高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省陽(yáng)泉市三校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而,文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書(shū)。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開(kāi)表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中人被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理。無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.民族是一個(gè)歷史范疇，人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化在此階段也是民族的、具體的。B.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過(guò)來(lái)催生不同的文化成果。C.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性。這種態(tài)度有其合理性和存在的價(jià)值，應(yīng)受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.早在古代，在不同的地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C.近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，可見(jiàn)文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固強(qiáng)化。D.文化差異性是始終存在的，文化差異賦予了人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必然性與普遍性。3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.海納百川，有容乃大。（林則徐）B.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（屈原《卜居》）C.單則易折，眾則難摧。（《北史·吐谷渾傳》）D.物之不齊，物之情也。（《孟子·滕文公上》）4.對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)概括說(shuō)明。5.下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)該如何看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格?！痘咎m》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。②材料二側(cè)重論述對(duì)待這種文化差異的態(tài)度及文化誤讀。5.①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國(guó)忠孝兩全觀念與美國(guó)崇尚個(gè)人主義的民族性格不同。（這一條，如果學(xué)生答成“文化差異是普遍存在的”也可。）②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來(lái)解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認(rèn)知解釋。③不同的差異促進(jìn)了文化的交流，對(duì)待這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重?！赌咎m辭》為美國(guó)人提供了創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“這種態(tài)度有其合理性和存在的價(jià)值，應(yīng)受到尊重”錯(cuò)誤，張冠李戴。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重”可知，“應(yīng)受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在價(jià)值”的“一切文化”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第一段的觀點(diǎn)是否定“有古今無(wú)中外論”，認(rèn)為文化有民族差異。A.強(qiáng)調(diào)有包容精神；B.強(qiáng)調(diào)各有所長(zhǎng)，也各有所短；C.強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一致；D.強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第1段關(guān)鍵句“人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)”可知，材料闡述世界文化有民族差異；結(jié)合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制”“其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑”可知，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結(jié)合材料二“文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是”可知，材料先分析了歷史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度；結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒(méi)落”和“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來(lái)的文化誤讀現(xiàn)象?！?題解析】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀文本和知識(shí)遷移的能力。題干要求學(xué)生分析應(yīng)該如何看待《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》有所不同的現(xiàn)象，一個(gè)側(cè)重忠孝兩全，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀；一個(gè)側(cè)重男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格。因此，學(xué)生可以從文化差異的角度進(jìn)行分析。由材料一和材料可知，兩則材料都認(rèn)為“文化存在地域差異”，《木蘭辭》中的木蘭替父從軍、最后榮歸故里，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀；《花木蘭》為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格。這種差異體現(xiàn)了中美兩國(guó)的文化差異。由材料二“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的‘視域’決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋”可知，之所以出現(xiàn)了不同的木蘭形象，是因?yàn)槊绹?guó)誤讀了中國(guó)的文學(xué)作品，按照自身的地域文化來(lái)解釋中國(guó)的木蘭。由材料二“而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉”可知，正因?yàn)榈赜蛭幕牟煌幕牟町愂谴龠M(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因此應(yīng)當(dāng)寬容尊重這種文化差異，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：探親蘇三皮霜降過(guò)后，芝麻墨綠的枝葉在一夜之間黯淡下來(lái)，被迫裸露的芝麻莢迫不及待地咧開(kāi)嘴，無(wú)數(shù)黑乎乎的小腦袋探出半個(gè)身子，好奇地打量著被白霜覆蓋的蕭瑟的田野。爹無(wú)疑是激動(dòng)著的。那塊巴掌大的地，居然打了整整一擔(dān)子芝麻。黑油油的芝麻，把爹的心壓得熨帖且實(shí)在。這塊地，曾荒蕪了好些年頭。每次路過(guò)，爹都可惜得牙齒直打戰(zhàn)。這地肥沃著哩，把土塊捏在手里，稍微用力就能捏出黑油來(lái)。爹早就覬覦上了這塊地。爹的眼光曾長(zhǎng)久地落在這塊地上，嘴里不停地念叨，這塊地要是交給俺來(lái)耕種，那該多中啊！果真事隨人愿。爹沒(méi)有想到的是，一塊大大的餡餅砸在了自個(gè)兒頭上。分田到戶時(shí)，這塊地居然分到了爹手里。那一夜，爹沒(méi)有一時(shí)半會(huì)睡踏實(shí)。哪怕擠不出兩滴尿液，他也會(huì)搪塞娘，說(shuō)要起夜去。那天夜里，爹的頭靠在田畦，抽了整夜的旱煙流了整夜的熱淚。收割過(guò)后，爹把芝麻稈收攏了起來(lái)扎成捆，堆在柴房。爹舍不得用芝麻稈來(lái)燒火。爹懂得，芝麻稈大有用處，得留著。爹留著芝麻稈在寒冬臘月時(shí)用來(lái)喂牛。爹省吃儉用買了一頭牛仔。爹知道，人的力氣再大，也沒(méi)有牛的力氣大。日子要過(guò)得紅火，就得養(yǎng)一頭牛。黑油油的芝麻差點(diǎn)兒就亮瞎了爹的眼睛。爹仿佛想起了什么一般，用力一拍大腿，斬釘截鐵地對(duì)娘說(shuō)，差點(diǎn)兒壞了事，吃水不忘挖井人，咱得給大恩人送點(diǎn)兒芝麻。聽(tīng)說(shuō)爹要送芝麻到省城，俺二爹湊上來(lái)，問(wèn)爹能不能緩幾天再出發(fā)？二爹養(yǎng)了一頭大肥豬，本想留到臘月再殺做熏肉，但聽(tīng)說(shuō)爹要到省城去見(jiàn)大恩人，二爹想也沒(méi)想就把豬給殺了。二爹想讓大恩人嘗嘗他做的熏肉。二爹做的熏肉是當(dāng)?shù)匾唤^。二爹自然不想錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)。二爹說(shuō)，要不是大恩人，俺再厲害，也養(yǎng)不了一頭大肥豬。爹想，二爹說(shuō)的著實(shí)在理。爹一貫行事低調(diào)，想悄悄地去，悄悄地回，不想太多人知道這事兒。但二爹嘴大，到處嚷嚷，說(shuō)爹要到省城答謝大恩人。很快，俺家就聚滿了人，東家送來(lái)在山上摘的野菌，西家拿來(lái)河里剛撈上來(lái)的鮮魚(yú)，張家李家說(shuō)什么也要表示表示。爹裝了滿滿當(dāng)當(dāng)一擔(dān)子。后來(lái)者見(jiàn)擔(dān)子裝不下了，又是懊惱，又是抱怨，說(shuō)爹不買他的面子。爹狠狠地給了二爹屁股一腳，俺就說(shuō)吧，這事兒辦得……辦得不大妥當(dāng)！不妥當(dāng)歸不妥當(dāng)，爹出門時(shí)，俺看見(jiàn)他的神情，著實(shí)歡喜得很。爹這人，萬(wàn)般好，就是太較真。說(shuō)真的，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，俺也不敢保證爹是否真把大伙兒的心意送到了大恩人那里。但是，爹言之鑿鑿地說(shuō)，真送到了。那是立冬前后，爹回到了莊里。那個(gè)夜晚，萬(wàn)籟俱靜，二爹家的狗一聲不吭。娘點(diǎn)開(kāi)煤油燈，見(jiàn)爹那個(gè)模樣，一下子就暈倒了過(guò)去。后來(lái)娘在多種場(chǎng)合說(shuō)起那個(gè)夜晚，她總說(shuō)是以為見(jiàn)著鬼了。的確，娘對(duì)爹回家已不再抱任何期望。娘多次對(duì)俺們說(shuō)，你爹不是孬種，他是死在去見(jiàn)大恩人的路上。娘說(shuō)，你爹回家那天晚上，他蓬頭垢面，尖嘴猴腮，瘦得沒(méi)了人形，像竹竿一般，咋像個(gè)人哩？俺那時(shí)還小，不記事，何況爹回到家時(shí)，俺早已入睡，完全不曉得事情原來(lái)的模樣。但是俺能感覺(jué)，爹回到莊里，仿佛不是一件光彩的事。比如，二爹時(shí)常裝作不經(jīng)意地問(wèn)起一樣，俺那熏肉，該不會(huì)讓你路上吃掉或是換了酒錢吧？又比如東家問(wèn)俺那袋子野菌兒，煲湯味道可好？爹被氣得青筋暴突，他咆哮著說(shuō)，天地良心，大伙兒的心意，俺可是全都送到了，信不信由你！可是，誰(shuí)信呢？要是爹他真的光明正大地把大伙兒的心意送給了大恩人，他至于在二十多天后的一個(gè)夜晚偷偷摸摸地回到了莊里？更何況，族長(zhǎng)問(wèn)過(guò)爹，你究竟有沒(méi)有見(jiàn)著大恩人哩？爹答，沒(méi)見(jiàn)著，大恩人出差了，但是有人轉(zhuǎn)交了東西。族長(zhǎng)又問(wèn)，何人轉(zhuǎn)交的？爹答，門衛(wèi)，他說(shuō)一定轉(zhuǎn)交，讓俺放一萬(wàn)個(gè)心！族長(zhǎng)哼了一聲，冷冷地說(shuō)，可有憑有證？爹說(shuō)，憑證還真沒(méi)有，但門衛(wèi)留了俺地址。族長(zhǎng)又哼了一聲，憤憤然地說(shuō)，飯桶，大飯桶！爹的頭低到了褲襠里。二爹甚至到處跟人說(shuō)，他那十斤熏肉，定然已進(jìn)了爹的肚子。二爹跟著哼了一聲，接著說(shuō)，俺用腳指頭都能想得到，就是他吃了。但是，俺相信爹不是那種人。爹和俺說(shuō)，見(jiàn)到門衛(wèi)那一刻，爹仿佛見(jiàn)到了大恩人，爹說(shuō)所有吃過(guò)的苦，都值了。大伙兒不知道的是，爹在回來(lái)路上，錢包不小心丟了。他一路走，走了二十多天，才回到了莊里。爹說(shuō)，不管怎樣，俺得回家。這個(gè)信念，支撐著爹一路走回了家。但是，回到家里，爹就被流言蜚語(yǔ)擊垮了。直到新年快過(guò)完那天早晨，春意已盎然，郵遞員自行車歡快的鈴聲響徹整個(gè)村莊。那輛綠色的自行車徑直泊在了俺家門口，郵遞員用一種近乎夸張的聲音喊道：“蘇愣頭，匯款單，省城來(lái)的匯款單！”接下匯款單那一刻，爹淚流滿臉。爹真沒(méi)有想到，大恩人把鄉(xiāng)親們送給他的心意折價(jià)成錢幣，給鄉(xiāng)親們匯了過(guò)來(lái)。爹說(shuō)，大恩人呀大恩人，讓俺怎么說(shuō)呢？讓俺說(shuō)啥哩？俺還能說(shuō)啥哩？（有刪改）材料二：文學(xué)創(chuàng)作在價(jià)值觀上能有所堅(jiān)守，在這個(gè)有些浮躁的社會(huì)中并不是一件容易的事。時(shí)光流轉(zhuǎn)，大浪淘沙，從每個(gè)時(shí)代流傳下來(lái)的文藝作品總是更多地體現(xiàn)了人們對(duì)美德的禮贊。無(wú)論在什么地方，無(wú)論在什么時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作如果沒(méi)有鮮明的價(jià)值態(tài)度、正確的價(jià)值判斷引領(lǐng)，產(chǎn)生的作品勢(shì)必蒼白無(wú)力。（摘編自梁鴻鷹《創(chuàng)作的價(jià)值堅(jiān)守》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.爹因?yàn)榉值媚菈K“稍微用力就能捏出黑油來(lái)”的土地而守著田畦、流著熱淚，高興得睡不著覺(jué)，說(shuō)明爹是一個(gè)注重眼前利益的人。B.二爹將爹要去省城見(jiàn)“大恩人”的事嚷嚷得全村皆知，大家紛紛讓爹替自家?guī)〇|西去，這一方面表現(xiàn)二爹藏不住事`，一方面反映了鄉(xiāng)親們的淳樸。C.娘以為爹私吞了各家的東西而遲遲不歸，覺(jué)得丟臉，所以說(shuō)爹死在了見(jiàn)大恩人的路上，實(shí)際上爹是因?yàn)殄X包丟了不能按時(shí)歸家。D.爹被鄉(xiāng)親們誤會(huì)，被二爹和族長(zhǎng)猜疑，最終被流言蜚語(yǔ)擊垮，這說(shuō)明文章的主要寫作意圖是表現(xiàn)人與人之間的猜忌給心靈帶來(lái)的傷害。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“爹早覬覦上了這塊土地”中的“覬覦”一詞屬于貶詞褒用，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，形象體現(xiàn)了爹對(duì)那塊土地的渴望。B.本文多處運(yùn)用鋪墊手法，如“門衛(wèi)留了俺地址”為下文寄來(lái)匯款單作鋪墊，使小說(shuō)結(jié)尾既在意料之外，又在情理之中。C.本文以時(shí)間為線索，敘述了爹前往省城探訪“大恩人”的故事，對(duì)“大恩人”的刻畫，雖著墨不多，但有實(shí)有虛，形象鮮明。D.本文以“探親”為標(biāo)題，既概括了爹上省城的這一行為，又點(diǎn)明了“大恩人”在鄉(xiāng)親們的心中就如同親人一般的地位。8.材料一語(yǔ)言極富特色，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。9.結(jié)合材料二，談?wù)勛髡咄ㄟ^(guò)《探親》這部作品傳達(dá)了怎樣的價(jià)值理念?！敬鸢浮?.B7.C8.①作者語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)，擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)描寫。通過(guò)爹的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)出莊稼人對(duì)土地、莊稼的真誠(chéng)熱愛(ài)，以及知恩圖報(bào)的美好形象。②人物對(duì)話語(yǔ)言使用方言，既符合人物形象，又具有地域特色，使文本語(yǔ)言更有生命力和活力。③語(yǔ)言生動(dòng)形象，常見(jiàn)比擬等修辭手法的應(yīng)用使人物躍然紙上，給人耳目一新之感。9.①《探親》故事通過(guò)鄉(xiāng)親們?yōu)榇蠖魅怂投Y表示感謝地事表達(dá)了對(duì)“吃水不忘挖井人”這種知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)美德的贊揚(yáng)；②通過(guò)大恩人將禮物折成錢幣匯回來(lái)的事展現(xiàn)了大恩人以人民利益為重，一心為民的美德；③通過(guò)爹將鄉(xiāng)親們的禮物送至大恩人處表現(xiàn)出信守承諾、重義輕利的傳統(tǒng)美德?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A.“爹是一個(gè)注重眼前利益的人”錯(cuò)誤，爹睡不著覺(jué)，是為即將過(guò)上美好生活而激動(dòng)。C.“覺(jué)得丟臉”錯(cuò)誤，娘是因?yàn)榈t遲不歸，所以以為他死在了路上，而不是覺(jué)得丟臉。D.“這說(shuō)明文章的主要寫作意圖是表現(xiàn)人與人之間的猜忌給心靈帶來(lái)的傷害”錯(cuò)誤，文章主要傳達(dá)了美好的價(jià)值理念，老百姓知恩圖報(bào)，官員一心為民。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“有實(shí)有虛，形象鮮明”錯(cuò)誤，對(duì)“大恩人”形象的塑造均為虛寫，故“形象鮮明”表述也有誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析文章語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。①作者語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)，擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)描寫?！翱上У醚例X直打戰(zhàn)”描寫爹內(nèi)心對(duì)肥土地的渴望；“抽了整夜的旱煙流了整夜的熱淚”通過(guò)爹的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫，表現(xiàn)出莊稼人對(duì)土地、莊稼的真誠(chéng)熱愛(ài)；“差點(diǎn)兒壞了事，吃水不忘挖井人，咱得給大恩人送點(diǎn)兒芝麻”，以語(yǔ)言描寫表現(xiàn)爹知恩圖報(bào)的美好形象。②人物對(duì)話語(yǔ)言使用方言，“你究竟有沒(méi)有見(jiàn)著大恩人哩”“何人轉(zhuǎn)交的”，這是族長(zhǎng)的對(duì)話，符合作為一族之長(zhǎng)的人物形象；“爹說(shuō)，憑證還真沒(méi)有，但門衛(wèi)留了俺地址”，爹的回答簡(jiǎn)潔，二人的語(yǔ)言都符合人物身份，具有地域特色，使文本語(yǔ)言更有生命力和活力。③語(yǔ)言生動(dòng)形象，“黯淡”“迫不及待地咧開(kāi)嘴黑乎乎的小腦袋探出半個(gè)身子，好奇地打量”等語(yǔ)句賦予植物以人的特點(diǎn)，生動(dòng)形象；“族長(zhǎng)又哼了一聲，憤憤然地說(shuō)，飯桶，大飯桶！”為比喻，“爹的頭低到了褲襠里”為夸張。這些修辭手法的應(yīng)用使人物躍然紙上，令人耳目一新?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本表達(dá)的價(jià)值理念的能力。①“吃水不忘挖井人，咱得給大恩人送點(diǎn)兒芝麻”“二爹想也沒(méi)想就把豬給殺了。二爹想讓大恩人嘗嘗他做的熏肉”“東家送來(lái)在山上摘的野菌，西家拿來(lái)河里剛撈上來(lái)的鮮魚(yú)，張家李家……”，《探親》故事寫鄉(xiāng)親們獲得了豐收，日子好過(guò)了，于是為大恩人送禮以表示感謝，表達(dá)了對(duì)“吃水不忘挖井人”這種知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)美德的贊揚(yáng)；②“大恩人把鄉(xiāng)親們送給他的心意折價(jià)成錢幣，給鄉(xiāng)親們匯了過(guò)來(lái)”，大恩人不以功德自居，又將禮物折成錢幣匯回來(lái)還給鄉(xiāng)親們，展現(xiàn)了大恩人以人民利益為重，一心為民的美德；③爹沒(méi)有像人們想的那樣侵吞了禮物，而是歷盡辛苦把禮物送到了大恩人處，雖沒(méi)直接交付，但能確保萬(wàn)無(wú)一失，表現(xiàn)出爹信守承諾、重義輕利的傳統(tǒng)美德。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：（唐儉）從獵洛陽(yáng)苑，群豕突出于林，帝射四發(fā)，輒殪四豕。一豕躍及鐙，儉投馬搏之。帝拔劍斷豕，顧笑曰：“天策長(zhǎng)史不見(jiàn)上將擊賊邪，何懼之甚？”對(duì)曰：“漢祖以馬上得之，不以馬上治之。陛下神武定四方，豈復(fù)快心于一獸？”帝為罷獵。（節(jié)選自《新唐書(shū)·唐儉傳》）材料二：圣宗即位，皇太后稱制，（馬得臣）兼侍讀學(xué)士。上閱唐高祖、太宗、玄宗三《紀(jì)》，得臣乃錄其行事可法者進(jìn)之。及扈從伐宋，進(jìn)言：“降不可殺，亡不可追，二三其德者別議。”詔從之。俄兼諫議大夫，知宣徽院事。時(shí)上擊鞠無(wú)度，上書(shū)諫曰：“臣竊觀房玄齡、杜如晦，隋季書(shū)生，向不遇太宗，安能為一代名相？臣雖不才，陛下在東宮，幸列侍從，今又得侍圣讀，未有裨補(bǔ)圣明。陛下嘗問(wèn)臣以貞觀、開(kāi)元之事，臣請(qǐng)略陳之。臣聞唐太宗侍太上皇宴罷，則挽輦至內(nèi)殿；玄宗與兄弟歡飲，盡家人禮。陛下嗣祖考之祚，躬侍太后，可謂至孝。臣更望定省之余，睦六親，加愛(ài)敬，則陛下親親之道，比隆二帝矣。臣又聞二帝耽玩經(jīng)史，數(shù)引公卿講學(xué)，至于日昃。故當(dāng)時(shí)天下翕然向風(fēng)，以隆文治。今陛下游心典籍，分解章句，臣愿研究經(jīng)理，深造而篤行之，二帝之治，不難致矣。臣又聞太宗射豕，唐儉諫之；玄宗臂鷹，韓休言之；二帝莫不樂(lè)從。今陛下以球馬為樂(lè)，愚臣思之，有不宜者三，故不避斧鉞言之：竊以君臣同戲，不免分爭(zhēng)，君得臣愧，彼負(fù)此喜，一不宜。躍馬揮杖，縱橫馳騖，不顧上下之分，爭(zhēng)先取勝，失人臣禮，二不宜。輕萬(wàn)乘之尊，圖一時(shí)之樂(lè)，萬(wàn)一有銜勒之失，其如社稷、太后何？三不宜。儻陛下不以臣言為迂少賜省覽天下之福群臣之愿也?！睍?shū)奏，帝嘉嘆良久。（節(jié)選自《遼史·馬得臣傳》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。儻陛下A不以臣言B為迂C少賜D省覽E天下F之福G群臣H之愿也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“何懼之甚”與《燭之武退秦師》“何厭之有”兩句中“何”字的含義不相同。B.季，指一個(gè)朝代（時(shí)代）的末期，或同輩中最年幼者，等等。“隋季書(shū)生”指隋末的書(shū)生。C.祚，本意指福、賜福，帝位，還指保佑?！氨菹滤米婵贾瘛敝械摹办瘛敝傅畚?。D.“數(shù)引公卿講學(xué)”與《鴻門宴》“范增數(shù)目項(xiàng)王”兩句中“數(shù)”字的含義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐儉認(rèn)為唐太宗不應(yīng)對(duì)斬殺一頭野獸感到快意，唐太宗聽(tīng)從了唐儉的勸諫，停止狩獵。B.討伐宋朝時(shí)馬得臣建議對(duì)投降的、逃走的、反復(fù)無(wú)常的采取不同措施，皇帝對(duì)此表示贊同。C.馬得臣勸諫遼圣宗效仿唐玄宗，也全用家人之禮與兄弟們歡飲，親睦六親，增加敬愛(ài)。D.唐太宗、唐玄宗耽玩經(jīng)史，當(dāng)時(shí)讀書(shū)之風(fēng)盛行，馬得臣希望遼圣宗也能夠潛心鉆研典籍。13.把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上閱唐高祖、太宗、玄宗三《紀(jì)》，得臣乃錄其行事可法者進(jìn)之。（2）陛下嘗問(wèn)臣以貞觀、開(kāi)元之事，臣請(qǐng)略陳之。14.馬得臣認(rèn)為“陛下以球馬為樂(lè)”有哪“三不宜”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.C13.（1）皇上閱覽唐高祖、太宗、玄宗三位皇帝的《本紀(jì)》，馬得臣便摘錄這三位皇帝的有可效法的行為處世記載進(jìn)呈。

（2）陛下曾經(jīng)拿貞觀、開(kāi)元之事詢問(wèn)我，請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)略地陳述。14.①君主臣下共同游樂(lè)，難免會(huì)有爭(zhēng)奪，會(huì)影響君臣情誼。

②君臣不宜不顧尊卑等級(jí)，爭(zhēng)先求勝，不合君臣之間應(yīng)恪守的禮儀。

③君主輕君王之尊、貪一時(shí)之樂(lè)，可能會(huì)遇到意外和危險(xiǎn)，有害于親人、社稷?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：倘若陛下不以臣之言論為迂腐，能抽出時(shí)間看一下，這就是天下之福，群臣之愿了?！盀橛亍敝傅氖恰俺佳浴?，中間不能斷開(kāi)，“臣言為迂”作“以”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以C處斷句；“天下之?！迸c“群臣之愿也”句子結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，所以EG處斷句。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。為什么；/什么。句意：為什么如此害怕？/有什么滿足。B.正確。C.正確。句意：陛下繼承祖先的大任。D.錯(cuò)誤。含義相同。都是“屢次、多次”的意思。句意：多次引導(dǎo)公卿講學(xué)。/范增多次向項(xiàng)羽使眼色。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“馬得臣勸諫遼圣宗效仿唐玄宗，也全用家人之禮與兄弟們歡飲”錯(cuò)誤。馬得臣列舉唐玄宗用家人之禮與兄弟們歡飲，是為了勸說(shuō)遼圣宗能夠友善親人，不是說(shuō)一定要效仿唐玄宗的做法。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“閱”，閱覽；“錄”，摘錄；“進(jìn)”，進(jìn)呈。（2）“嘗”，曾經(jīng)；“略”，簡(jiǎn)略；“陳”，陳述?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)原文“竊以君臣同戲，不免分爭(zhēng)，君得臣愧，彼負(fù)此喜，一不宜”可知，君主臣下共同游樂(lè)，難免會(huì)有爭(zhēng)奪，會(huì)影響君臣情誼。根據(jù)原文“躍馬揮杖，縱橫馳騖，不顧上下之分，爭(zhēng)先取勝，失人臣禮，二不宜”可知，君臣不宜不顧尊卑等級(jí)，爭(zhēng)先求勝，不合君臣之間應(yīng)恪守的禮儀。根據(jù)原文“輕萬(wàn)乘之尊，圖一時(shí)之樂(lè)，萬(wàn)一有銜勒之失，其如社稷、太后何？三不宜”可知，君主輕君王之尊、貪一時(shí)之樂(lè)，可能會(huì)遇到意外和危險(xiǎn)，有害于親人、社稷參考譯文：材料一：唐儉跟從太宗出獵洛陽(yáng)苑，一群野豬從林中突然竄出，太宗連發(fā)四箭，就射死了四頭野豬。一頭野豬跳到帝鞍鞋下，唐儉跳下馬與野豬搏斗。太宗拔劍砍死了野豬，回頭笑著說(shuō)：“天策長(zhǎng)史沒(méi)見(jiàn)過(guò)上將殺賊吧！為什么如此害怕？”唐儉回答說(shuō)：“漢高祖用武力得到天下，不用武力治理天下。陛下用神武平定四方，怎么可以為了一時(shí)高興而與野豬搏斗呢？”太宗為此停止了打獵。（節(jié)選自《新唐書(shū)·唐儉傳》）材料二：圣宗即位后，皇太后臨朝稱制，馬得臣兼侍讀學(xué)士?；噬祥営[唐高祖、太宗、玄宗三位皇帝的《本紀(jì)》，馬得臣便摘錄這三位皇帝的有可效法的行為處世記載進(jìn)呈。等到隨從皇上討伐宋朝，向皇上進(jìn)言對(duì)投降的不可殺，逃走的不可追，但是對(duì)于那些反復(fù)無(wú)常的小人另當(dāng)別論。詔令依他所說(shuō)去做。不久兼任諫議大夫，知宣徽院事。當(dāng)時(shí)皇上沉迷蹴鞠，沒(méi)有節(jié)制，得臣上書(shū)進(jìn)諫說(shuō)：“臣私下里考察房玄齡、杜如晦，隋末的書(shū)生，如果沒(méi)有遇到唐太宗，怎能成為一代名相？臣盡管不才，陛下在東宮時(shí)，有幸列為侍從，現(xiàn)在又得以伴圣上讀書(shū)，可惜對(duì)于您的圣明沒(méi)有什么補(bǔ)益。陛下曾經(jīng)拿貞觀、開(kāi)元的事情來(lái)詢問(wèn)我，請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)略地陳述。臣聽(tīng)說(shuō)唐太宗事奉太上皇宴飲結(jié)束，就乘坐輦車到達(dá)內(nèi)殿；玄宗和兄弟們喝酒喝得暢快，盡一家人的禮節(jié)。陛下繼承祖先的大任，親身侍奉太后，可以稱得上至孝。臣仍希望皇上能在早晚向雙親問(wèn)安之外，親睦六親，加倍愛(ài)敬，那么陛下敬愛(ài)親人之道，就超過(guò)太宗玄宗二帝了。臣又聽(tīng)說(shuō)二帝潛心愛(ài)好經(jīng)史，多次引導(dǎo)公卿講學(xué)，以至于日暮。所以當(dāng)時(shí)天下紛紛向往，蔚成風(fēng)氣，因此得以興隆文治?，F(xiàn)在陛下醉心于典籍，研習(xí)章句之學(xué)，臣希望陛下能研究經(jīng)書(shū)之理，深加體會(huì)，誠(chéng)心實(shí)行，那么像二帝那樣的治世不難實(shí)現(xiàn)。臣又聽(tīng)說(shuō)太宗射野豬，唐儉勸諫他；玄宗射鷹，韓休勸說(shuō)他；二帝沒(méi)有不樂(lè)于聽(tīng)從的?，F(xiàn)在陛下以踢蹴鞠，騎馬射箭為樂(lè)，依愚臣看來(lái)，有三不宜，所以不避刑罰陳說(shuō)它們。我個(gè)人認(rèn)為君與臣一同游戲，免不了會(huì)有爭(zhēng)奪，為君的得手則為臣的愧赧，彼方敗了此方高興，這是一不宜。騎馬揮杖，縱橫馳騁，不顧上下之分別，爭(zhēng)先求勝，失人臣之禮，二不宜。輕棄萬(wàn)乘之主的尊貴，貪圖一時(shí)之快樂(lè)，萬(wàn)一在馬上有什么閃失，那我們?cè)趺聪蛏琊⒑吞蠼淮?？此是三不宜。倘若陛下不以臣之言論為迂腐，能抽出時(shí)間看一下，這就是天下之福，群臣之愿了?！敝G書(shū)上達(dá)，皇上嘉賞、感嘆了好久。（節(jié)選自《遼史·馬得臣傳》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。玉樓春①周邦彥桃溪不作從容?、?，秋藕絕來(lái)無(wú)續(xù)處。當(dāng)時(shí)相候赤闌橋③，今日獨(dú)尋黃葉路。煙中列岫青無(wú)數(shù)，雁背夕陽(yáng)紅欲暮。人如風(fēng)后入江云，情似雨余粘地絮?！紓渥ⅰ舰龠@是一首寫詞人與心上人分別之后，舊地重游的詞作。②“桃溪”句：相傳東漢時(shí)，劉晨、阮肇去天臺(tái)山采藥迷路，以桃子充饑，偶遇兩美女，遂相慕悅，留居半年。他們懷念家鄉(xiāng)，辭別二女下山回家后，其子孫已歷七代，后來(lái)重返天臺(tái)山，那兩名女子已杳無(wú)蹤跡。唐人常用遇仙暗寓艷遇。③赤闌橋：化用顧況《題葉道士山房》“水邊垂柳赤欄橋”詩(shī)句。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋首句，化用典故，暗示詞人曾有過(guò)一段劉晨、阮肇入天臺(tái)式的愛(ài)情遇合。B.“秋藕”句，暗示“桃溪”一別，正像秋藕斷后，再也不能重新連接在一起了。C.上闋三、四兩句，“當(dāng)時(shí)相候”時(shí)的興奮、激動(dòng)與“今日獨(dú)尋”時(shí)的落寞、冷寂形成對(duì)比。D.詞作末尾兩句，連用兩個(gè)比喻，表現(xiàn)了心上人的絕情和詞人內(nèi)心的失落與痛苦。16.賞析“煙中列岫青無(wú)數(shù)，雁背夕陽(yáng)紅欲暮”的藝術(shù)技巧?！敬鸢浮?5.D16.借景抒情，詩(shī)人描寫薄霧中的青山無(wú)重?cái)?shù)，雁群披著夕陽(yáng)的光芒把關(guān)山度的景象；并化用他人詩(shī)句，抒發(fā)了心中的空曠與孤獨(dú)之感；雁背上一抹殘紅也暗示出作者的心境逐漸地消沉和迷茫?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌的內(nèi)容、手法和感情的能力。D.“表現(xiàn)了心上人的絕情和詞人內(nèi)心的失落與痛苦”錯(cuò)，“情似雨馀粘地絮”，運(yùn)用比喻手法，把離別情緒比作雨過(guò)后粘著地面的柳絮，寫出了詞人執(zhí)著膠固、無(wú)法解脫的癡頑之情。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌的內(nèi)容、手法和感情的能力?！盁熤辛嗅肚酂o(wú)數(shù)，雁背夕陽(yáng)紅欲暮”句意：縹渺的云煙中青色的群山聳立，夕陽(yáng)染紅了雁背。寫出秋天傍晚山野的景色。詩(shī)人描繪了晴朗的深秋的傍晚，煙靄繚繞，遠(yuǎn)處排立著無(wú)數(shù)青翠的山巒，靜靜地聳立。夕陽(yáng)的余輝，照映在飛雁的背上，反射出一抹就要黯淡下去的紅色的景色。這兩句借景抒情，又分別化用謝朓詩(shī)句“窗中列遠(yuǎn)岫”與溫庭筠詩(shī)句“鴉背夕陽(yáng)多”的詩(shī)句，于情與景之間，存著一種若有若無(wú)、若即若離的聯(lián)系，使人讀來(lái)別具難以言傳的感受。那無(wú)數(shù)并列不語(yǔ)的青嶂，與“獨(dú)尋”者默默相對(duì)，更顯出了環(huán)境的空曠與自身的孤孑；而雁背的一抹殘紅，固然顯示了晚景的絢麗，可它很快就要黯淡下去，消逝一片暮靄之中，暗示出作者的心境逐漸地消沉和迷茫。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下面句子空缺的部分。（1）自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持?！独献印分械摹癬__________，___________”正好說(shuō)明這個(gè)道理。（2）《大學(xué)之道》中的“___________”說(shuō)明知識(shí)的獲取途徑在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物；而“___________”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。（3）《勸學(xué)》中以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：“________________，________________?！薄敬鸢浮浚?）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（2）致知在格物物格而后知至（3）鍥而不舍金石可鏤三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文段，完成相關(guān)題目。蒼蒼的榕樹(shù)啊，你是用怎樣的魔力把全村的人召集到膝下？不是動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)，不是誘惑的微笑，只是默默地張開(kāi)溫柔的臂膀，在風(fēng)雨中為他們遮擋，在炎熱中給他們陰涼，在喧囂中讓他們寧?kù)o，以無(wú)限的愛(ài)心庇護(hù)著勞苦而淳樸的人們。我既懷念榕樹(shù)下熱鬧愉快的夏夜，（甲）。夏夜，搬幾塊床板往榕樹(shù)下一放，一頭擱著長(zhǎng)凳，一頭就擱在橋欄桿上，鋪一張草席躺下。我喜歡仰望頭上黑黝黝的榕樹(shù)的影子，側(cè)耳傾聽(tīng)田間地頭的蟲(chóng)唱蛙鳴，用心靈與天上微笑的星星愉快交流。相比夏夜，秋夜則顯得夢(mèng)幻恬靜。要是有月亮的夜晚，如水的月華給山野披上一層透明的輕紗，將一切都變得不很真實(shí)，似夢(mèng)境，似仙境。在睡意中，有嫦娥駕一片白云悄悄飛過(guò)，有桂花的清香自榕樹(shù)枝頭輕輕灑下，讓人仿佛聽(tīng)到中秋節(jié)臨近的腳步。中秋節(jié)在農(nóng)歷八月十五，有賞月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等民俗，以月亮圓滿來(lái)寄托闔家團(tuán)圓、思鄉(xiāng)懷人之情。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化①，每一個(gè)節(jié)日都有其獨(dú)特的由來(lái)和意義，是中華民族②的文化記憶?！懊糠昙压?jié)倍思親”，①我長(zhǎng)年在外工作，②同家人團(tuán)聚的時(shí)間和以前相比減少了一倍。③記憶的兒時(shí)，④一到節(jié)日便彌漫成一片濃濃的鄉(xiāng)愁，⑤籠罩在我的周圍，最后定格在故鄉(xiāng)的榕樹(shù)下。故鄉(xiāng)的親切的榕樹(shù)啊，我是在你綠蔭的懷抱中長(zhǎng)大的，所以我們相互牽掛：如果你有知覺(jué)，一定會(huì)知道我在這遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)懷念你；如果你有思想，你會(huì)像慈母一樣，（乙）。18.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.請(qǐng)從以下三個(gè)節(jié)日中任選一個(gè)，借鑒文中畫波浪線處對(duì)中秋節(jié)的講解方法寫一個(gè)句子。要求：內(nèi)容合理，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)60個(gè)字。春節(jié)端午節(jié)重陽(yáng)節(jié)【答案】18.②句，修改為：同家人團(tuán)聚的時(shí)間和以前相比減少了一半。③句，修改為：兒時(shí)的記憶。19.①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②彌足珍貴20.甲：也懷念榕樹(shù)下夢(mèng)幻恬靜的秋夜乙：一定會(huì)思念我這漂泊天涯的游子21.示例一：春節(jié)在農(nóng)歷正月初一，有守歲、拜年、貼春聯(lián)、燃炮竹等民俗，以辭舊迎新來(lái)寄托對(duì)生活的美好祝愿和向往之情。示例二：端午節(jié)在農(nóng)歷五月五日，有劃龍舟、掛艾草、包粽子等習(xí)俗，以祈福納祥、壓邪攘災(zāi)來(lái)寄托追求幸福安康之情（或“以紀(jì)念屈原來(lái)寄托濃厚的家國(guó)之情”）。示例三：重陽(yáng)節(jié)在農(nóng)歷九月初九，有登高、賞菊、插茱萸等習(xí)俗，以登高祈福來(lái)寄托對(duì)親人的思念、感恩敬老之情?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處語(yǔ)?。壕洧?，“減少了一倍”搭配不當(dāng)，縮短、減少、降低等不能用倍數(shù)；可改為：同家人團(tuán)聚的時(shí)間和以前相比減少了一半。句③，“記憶的兒時(shí)”語(yǔ)序不當(dāng)，本句話的中心詞為“記憶”，“兒時(shí)”修飾“記憶”；可改為：兒時(shí)的記憶?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，根據(jù)后文“每一個(gè)節(jié)日都有其獨(dú)特的由來(lái)和意義”，說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化由來(lái)已久，時(shí)間很長(zhǎng)，可用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。比喻歷史悠久。②處，前文說(shuō)到“每一個(gè)節(jié)日都有其獨(dú)特的由來(lái)和意義”，可見(jiàn)每個(gè)節(jié)日在中華民族文化記憶中都獨(dú)