諸彼”，把他人當(dāng)作自己來看待，就像忠恕之道那樣，己所不欲，勿施于人，通過換位思考推得一事的道理，這是從自己推向他人與萬物。需要注意的是，能夠類推的基礎(chǔ)是格得一物上的道理窮盡、至極了。（摘編自趙子雯《格物何以必至貫通》）【注】①朱子：指南宋理學(xué)家朱熹。②程子：指北宋理學(xué)家程頤。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.朱子認(rèn)為“格物”的“物”指事與物，也包括他人與自己，范圍極其廣泛；格物既要窮外物之理，也要窮自身之理。

B.朱子認(rèn)為只有對事物的理有全面徹底的認(rèn)識，即能判斷事物“是”與“不是”、“當(dāng)”與“不當(dāng)”，才能進行事實與價值判斷。

C.朱子認(rèn)為窮理亦要切已才能至極，為學(xué)者應(yīng)通過親身實踐或設(shè)想自己是當(dāng)事人，在實際體驗中去獲得“真知”。

D.盡格天下之物與只格一物都是不可能的，程子通過列舉顏子也只能聞一知十的例子，說明聞一知萬是不現(xiàn)實的。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A.文章先闡釋“格什么物”，再分別闡釋“格一物一理”和“豁然貫通”之法，這兩種方法之間構(gòu)成并列關(guān)系。B.文章第三段中，朱子的話表明“事物之是非不與人無關(guān)”“不應(yīng)停留表面”，也就是通過自己的實踐和體會去格物。C.文章第七段論證了“同此一理”在不同事物中的體現(xiàn)；第八段以觀看爐火為喻，讓抽象的道理變得具體可感、更易理解。D.文中最后一段的加點詞“物理”不是指“物理學(xué)”，而是指事物背后的道理、規(guī)律，也就是“事之理”和“物之理”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列不符合朱子“具體格一物一理時的用力之處”的一項是（3分）A.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同B.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行C.為人性僻耽佳句，語不驚人死不休D.以近知遠(yuǎn)、以一知萬、以微知明4.小明不太理解文章第五段的內(nèi)容，于是向老師請教，老師列舉了一個淺顯的事例。請你根據(jù)原文對老師所講的內(nèi)容進行補寫，每處不超過10個字。（4分）小明，你先假設(shè)這樣一個場景——媽媽下班累了，你給她捶背。這里面就隱含了朱子說的“

①

”和“所以然之故”。“所當(dāng)然之則”就是“你該這么做”的倫理和實踐方法：從倫理上說，“孝敬長輩”是該做的事，所以媽媽累了，你該主動捶背；

②

，捶的時候不能太輕，也不能太重，這就是做的具體方法。而“所以然之故”就是“

③

”:為什么要孝敬長輩？因為媽媽傾盡心力照顧老人、養(yǎng)育兒女，為撐起家庭忙里忙外；為什么捶背要輕重合適？因為太輕沒效果，太重傷筋骨。朱子認(rèn)為“見得不容己處，那么自然就知道所當(dāng)然是必要的”，就是說當(dāng)你懂得了“媽媽的艱辛應(yīng)該予以回饋”這個“所以然”，就會覺得“給媽媽捶背”這件事是必須做的，不用別人催促；而且

④

，你真懂了這些理，就不會只是嘴上說“媽媽辛苦了”，而是會真的去給她捶背——這就是“知”和“行”連在一起了。5.原文第十二段的畫線句說“類推也是通向‘豁然貫通’道路上極為重要的方法”。請結(jié)合文章內(nèi)容，對下面幾句話的類推方式進行判定并簡述理由。（6分）

①一人之心，千萬人之心也；秦愛紛奢，人亦念其家。

②身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。

③文惠君曰:“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保ǘ╅喿xⅡ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。梅嶺古道（節(jié)選）皖心一滴濃墨，化開了古道的詩行。沒有文人吟唱的山川地理，一定會缺點味道。坐進望梅亭，我想念著十年前，和文友一起在這里觀看的那場雪，還有折梅贈詩的話題。風(fēng)裹著花瓣四處吟唱，蒼老的梅枝喚出了石頭的風(fēng)雅。一千多年前的冬天，相信也和今天一樣，雪未下，風(fēng)正揚。南朝的陸凱率兵南征，途經(jīng)古道，看到漫山遍嶺的梅花，想起幾年前和好友范曄在蘇州太湖鄧尉山上賞梅的情景，他想起了故土的地理坐標(biāo)，想到了將行的遠(yuǎn)方，一種懷舊情緒油然而生。就在他沉浸往事不能自拔時，逢一個驛使北行，陸凱折下梅枝賦詩贈友:“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春?！泵穾X的詩句，從此被激活。生如梅花的人，喜歡用梅花自喻，蘇軾就是。因烏臺詩案被貶謫黃州，踏上古道的他寫下“去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂”。在寒冷的冬天里，他把梅花視為知己。一首《贈嶺上老人》“梅骨霜鬢心已灰，青松十丈手親栽，問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個回”讓人讀出風(fēng)骨與超然，那是一種“西出陽關(guān)無故人”的傷感，也是不知今此一去可否返回中原的悲鳴。對蘇軾來說，“命里有時終須有”是他真實的寫照。當(dāng)宋朝第八位皇帝趙佶即位后，大赦天下，蘇軾幸得以重返江南，已經(jīng)六十多歲的他再次回到梅國驛站，千帆過盡的感覺是心潮起伏，他寫下:“梅花開盡百花開，過盡行人君不來。不趁青梅嘗煮酒，要看細(xì)雨熟黃梅?！边@是一個老者的內(nèi)心獨白，他不愿與“雜花”一齊開，也不愿和“行人”一起來，更不在梅子未成熟時，就急著用青梅煮酒，而是“要看細(xì)雨熟黃梅”。他終于等到了那個讓他百感交集的時刻。相比蘇軾，征戰(zhàn)半生卻不能衣錦還鄉(xiāng)的明朝抗倭名將戚繼光，更是無處話悲涼。受張居正牽連的戚繼光，蒙冤受屈，仕途失意，被貶為廣東總兵。身居南安府專為貶臣準(zhǔn)備的驛站寓所，心情郁悶的戚繼光一定想過許多許多，他想過一生奮不顧身為國分憂，卻落得仕途失意，老無所安；想過政敵無情，圣上不明，功勛卓著，卻蒙冤受屈，突遭橫禍；想到過多次被貶卻得善終的蘇東坡，想到過被貶交趾最后屈死的江西奇才解縉。悲憤之余，戚繼光寫下：“五嶺山頭月半彎，照人千古去未還。青袍芒履途中味，白簡紅纓天上班。煙水情多鷗意愜，長林風(fēng)靜鳥聲閑。依稀已覺黃粱熟，卻把梅關(guān)當(dāng)玉關(guān)。”寥寥數(shù)句，家鄉(xiāng)之戀，前程之虞，生死之憂，白頭老病之悲，末路孤臣之泣，種種落寞傷懷，盡在其中。和他有一樣心情的還有南宋的文天祥。南宋祥興二年（1279年），經(jīng)歷崖山之戰(zhàn)后的南宋被元朝滅亡，文天祥被押解去大都。彼時五月的南安，還是陰雨綿綿，對被元兵押解的文天祥來說，眼前已物是人非，山河破碎，哀鴻遍野，滿目瘡痍，祖國大好河山淪陷于異族之手，百姓陷于水深火熱之中。他百感交集，滿腔悲苦，絕食寫下詩句：“梅花南北路，風(fēng)雨濕征衣。出嶺誰同出？歸鄉(xiāng)如不歸。山河千古在，城郭一時非。饑死真吾志，夢中行采薇?！睆拿逢P(guān)的關(guān)樓下來，大余的文友正指著石頭縫隙里的馬蹄印給我們看，但我沒有辦法阻止自己的思緒洶涌奔流，直到被經(jīng)營小木屋的熱情老嫗打斷。她正在叫賣她的熱豆花。兩個小木屋，應(yīng)該是剛建不久，因為以前我確實沒有看到過。木屋前面的亭子里坐著很多人，他們圍坐在一起，嗅著梅香，喝著豆花，聊著湯顯祖和他的《牡丹亭》。關(guān)于湯顯祖的《牡丹亭》，大余縣流傳著很多個版本的故事。傳說他在南安時，聽聞梅關(guān)古道附近一戶知府人家的女兒因情而死的故事，內(nèi)心深受觸動，寫下了“情不知所起，一往情深”的不朽之作《牡丹亭》。站在寫著“南粵雄關(guān)”的關(guān)樓前，我看到游客拾級而上。高大的“南粵雄關(guān)”，襯得不遠(yuǎn)處的六祖廟像一株隨意生長的草。六祖慧能自己都不知道會因一句“本來無一物，何處惹塵?！钡亩U宗境界，惹來殺身之禍，好在梅嶺的山路蜿蜒，促他順利脫逃，故得出山弘法，成就功德。悲壯的往事，沒有撫平梅嶺的險阻。心學(xué)大師王陽明的一首《過梅嶺》，似乎有更深的體會:“處處人緣山上巔，夜深風(fēng)雨不能前。山靈叢郁休瞻日，云樹彌漫不見天。猿叫一聲聳耳聽，龍泉三尺在腰懸。此行漫說多辛苦，也得隨時草上眠。”章江北去，貞水南流。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，歷史又走過了很多年。在第二次、第三次北伐之時，一批批北伐軍將士在此翻越梅嶺，通往江西境內(nèi)的路上，硝煙滾滾。1934年10月，中央紅軍主力從中央蘇區(qū)突圍長征。項英、陳毅率領(lǐng)留守紅軍掩護中央紅軍主力轉(zhuǎn)移，保衛(wèi)紅色蘇維埃政權(quán)。1936年，國民黨軍向贛粵邊區(qū)發(fā)動大規(guī)模“清剿”。身陷重圍、傷病在身的陳毅懷著對革命的無限赤誠，寫下了他的絕筆之詩《梅嶺三章》：“斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報飛來當(dāng)紙錢。投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。”1949年，解放軍第二野戰(zhàn)軍浩浩蕩蕩通過梅關(guān)，向南雄方向挺進。而今，雄關(guān)下，古道深處那座《梅嶺三章》的碑刻，更是格外醒目。無數(shù)行人和我一樣，對著碑刻含淚而念，念到激情處，轉(zhuǎn)向梅骨錚錚的關(guān)樓，那些被風(fēng)霜侵蝕的風(fēng)骨已變成了漫山的紅艷，萬千花朵迎風(fēng)翻卷。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.開篇獨句成段，將梅嶺古道和詩行綁定，既點明古道的詩意特質(zhì)，又引出下文對歷史往事的追憶。B.“雪未下，風(fēng)正揚”的場景讓作者聯(lián)想到一千多年前率兵南征的陸凱折梅賦詩贈友的故事，從而引出下文關(guān)于“梅”的一系列詩文。C.作者用排比鋪陳戚繼光的思緒，并對比他與解縉的遭遇，引用戚繼光“卻把梅關(guān)當(dāng)玉關(guān)”的詩句作情感鋪墊，讓詩行成為其心境的投射。D.文章末尾寫中央紅軍突圍等故事，為梅嶺增添了“紅色精神”，梅嶺除了是古人的“感慨地”，更成為近代革命信仰的“見證者”。7.文章開頭說“沒有文人吟唱的山川地理，一定會缺點味道”，本篇的大量詩文豐富了“梅之味”，下列對此分析不正確的一項是（3分）A.陸凱的“折花逢驛使”將梅花化作寄情信物，蘇軾的“要看細(xì)雨熟黃梅”蘊含著文人的堅守，湯顯祖因梅嶺故事創(chuàng)作《牡丹亭》，讓古道滿是“雅味”。B.戚繼光的“五嶺山頭月半彎……”寫盡蒙冤的落寞，文天祥的“出嶺誰同出”道盡了亡國之痛，二人的詩句讓梅嶺滿載個人命運與家國滄桑的凄愴，為梅嶺增添了“悲味”。C.王陽明的《過梅嶺》“夜深風(fēng)雨不能前”“云樹彌漫不見天”“猿叫一聲聳耳聽”，寫出了梅嶺路上風(fēng)雨阻行、視野受限的艱辛，讓古道多了層“險味”。D.陳毅被圍梅嶺寫下《梅嶺三章》，“此去泉臺招舊部”的決絕、“人間遍種自由花”的期許，盡顯革命信仰的力量，賦予梅嶺震撼人心的“壯味”。8.請結(jié)合全文，分析最后一段中畫線句子的作用。（4分）9.散文具有“形散神聚”的特點。請簡要分析本文是如何做到“神聚”的。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：趙有方士好大言，艾子戲問之曰：“先生壽幾何？”方士曰：“余亦忘之矣。憶童稚時，看宓羲畫八卦，見其蛇身人首，歸得驚癇，賴其藥活。女媧補天，余居中央得免。神農(nóng)播谷，我已辟谷，一粒未食。蚩尤犯我，我指擊其額而遁。禹治水過我門，我觴之不飲。穆天子瑤池宴，讓我首席，醉后西王母侍女扶歸，至今未醒，不知今是何世。”艾子唯唯而退。俄而趙王墮馬傷肋。醫(yī)云:“須千年血竭敷之乃瘥?！毕铝钋笱撸豢傻?。艾子曰：“方士壽數(shù)千歲，取其血可愈。”王執(zhí)方士將殺之，方士泣曰：“昨日父母五十壽宴，我醉后妄言，實未活千歲。艾先生善謊，王勿聽！”王赦之。（節(jié)選自陸灼《大言》，有刪改）材料二：（李）賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名‘晉肅’，賀不舉‘進士’為是，勸之舉者為非?！甭稍唬骸岸黄M①?！庇衷唬骸安恢M嫌名②?！苯褓R父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子不得為人乎？康王釗之孫，實為昭王。曾參之父名皙，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱將諱其嫌遂諱其姓乎將不諱其嫌者乎？（節(jié)選自韓愈《辯諱》，有刪改）材料三：（秦）孝公曰：“吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。”公孫鞅曰：“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧疲　备数堅唬骸笆ト瞬灰酌穸蹋卟蛔兎ǘ?。今若變法，不循秦國之故，臣恐天下之議君?！惫珜O鞅曰：“子之所言，世俗之言也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。”杜摯曰:“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪?！惫珜O鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？禮、法以時而定，制、令各順其宜。治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。反古者未必可非，循禮者未足多是也。”（節(jié)選自《商君書·更法》，有刪改）【注】①二名不偏諱：二字之名在只用到其中某一字時可以不避諱。②嫌名：指與人姓名字音相近的字。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）此其A子宜B如何C諱D將諱E其嫌F遂諱G其H姓乎I將不J諱K其嫌者乎？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.觴，名詞的使動用法，與《蘭亭集序》“一觴一詠”中的“觴”用法不相同。B.讓，禮讓，與《蘇武傳》“如惠語讓單于”中的“讓”意思不相同。C.以，連詞，表目的，與《歸去來兮辭并序》“問征夫以前路”中的“以”用法相同。D.何禮之循，賓語前置句，與《燭之武退秦師》中“何厭之有”的句式相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.艾子問方士年齡時，方士并未直接回答，而是編造自己與宓羲、女媧、神農(nóng)等上古神話人物共處的過往，以此凸顯自己壽命之長。B.面對與李賀爭名者的言論，韓愈列舉了兩條關(guān)于避名諱的規(guī)定，對不同的避諱情況進行說明，又列舉名人事例，增強說服力。C.秦孝公想通過變法更禮治理國家，教化百姓，但又擔(dān)心做不好，公孫鞅認(rèn)為只要能讓國家強盛、百姓受益，就不必因循守舊。D.甘龍擔(dān)心拋棄秦國舊制會遭非議，公孫鞅以夏、商、周禮制不同卻能統(tǒng)一天下；春秋五霸法令不同卻能稱霸諸侯為例進行了反駁。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）艾子唯唯而退。俄而趙王墮馬傷肋。醫(yī)云：“須千年血竭敷之乃瘥?！保?分）（2）拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。（4分）14.三則材料都蘊含著反駁的邏輯。艾子、韓愈、公孫鞅分別以不同的方法反駁對方觀點，請結(jié)合材料將表格補充完整。（5分）反駁者反駁對象反駁方式具體內(nèi)容材料一：艾子方士“活數(shù)千年”的夸大言論。歸謬法一：順著對方的“規(guī)則”將其引向

①

。默認(rèn)“活數(shù)千年”的主張，提出“取其千年血竭治趙王傷”，逼迫其承認(rèn)“妄言”。材料二：韓愈爭名者關(guān)于“李賀的父親叫‘晉肅’，為了避諱，李賀不應(yīng)參加進士考試”的謬論。歸謬法二：順著對方的“規(guī)則”推導(dǎo)出違背常理的邏輯。A

②

B材料三：公孫鞅杜摯“法古無過，循禮無邪”的守舊主張。剖析概念法：對古法、古禮特點進行分析，進而批駁對方觀點。A

③

B（三）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成15～16題。擬古詩（其八）陶淵明少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近？張掖至幽州①。饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求！【注】①張掖，在今甘肅省。幽州，在今河北東北部。二者均為古代邊陲之地。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.前四句塑造出一位年少志堅、渴望仗劍闖蕩、建功立業(yè)的青年形象，與詩人后期歸隱田園的形象截然不同。B.五、六兩句中的“首陽薇”“易水流”并非實寫而是用典，表現(xiàn)了詩人對伯夷、叔齊的高尚氣節(jié)和荊軻的忠烈俠義的推崇。C.七、八兩句中“不見相知人”的缺失與“唯見古時丘”的存在進行對照，營造出傷感孤寂的意境。D全語言樸實自然意境淡遠(yuǎn)與《歸園田居（其一）》的語言風(fēng)格類似均以白描筆墨傳遞深沉情感。16.陶淵明《擬古詩（其八）》“吾行欲何求”與《歸去來兮辭并序》“胡為乎惶惶欲何之”字面意思相似，思想內(nèi)核卻不同，請簡要分析。（6分）（四）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在主題班會“責(zé)任與自我修養(yǎng)”的討論中，老師引用《＜論語＞十二章》中“

，

”兩句，啟發(fā)同學(xué)們：培養(yǎng)仁德、提升自我關(guān)鍵在于主動踐行，而非依賴他人督促。（2）小明讀完杜牧的《阿房宮賦》后，在讀書筆記中寫道：“‘

，

’兩句以對比手法將秦王朝斂財?shù)呢澙放c揮霍的無度批判得入木三分。”（3）唐宋詩詞中有很多以“空”字描摹意境、營造氛圍的佳句，如“

，

”就是很好的句子。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。①文脈賡（

）續(xù)，②弦歌不（chuò）

。如何讓“抽象化”的歷史故事不再停留于課本？四川大學(xué)博物館在展廳復(fù)原了發(fā)掘三星堆月亮灣遺址的探溝場景，復(fù)旦大學(xué)陳列展示了不同年代、不同版本的《共產(chǎn)黨宣言》。青年學(xué)子們“重返”發(fā)掘現(xiàn)場，目光觸碰到考古前輩的書寫筆記；“走近”《共產(chǎn)黨宣言》，了解所謂的③蘸（

）著墨汁吃粽子的“真理的味道”。歷史不僅是教科書上的年份、文字、圖片，而是有溫度、有細(xì)節(jié)、有情感的生命經(jīng)歷，通過這樣的“觸碰”，文化自信在青年人的心中悄然成長、扎根，凝聚為一種守護文脈、傳承薪火的堅定力量。如何讓“碎片化”的文化脈絡(luò)得以貫通？中央民族大學(xué)博物館收藏了中華各民族豐富的文物，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的飼料博物館展示了1600多種飼料原料和添加劑，山東大學(xué)博物館系統(tǒng)收藏和展示了本校考古專業(yè)師生親手發(fā)掘、修復(fù)的從新石器時代到明清時期的文物標(biāo)本。高校豐富的學(xué)術(shù)資源在博物館中體現(xiàn)得

，既有橫向的拓展延伸（不同領(lǐng)域的拓展），又有縱向的專業(yè)貫穿（不同時期的梳理），不同專業(yè)的青年人都能在博物館里找到與自己學(xué)科對話的入口。（

）條理清晰的系統(tǒng)化整合，讓各專業(yè)各領(lǐng)域的學(xué)子們可以站在更廣闊的全局視角理解文明的源頭與演進、文化的多樣與厚重、傳承的艱苦與重要。每一所高校都以獨特的校史資源，匯入中華文脈④（mián）

延的長河之中。高校既是歷史的見證者，又是歷史的創(chuàng)造者。校館中的珍貴文物，堅定了他們科技報國、為民造福的理想，喚起了青年人“為之奮斗”的信念，從不同側(cè)面豐滿了歷史。18.給加點字注音，并根據(jù)拼音寫漢字。（4分）①文脈賡（

）續(xù)

②弦歌不（chuò）

③蘸（

）著

④（mián）

延19.文本第一段畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請進行修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）20.填入文本第二段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.入木三分

B.淋漓盡致

C.鞭辟入里

D.酣暢淋漓21.下列填入文本第二段括號內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.這種文化傳承“各取所需又同向而行”B.這種“各取所需又同向而行”的文化傳承C.這種“同向而行又各取所需”的文化傳承

D.這種文化傳承“同向而行又各取所需”22.文本第一段中兩處加點詞使用的引號，用法是否相同？請簡要分析。（4分）三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）朝聞道，夕死可矣。——孔子怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜?！m真理是時間的孩子，不是權(quán)威的孩子。——培根以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案題號1236710答案DADCADFI題號1112152021答案CCDBB4.【答案】①所當(dāng)然之則；②從實踐上說；③你為什么要這樣做；④“真知”中包含著行/“真知”體現(xiàn)于行動/“真知”落實于行動（每處1分，意思對即可）5.【答案】①“舉斯心加諸彼”。先點出“一個人的心愿和千萬人的心愿是一樣的”，再指出統(tǒng)治者喜歡繁華奢侈，就該想到百姓也顧念他們自己的家。②從近處推去遠(yuǎn)處。先確立修身前提，按“修身—齊家—治國—平天下”的順序進行階梯式推導(dǎo)。③物理的遷移。文惠君在庖丁解牛的過程中認(rèn)識到了解牛應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律的道理，然后將這一道理遷移運用到養(yǎng)生中。（每點2分，意思對即可）8.【答案】①形象上：將抽象的“歷史風(fēng)骨”轉(zhuǎn)化為“漫山紅艷、迎風(fēng)翻卷的花朵”，讓精神有了視覺畫面，更易讓讀者感知。②結(jié)構(gòu)上：既呼應(yīng)開頭“花瓣”“梅枝”等意象，又收攏前文所有歷史故事，讓文章結(jié)構(gòu)完整。③主題上：升華中心——點明歷史精神沒有消逝，而是以鮮活形式傳承，凸顯“風(fēng)骨不朽”。④氣氛上：沖淡前文的傷感、悲壯，注入昂揚希望，讓結(jié)尾的情感氛圍更積極向上。（每點2分，答出兩點、意思對即可）9.【答案】①以“梅嶺古道”為載體，“梅花”與“不同時代人物的精神風(fēng)骨”為明、暗線：所有歷史場景、人物故事均圍繞梅嶺古道展開，無空間跳轉(zhuǎn)，明、暗線讓分散的選材形成內(nèi)在關(guān)聯(lián)，結(jié)構(gòu)更緊湊。②以時間為序：文章從南朝陸凱起筆，依次串聯(lián)蘇軾、戚繼光、文天祥、王陽明，再到近代北伐、長征、解放，最后落腳到如今的游客與碑刻，使內(nèi)容銜接自然緊密。③過渡銜接自然：段落間用“相比蘇軾”“和他有一樣心情的還有”“而今”等過渡詞銜接，串聯(lián)起不同時代的故事，無斷裂感。（每點2分，意思對即可）13.【答案】（1）艾子恭謹(jǐn)?shù)赝肆顺鋈?。不久后趙王墜馬摔傷肋骨。醫(yī)生說：“需要千年的血竭敷在傷口上才能痊愈。”（“唯唯”１分，恭順謹(jǐn)慎的樣子；“瘥”１分，病愈；句意２分）（2）被禮制束縛的人，不值得和他討論大事；被法令限制的人，不值得和他談?wù)撟兏铩＃ā熬小?分，被束縛；“制”1分，被限制、被約束；句意2分）14.【答案】①生命受威脅的境地/危險處境；（1分）②不直接批駁對方言論，而是順著對方的邏輯提出“父親叫‘仁’，兒子連‘人’也不能做了嗎？”；（2分）③指出“前世不同教”“帝王不相復(fù)”，古代的“法”與“禮”本就不統(tǒng)一，不存在唯一的“古法古禮”可遵循。（2分）（意思對即可）【參考譯文】材料一：趙國有個方士喜歡說大話，艾子開玩笑問他：“先生您多大歲數(shù)了？”方士說：“我也忘了。記得小時候，看宓羲畫八卦，見他蛇身人頭，回來后嚇得得了驚風(fēng)病，全靠他的藥才救活。女媧補天時，我住在天地中央（因而）得以安然無恙。神農(nóng)播種谷物時，我已經(jīng)不食五谷，一粒（糧食）都沒吃過。蚩尤侵犯我，我用手指戳他的額頭，（他）就逃跑了。大禹治水經(jīng)過我家門口，我請他喝酒，他不喝。穆天子在瑤池設(shè)宴，讓我坐首席，（我）喝醉后，西王母的侍女把我扶回去，到現(xiàn)在還沒醒，不知道如今是什么朝代。”艾子恭謹(jǐn)?shù)赝肆顺鋈?。不久后趙王墜馬摔傷肋骨。醫(yī)生說：“需要千年的血竭敷在傷口上才能痊愈。”（趙王）下達命令（派人）尋求血竭，（尋遍各地都）找不到。艾子說：“（那個）方士活了幾千歲，取他的血就能治好（趙王）。”趙王（派人）捉拿方士要殺死他。方士哭著說：“昨天我父母（辦）五十歲壽宴，我喝醉后亂說，其實（我）根本沒活一千歲。艾先生擅長說謊，大王別信（他的話）！”趙王便放了他。材料二：李賀考進士時（已經(jīng)）很有名氣，和他爭奪功名的人就詆毀他，說：“李賀父親名叫‘晉肅’，李賀不考‘進士’才是對的，勸他去考的人是錯的?！甭煞ㄒ?guī)定：“兩個字的名字，只用到其中一個字時不用避諱。”又說：“不用避諱與人姓名字音相近的字。”現(xiàn)在李賀的父親名叫“晉肅”，李賀考進士，是觸犯了“二名不偏諱”的律法嗎？父親名叫“晉肅”，兒子就不能考進士；如果父親的名字叫“仁”，（難道）兒子就不能做人了嗎？周康王（名“釗”）的孫子，就是周昭王。曾參的父親名“皙”，曾參也不避諱“昔”字。周朝時有（人叫）騏期，漢朝時有（人叫）杜度，（像這種情況）他們的兒子應(yīng)該怎么避諱呢，難道要（因為）避諱（與父親）音近的字，于是連自己的姓氏也避諱嗎？還是不避同音字了呢？材料三：（秦）孝公說：“我想通過變法來治理國家，修改禮制來教化百姓，但又擔(dān)心天下人非議我。”公孫鞅說：“法令是用來愛護百姓的，禮制是用來方便辦事的。所以圣人只要能讓國家強盛，就不會沿用舊的法令；只要能讓百姓受益，就不會遵循舊的禮制?！毙⒐f：“說得好！”甘龍說：“圣人不會改變百姓的習(xí)俗來教化他們，有智慧的人不會通過變法來治理國家?，F(xiàn)在如果變法，不遵循秦國舊有的制度，我擔(dān)心天下人會非議國君。”公孫鞅說：“您說的這些，（是）世俗的言論。（夏、商、周）三代的禮制不同卻都能成就王業(yè)；（春秋）五霸的法令不同卻都能稱霸諸侯。所以有智慧的人制定法令，愚昧的人卻只能被法令限制；賢能的人修改禮制，無能的人只能被禮制束縛。被禮制束縛的人，不值得和他討論大事；被法令限制的人，不值得和他談?wù)撟兏铩！倍艙凑f：“沒有百倍的好處，不改變法令；沒有十倍的功效，不更換器物。效法古代不會有過錯，遵循舊禮不會有偏差?！惫珜O鞅說：“前代的教化各不相同，該效法哪個古代呢？帝王不相因襲，該遵循誰的禮制呢？禮制、法令要根據(jù)時代來制定，制度、命令要順應(yīng)實際情況。治理國家的方法不止一種，只要有利于國家就不必效法古代。商湯、周武王成就王業(yè)，不是遵循古代制度而興起的；殷商、夏朝滅亡，不是改變禮制而滅亡的。違背古制的人不一定應(yīng)該被否定，遵循舊禮的人也不值得過多肯定。”16.【答案】①兩句話字面意思均含有對自身奔走狀態(tài)的叩問：“為何這般奔波，究竟在追尋什么？”②“吾行欲何求”結(jié)合前句“此士再難得”，意為志同道合的義士與知音再也難尋，充滿了理想破滅后的憤懣、孤惘，對未來滿是懷疑與迷茫。③“胡為乎惶惶欲何之”與“何不委心任去留”搭配，表達了詩人主動選擇歸隱田園、順應(yīng)天性的釋然與篤定。（每點2分，意思對即可）17.【答案】（（1）為仁由己

而由人乎哉（2）奈何取之盡錙銖

用之如泥沙（3）示例：空山新雨后

天氣晚來秋/映階碧草自春色

隔葉黃鸝空好音/去來江口守空船

繞船月明江水寒/清角吹寒

都在空城/又聞子規(guī)啼夜月

愁空山［每空1分，如有錯字、添字、漏字，則該空不給分；第（3）題為開放性試題，答案只要符合要求即可］18.【答案】①gēng

②輟

③zhàn

④綿（每處1分）19.【答案】歷史不僅是教科書上的年份、文字、圖片，更是有溫度、有細(xì)節(jié)、有情感的生命經(jīng)歷，（2分）通過這樣的“觸碰”，文化自信在青年人的心中悄然扎根、成長，凝聚為一種守護文脈、傳承薪火的堅定力量。（2分）【解析】原句共有兩處語?。阂皇恰安粌H是……而是……”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“不僅是……更是……”或“不僅是……而且是……”；二是“成長”和“扎根”語序不當(dāng)，應(yīng)將二者調(diào)換順序。22.【答案】①“抽象化”一詞中，引號表示強調(diào)，突出了課本中歷史故事“不具體、缺乏實感”的特點，與后文高校博物館通過復(fù)原場景、展示實物讓歷史“可觸碰、有溫度”形成鮮明對比。②“重返”一詞中，引號表示特殊含義。“重返”指博物館通過復(fù)原探溝場景，使學(xué)子獲得“仿佛置身當(dāng)年發(fā)掘現(xiàn)場”的沉浸式體驗，體現(xiàn)展陳方式的創(chuàng)新性。（每點2分，意思對即可）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）朝聞道，夕死可矣?！鬃优率裁凑胬頍o窮，進一寸有一寸的歡喜?！m真理是時間的孩子，不是權(quán)威的孩子。——培根以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。追風(fēng)趕月莫停留，平無盡處是真理當(dāng)周游列國四處碰壁的孔子吟誦出“朝聞道，夕死可矣”的時候，注定他會成為后人銘記的文化名人，當(dāng)胡適說出“怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜”表達了現(xiàn)代人對真理的喜愛。培根更是一語道出真理高于權(quán)威，（引述材料）追求真理是人的本能，也是人和動物最大的區(qū)別。（點評過度）追風(fēng)趕月莫停留，平蕪盡處是真理。（亮出觀點）那是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！眻猿终胬硇枰職狻ｋm千萬人，吾往矣。當(dāng)所有人都自認(rèn)為是從來如此時，我們需要當(dāng)頭棒喝，“從來如此，便正確嗎？”孔子一生惶惶如喪家之犬，周游列國，厄于陳蔡，但始終沒有放棄對真理的追求，正如自己所說：“朝聞道夕死可矣。”這種追求真理的緊迫感，追求真理的信念穩(wěn)如磐石，成為人類精神的偉大豐碑。后人稱贊嘆他：“天不生仲尼，萬古如長夜。”孔子追求真理的星火恰為人類的漫漫長夜點燃一盞燈，人性的光輝就此顯現(xiàn)?？鬃颖蛔鸱Q為萬世師表主要在于追求整理的態(tài)度。為了追求真理，一代代仁人志士前赴后繼，“予嘗求古仁人之心”追求的就是真理。在暗無天日的中世紀(jì)，當(dāng)面對熊熊燃燒的烈火，布魯諾堅持日心。最終為真理而獻身。布魯序諾雖然走了，但是他的思想在歐洲的上空翱翔，科學(xué)的春天就要來臨。偉大的哲學(xué)家康德說過，世界上有兩樣?xùn)|西，越看令人越著迷，一是頭頂?shù)臓N爛星空；一是我們心中的道德律令。為了追求光和熱，寧愿把身子撲向燈和火。相信真理，追求真理也應(yīng)該有飛蛾撲火的精神。17歲的夏明翰被捕入獄的時候，留下千古名句：“”頭不要緊，只要主義真。少了夏明翰，還有后來人?！蔽煨缌幼T嗣同本可以免逃一死，但是他相信真理，并且為真理而獻身，想以死喚醒麻木的國民。走進新時代，我們一部分人對真理的信念不在堅定。當(dāng)真理被專權(quán)壟斷，當(dāng)真理被金錢綁架，你還會相信真理嗎？此時培根的那句話如當(dāng)頭棒喝：“真理是時間的孩子，不是權(quán)威的孩子?！蔽乙琅f相信真理。就像我看不到明天的太陽。但我相信太陽明天照常升起。當(dāng)所有人都說皇帝的新裝好看的時候，我寧愿像那個小孩子一樣說“可是皇帝什么也沒穿啊。”以信仰為魂，以寸進為徑，以時間為證“朝聞道，夕死可矣”，孔子的吶喊穿越千年，昭示著真理的崇高與神圣；“怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜”，胡適的箴言溫潤有力，詮釋著求索的執(zhí)著與從容；“真理是時間的孩子，不是權(quán)威的孩子”，培根的斷言理性深刻，揭示了認(rèn)知的本質(zhì)規(guī)律。三則名言，如同三盞明燈，照亮了人類追尋真理的漫漫長路。真理，是超越生死的精神豐碑?？鬃右簧苡瘟袊蛴陉惒?，卻始終未放棄對“道”的追求。他說“朝聞道，夕死可矣”，將真理置于生命的至高位置，以舍生取義的決絕，詮釋了對真理的信仰。布魯諾為捍衛(wèi)日心說，在鮮花廣場的烈火中高呼“地球仍在轉(zhuǎn)動”；“兩彈一星”元勛們隱姓埋名，在戈壁灘上以生命為代價，鑄就國防基石。他們用生命證明：真理的價值，足以超越生死，成為照亮人類前行的永恒之光。真理，是循序漸進的積累之功。胡適說“怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜”，道破了真理探索的本質(zhì)——它不是一蹴而就的壯舉，而是日積月累的堅持。屠呦呦團隊歷經(jīng)380多次實驗，從失敗中汲取力量，最終提取出青蒿素；中國航天人從“神舟一號”的無人探索，到“嫦娥探月”“天問探火”，每一步跨越都是“寸進”的積累。真理的疆域無窮無盡，但每一次微小的進步，都匯聚成改變世界的洪流。正如胡適所言，進一寸的歡喜，足以支撐我們在真理的道路上砥礪前行。真理，是時間沉淀的客觀之證。培根的“真理是時間的孩子”，提醒我們：真理的成色，唯有時間能檢驗。伽利略的比薩斜塔實驗，推翻了亞里士多德“重的物體先落地”的權(quán)威論斷；《鄉(xiāng)土中國》初版時飽受爭議，卻在數(shù)十年的社會實踐中被驗證為解讀中國鄉(xiāng)村的經(jīng)典。權(quán)威或許能喧囂一時，但經(jīng)不起時間的沖刷；而真正的真理，總能在歲月的長河中，綻放出永恒的光芒。以信仰為魂，我們能在真理的道路上堅守方向；以寸進為徑，我們能在探索的途中積累力量；以時間為證，我們能在歲月的洗禮中驗證真理。這三者，如同真理探索的三重羽翼，缺一不可。唯有將信仰的赤誠、實踐的篤定與求真的清醒融為一體，我們才能在真理的長河中，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，抵達彼岸。站在新時代的潮頭，我們比任何時候都更需要真理的燈塔。當(dāng)算法推送制造信息繭房，當(dāng)流量邏輯侵蝕學(xué)術(shù)凈土，讓我們銘記先哲的教誨：懷“朝聞道”的赤誠，積“寸進”的堅持，守“時間”的定力。以青春為筆，以真理為墨，在人類文明的卷軸上，