高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國人歷來主張修身齊家治國平天下，認(rèn)為修身是為官從政的根本。中國人之所以如此重視修身問題，與性善論的人性預(yù)設(shè)有非常重要的關(guān)系，雖然在中國傳統(tǒng)文化中，有性善論、性惡論、性無善無惡論、性善惡相混論等各種人性觀，但占主導(dǎo)的人性預(yù)設(shè)是性善論?？鬃犹岢鲞^“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的重要命題，但是一生罕言人性與天道，不過，從他對“仁”的闡釋中可以發(fā)現(xiàn)其傾向于性善論，如孔子說“己所不欲。勿施干人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”等等。明確系統(tǒng)提出性善論的是孟子，他曾就“性善”還是“性無分于善不善”的問題與告子進(jìn)行過激烈的辯論。告子認(rèn)為人性就像“湍水”一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。孟子也用水來比喻人性，他反駁說：“水信無分于東西無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献佑谩八疅o有不下”來比喻“人無有不善”的論證邏輯顯然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但難能可貴的是，孟子不僅看到人與動物都具有自然屬性，而且強(qiáng)調(diào)了人具有與動物不同的社會屬性，即人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而動物卻沒有，正是人的社會屬性把人與動物區(qū)別開來，成為人之為人的根據(jù)。可以說，“人無有不善”這一命題從人性上肯定修身的可能性，即每個人都具有與生俱來的善性，無論達(dá)官貴人還是黎民百姓都可以通過不斷修身而成為“君子”“圣人”。一些儒學(xué)研究者認(rèn)為：孟子實證了人性之善，實證了人格的尊嚴(yán)，同時即是建立了人與人的互相信賴的根據(jù)，亦即是提供了人類向前向上發(fā)展以無窮希望的根據(jù)。因此，中國兒童啟蒙教育常常從“人之初，性本善”開始，重要意義其實并不在于人性是不是真善，而在于從孩子啟蒙時，就在內(nèi)心種下善良的種子，堅定自己也可以成為善人，甚至圣人的信心。雖然人人具有與生俱來的善性，但圣人君子卻是少數(shù)，多為普通的人，甚至有些人作惡，這用性善論該如何解釋？孟子認(rèn)為，人人具有與生俱來的善性只是表明具有道德修養(yǎng)的可能性，并不是具有高尚道德的現(xiàn)實性，把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的根本路徑就是修身。孟子把“惻隱、羞惡、辭讓、是非”等四心稱之為“四端”。把“仁義禮智”稱之為“四德”，由“四心”轉(zhuǎn)化為“四德”需要靠修身的功夫。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心、智之端也?！贝送?，修身之所以必要，還由于善性會受到外部環(huán)境的影響而迷失，尤其是名利物欲等外部誘惑常常激發(fā)起人過度的欲望，進(jìn)而把本來具有的善性遮蔽，因此，只有通過修身才能保持或恢復(fù)善性。孟子把修身的過程比喻為“求放心”的過程，他說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”性善論從人性上肯定修身的可能性，指出了修身的必要性，并確立了不斷反躬自省的修身方法，從而奠定了修身的人性論根基，是中國傳統(tǒng)文化中向上向善思想的重要組成部分，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的特點和優(yōu)點，對中國人通過修身提升道德水平起到了重要作用。（摘編自陳方劉《性善論對修身的意義》）材料二：在源遠(yuǎn)流長的人性論史上，孟子具有獨一無二的重要地位。孟子繼承了孔子的論述方向，提出了較為清晰明確的性善論。孟子在與告子的辯論中指出，“人無有不善，水無有不下”，肯定了人性本善的主張。需要注意的是，孟子并不認(rèn)為人性是純?nèi)蝗?、整全無瑕的。馮友蘭先生指出，“孟子所謂性善，只謂人皆有仁義禮智之四‘端’”。這四“端”還需擴(kuò)而充之。方能成賢成圣。可見，人性之善在于其根源上的善性，性善并非一種已達(dá)成的結(jié)果。善端還需擴(kuò)而充之，這就與修身觀念聯(lián)系起來。由性善的觀點出發(fā)，修身就成為一種必然要求。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。在孟子看來，人擴(kuò)充善端的必要性，就在于此善端是人之所以為人的根據(jù)。人心是人與禽獸的根本分別所在，因此，若不發(fā)揚心中本性之善，將無以為人。僅有向善的動機(jī)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；為善，即修身，亦是人性最終實現(xiàn)的重要一環(huán)。修身除了有其內(nèi)在的必然性，還是善性自然而然的結(jié)果。孟子指出，“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本”。參考朱子以“順”解“利”的注釋，可以看到，重自然之勢是孟子言性的一個基本方面。既然人性之善是順其自然的結(jié)果，那么修身這一向善的行為也就當(dāng)然合于趨勢，不需矯揉造作。從性善論的立場出發(fā)，修身觀念以人性之善為前提，被賦予了雙重的必然性。性善觀點的確立與心之“一本”的體認(rèn)，共同構(gòu)成了孟子修身觀念的心性論根據(jù)。（摘編自李閆如玉《孟子修身觀念的源頭》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國人重視“修身”并將其視為從政的根本，主張修身齊家治國平天下，這與性善論的人性預(yù)設(shè)密切相關(guān)。B.孔子從未談及人性與天道，孟子則繼承了其“仁”的論述方向，系統(tǒng)地提出了性善論，同時確立了修身的相關(guān)方法。C.孟子和告子皆用“水”來比喻人性，但是他們的觀點并不相同，告子認(rèn)為人性不分“善”“惡”，孟子則認(rèn)為人性本善。D.修身是善性自然發(fā)展的結(jié)果，那么通過向善的修身行為便是順勢而為，所以無須刻意強(qiáng)求或虛偽表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.在中國傳統(tǒng)文化的各種人性觀中，性善論占據(jù)主導(dǎo)地位，這也是中國兒童啟蒙教育常以“人之初，性本善”開始的原因。B.孟子不僅看到了人性本善的自然屬性，也看到了人性會被外在環(huán)境影響的社會屬性，孟子承認(rèn)了人性有“惡”的一面。C.孟子用“求放心”的比喻，提醒人們要時刻關(guān)注修身的過程，尋找自己失去的“本心”，不斷追求內(nèi)心的純善。D.馮友蘭先生認(rèn)為，孟子的性善論只是說人皆有“四端”，而性善并非已經(jīng)達(dá)成的結(jié)果，還需擴(kuò)而充之才能成賢成圣。3.下列選項，不屬于“性善論”觀點的一項是（）A.質(zhì)于禽獸之性，則萬民之性善也。B.性有普端，動之愛父母。C.人人皆可以為堯舜。D.人之性惡，其善者偽也。4.請簡要梳理材料一的論證思路。5.請結(jié)合兩則材料，簡要概括孟子在“性善論”前提下，認(rèn)為“修身具有必然性”的原因?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①首先總述修身與性善論之間的重要關(guān)系。②然后分述孟子性善論的具體觀點，肯定了修身的可能性。③接著論述修身的必要性。④最后總結(jié)性善論在中國傳統(tǒng)文化中的地位和對中國人的重要作用。5.①人性本善，只是具有道德修養(yǎng)的可能性，并不具有道德高尚的現(xiàn)實性，修身可以將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。②人的善性容易受外部環(huán)境影響而迷失和被遮蔽，修身可以保持或恢復(fù)人本來的善性。③孟子認(rèn)為人性并非全善無瑕，性善并非結(jié)果，善端還需擴(kuò)而充之，修身是實現(xiàn)人性重要的一環(huán)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章通過對孔子和孟子的性善觀點進(jìn)行闡述，強(qiáng)調(diào)性善論對修身的重要性。首先，文章解釋了性善論下人的善性和修身的可能性，指出每個人都有潛在的善性，通過修身可以達(dá)致君子甚至圣人。此外，文章指出修身的必要性，由于外界的影響可能使善性迷失，因此需不斷自省修身。在孟子的理論基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)修身是性善的必然延續(xù)，并結(jié)合心性論提出修身觀念的重要性。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“孔子從未談及人性與天道”錯誤。原文中提到“孔子提出過‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’的重要命題，但是一生罕言性與天道”，這里的“罕言”意味著很少談及，而不是從未談及。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“這也是中國兒童啟蒙教育常以‘人之初，性本善’開始的原因”推斷錯誤，雖然原文提到性善論在中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位，但并未明確說明這是中國兒童啟蒙教育以“人之初，性本善”開始的原因，選項的推斷過于主觀，不正確。B.“孟子承認(rèn)了人性有‘惡’的一面”錯誤，原文中提到孟子看到了人的社會屬性，但并未說明他承認(rèn)人性有“惡”的一面，實際上孟子堅持的是人性本善，因此選項不正確。D.“馮友蘭先生認(rèn)為”錯誤，雖然原文提到了馮友蘭先生的觀點，但原文中的表述是“孟子并不認(rèn)為人性是純?nèi)蝗?、整全無瑕的。馮友蘭先生指出，‘孟子所謂性善，只謂人皆有仁義禮智之四‘端”。這四‘端’還需擴(kuò)而充之，方能成賢成圣”，這里并未直接說是馮友蘭先生的觀點，而是對孟子觀點的進(jìn)一步闡釋，因此選項的表述不夠準(zhǔn)確。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是，與禽獸的本性相比，萬民的本性是善的，這符合性善論的觀點。B.意思是，人性中有善的萌芽，這種善的表現(xiàn)就是孝順父母，這也符合性善論的觀點。C.意思是，每個人都有成為圣賢的潛質(zhì)，只要努力修身就可以實現(xiàn)，這也符合性善論的觀點，即人性本善，通過修身可以成就高尚品德。D.意思是，人的本性是惡的，那些表現(xiàn)出的善行都是偽裝出來的，這明顯與性善論的觀點相悖。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①結(jié)合第一段“中國人之所以如此重視修身問題，與性善論的人性預(yù)設(shè)有非常重要的關(guān)系”可知，首先總述修身與性善論之間的重要關(guān)系。②第二至六段，“孟子認(rèn)為，人人具有與生俱來的善性只是表明具有道德修養(yǎng)的可能性，并不是具有高尚道德的現(xiàn)實性，把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的根本路徑就是修身”，然后分述孟子性善論的具體觀點，肯定了修身的可能性。③結(jié)合第七段“此外，修身之所以必要，還由于善性會受到外部環(huán)境的影響而迷失，尤其是名利物欲等外部誘惑常常激發(fā)起人過度的欲望，進(jìn)而把本來具有的善性遮蔽，因此，只有通過修身才能保持或恢復(fù)善性”可知，接著論述修身的必要性。④結(jié)合最后一段“性善論從人性上肯定修身的可能性，指出了修身的必要性，并確立了不斷反躬自省的修身方法，從而奠定了修身的人性論根基，是中國傳統(tǒng)文化中向上向善思想的重要組成部分，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的特點和優(yōu)點，對中國人通過修身提升道德水平起到了重要作用”可知，最后總結(jié)性善論在中國傳統(tǒng)文化中的地位和對中國人的重要作用?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“孟子認(rèn)為，人人具有與生俱來的善性只是表明具有道德修養(yǎng)的可能性，并不是具有高尚道德的現(xiàn)實性，把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的根本路徑就是修身”可知，人性本善，只是具有道德修養(yǎng)的可能性，并不具有道德高尚的現(xiàn)實性，修身可以將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。②結(jié)合“此外，修身之所以必要，還由于善性會受到外部環(huán)境的影響而迷失，尤其是名利物欲等外部誘惑常常激發(fā)起人過度的欲望，進(jìn)而把本來具有的善性遮蔽，因此，只有通過修身才能保持或恢復(fù)善性”可知，人的善性容易受外部環(huán)境影響而迷失和被遮蔽，修身可以保持或恢復(fù)人本來的善性。③結(jié)合“善端還需擴(kuò)而充之，這就與修身觀念聯(lián)系起來。由性善的觀點出發(fā)，修身就成為一種必然要求”可知，孟子認(rèn)為人性并非全善無瑕，性善并非結(jié)果，善端還需擴(kuò)而充之，修身是實現(xiàn)人性重要的一環(huán)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。巴蒂斯特太太①（法）莫泊桑還得等兩小時十分鐘才能乘上去巴黎的快車。我在車站門前站住，一心想找點什么事情做做。街上看不見一個人，只不時地有一只貓輕巧地跳過水溝，一條小狗急匆匆地在一棵棵樹根旁聞來聞去。這時，我望見了一支送葬的隊伍！這隊伍有些奇怪。送葬的只有八位先生，一位哭著，其余人友好地談著話，沒有神父伴送。隊伍走得匆忙，一切從簡，也沒有宗教儀式。在好奇心的驅(qū)使下，我悄悄跟上最后面的先生，打聽起死者和這奇怪的送葬儀式。那先生真是熱心腸，他壓低聲音告訴我：這是一位年輕的太太，自殺的，所以不能舉行宗教儀式安葬。走在最前頭哭著的是她的丈夫。死者保爾·哈莫夫人，是本地一位富商豐塔內(nèi)爾先生的女兒。11歲那年，她遭到了一件可怕的意外：一個仆人把她糟蹋了。她受到嚴(yán)重摧殘，幾乎送了命。小姑娘帶著恥辱的烙印，慢慢地長大。在全城人的心目中，她是妖魔、怪物。她從街上走過，人人都轉(zhuǎn)過臉去。人們低聲地這樣說：“您知道吧，那個小豐塔內(nèi)爾！”女孩子們下午都到林蔭大道上玩耍，她總是一個人臉色凄愴地看著。有時她實在想跟她們一起玩，于是畏畏縮縮、提心吊膽地往前移動，自慚形穢似的偷偷混到孩子中間。這時候，坐在長凳上的那些母親、女仆、姑母、姨母都立刻奔過來，抓住由她們照看的小姑娘們的手，粗暴地把她們拉走。剩下小豐塔內(nèi)爾一個人驚慌失措，抽噎哭泣……她長大了，情形更糟了。每次上街她都低垂著眼皮。很少有人招呼她。那些年輕姑娘像躲鼠疫患者那樣躲著她。有幾個小流氓管她叫“巴蒂斯特太太”，這是侮辱了她，毀了她一生的那個仆人的名字。沒有人知道她內(nèi)心的痛苦；因為她不大說話，從來不笑。她的父母見了她，也顯得很不自在，好像她犯了不可補救的過錯，應(yīng)該恨她一輩子似的。她長得很好看，白凈臉，細(xì)高個兒，文雅脫俗。如果沒有那件事，我也會很喜歡她的。一年半以前，我們這兒來了一位新區(qū)長，還帶來了他的私人秘書，一個有點古怪的年輕人。他看見豐塔內(nèi)爾小姐，一見鐘情。他追求她，向她求婚，娶她做了妻子。他臉皮厚，帶了新娘到處拜客，就像什么事也沒發(fā)生似的。后來，大家有點忘懷了，她在社會上也有了地位。她把她丈夫當(dāng)成神那樣崇敬。是他恢復(fù)了她的名譽；是他蔑視輿論，抵擋了各種侮辱；一句話，他完成了一樁很少人干得出的勇敢行為。她懷了孕。消息傳開后，連最斤斤于小節(jié)的人也為她打開大門，好像懷孕把她的污點一下子洗干凈了……一切都變得越來越好了，這時正碰上我們慶祝節(jié)日。區(qū)長主持音樂比賽，讓他的私人秘書發(fā)獎牌。您也知道，在這種事情里，總會有嫉妒和競爭。輪到莫爾米隆鎮(zhèn)的樂隊隊長領(lǐng)獎了。他們只得了個二等獎?？偛荒茏尨蠹叶嫉靡坏泉劙?，是不是?秘書把獎牌遞給這個人的時候，這個人竟把獎牌朝他的臉上扔過去，一邊大聲喊道；“你可以把這個獎牌留給巴蒂斯特。你甚至應(yīng)該發(fā)給他一等獎牌?！碑?dāng)時有很大一堆老百姓在場，他們笑了起來。老百姓是沒有慈悲心，也不大知道分寸的。于是所有的眼睛都轉(zhuǎn)向這位可憐的太太。先生，您看見過一個女人發(fā)瘋嗎?她一連三次站起來，又倒在她的座位上，她好像要逃走，可又明白自己決不能穿過周圍這一大堆人。人群里不知哪個地方有人又喊了起來：“喂！巴蒂斯特太太！”于是，人聲鼎沸，有歡笑聲，也有喊叫聲。這一片人海波濤洶涌，鬧聲喧天；所有的人頭都在攢動。大家都在重復(fù)說那句話，都踮起腳要看看這個女人的表情；有些做丈夫的把老婆舉高了看；還有人在打聽：“是哪一個?穿藍(lán)的那個嗎?”孩子們學(xué)公雞叫；到處都響起了狂笑聲。她不再動彈了，好像被陳列在那里供大家觀賞一樣。她不能逃走，不能動一動，也不能把臉掩藏起來。她的眼皮急促地眨巴著，好像有一道強(qiáng)烈的光刺得她的眼睛睜不開；她像一匹爬高坡的馬那樣喘著氣。她這樣子真叫人心都碎了。哈莫先生掐著那個粗暴無禮的家伙的脖子，他們在一片可怕的混亂之中，倒在地上滾來滾去。慶祝儀式中斷了。一個鐘頭以后，哈莫夫婦回家去，那年輕的婦人從受到侮辱的那一刻起沒有說過一句話，但是渾身哆嗦得好像有一根彈簧彈動了她全身所有的神經(jīng)，她突然跨過橋上的欄桿，跳進(jìn)了河里，她的丈夫沒有來得及抓住她。橋洞下水很深。隔了兩個鐘頭才把她撈起來。當(dāng)然她已經(jīng)死了。說到這兒，講故事的人住了口。過了一會兒他又說：“就她的處境，這也許是最好的解決辦法。有些東西是沒法擦掉的?！蔽覀冞@時已走進(jìn)了公墓。棺材放進(jìn)墓穴后，我走到那個嗚咽著的可憐的年輕人身邊，使勁握了握他的手。他眼淚汪汪，驚奇地看看我，然后說：“謝謝，先生?！蔽覜]有后悔跟著靈車走這一趟。〖備注〗①本小說發(fā)表于1884年。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開篇描寫一支送葬人少、沒有神父的“奇怪”的送葬隊伍，送行人還“熱心腸”地和“我”講述。可見，死者依然是人們的談資。B.小豐塔內(nèi)爾的父母“見到她，顯得很不自在”，由此可見，親情在強(qiáng)大的世俗力量面前，也會敗下陣來，變得扭曲和冷淡。C.“有點古怪”“臉皮厚”“勇敢”的哈莫先生是一束人性之光，將豐塔內(nèi)爾從黑暗中拯救了出來，讓她能夠像正常人一樣生活。D.婚后的豐塔內(nèi)爾漸漸在人群中有了一席之地，人們開始收起了異樣的眼光，說明人們已經(jīng)意識到自己的偏見并開始做出了改變。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“巴蒂斯特太太”這個稱呼，揭示了眾人觀念的愚昧落后，暗示了女主人公的悲慘命運，與“祥林嫂”這個稱呼有相似性。B.音樂會上哈莫先生發(fā)獎牌時被砸這個意外，不僅讓情節(jié)產(chǎn)生了一波三折的效果，也為下文哈莫夫人的自殺作了鋪墊。C.作者運用烘托手法，細(xì)膩地描繪了人群取樂豐塔內(nèi)爾的熱鬧歡樂的場景，烘托出女主人公處境和命運的悲慘。D.小說語言簡約樸實，但內(nèi)涵很豐富。在看似平常的敘事中，表達(dá)出作者復(fù)雜的情感，更彰顯出深刻的批判現(xiàn)實的力量。8.本篇小說大部分篇幅都以“送葬人”的視角敘述，請結(jié)合文本分析其好處。9.魯迅強(qiáng)調(diào)小說必須“揭出病苦，引起療救的注意”，本文在這一點上也頗具匠心，請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.D7.C8.①可以客觀、全面展現(xiàn)女主人公的悲劇命運，喚起人們的同情和反思。作者運用第三人稱的全知視角敘述，有助于自由地展現(xiàn)女主人公的內(nèi)心世界和成長歷程，使人物形象更豐滿，也能喚起讀者對悲劇的反思。②真實具體地表現(xiàn)世俗觀念的愚昧與反動，揭示造成悲劇的根源，增強(qiáng)小說批判現(xiàn)實的力量。送葬人既是事件的見證者，又是參與者，從這個人物視角講述，更真實具體。9.①小說敘述了巴蒂斯特太太的悲慘命運，揭露了惡俗戕害婦女、落后觀念根深蒂固的社會本質(zhì)，引發(fā)人們對改良社會的思考。②小說刻畫了一群缺乏同情心的冷漠無情的民眾，揭露了人性愚昧冷酷，引發(fā)重建人們道德良知的反思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文講述了年輕女子保爾·哈莫夫人的悲慘人生，因童年的不幸在小鎮(zhèn)上被孤立和歧視，后遇到“古怪”的新人秘書哈莫，一度獲得尊重并融入社會。然而因音樂會上被公開羞辱，最后絕望自殺。小說以“送葬人”的視角敘事，揭示社會偏見和缺乏同情心對個人命運的摧殘。作者以悲劇結(jié)局批判了封建狹隘的社會觀念，呼喚人們對痛苦的關(guān)注與同情?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“人們已經(jīng)意識到自己的偏見并開始做出了改變”錯誤，人們暫時收起異樣的眼光，是迫于哈莫先生的社會地位，內(nèi)心的偏見其實并未改變。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“烘托手法”理解錯誤，應(yīng)該是反襯手法，以人們?nèi)返臒狒[場面反襯女主人公處境和命運的悲慘。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章敘述視角的能力。①“送葬人”作為“巴蒂斯特太太”悲劇的見證者，和葬禮上的一個參與者，通過其耳聞目睹將事情娓娓道來，可以客觀、全面地敘述女主人公的悲劇命運。“送葬人”有條不紊地介紹哈莫夫人的生平和悲慘經(jīng)歷，豐富了其形象特征，也有助于讀者深入了解女主人公命運變化的軌跡，引起人們的同情和反思。②“送葬人”熟知“巴蒂斯特太太”命運變化的脈絡(luò)，從年少遭遇不幸，到遇到哈莫先生，獲得暫時的平靜，最后終究走向悲劇的深淵，由這樣一位知情者講述故事，使得小說更加具有可信度。同時，“送葬人”這個角色具有特殊性，其視角更易于讀者認(rèn)同，讀者可以跟隨他的講述，一起感受、思考、并審視造成這一社會悲劇的根源，增強(qiáng)了小說的現(xiàn)實批判性?！?題解析】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊的能力。①“揭出病苦”。小說詳細(xì)刻畫了小豐塔內(nèi)爾的長久侮辱和排斥，雖然婚后她的生活有了改善，似乎得到了某種社會認(rèn)可，但在公眾場合的一次意外事件中，這些壓抑的偏見和敵意再次猖獗，最終導(dǎo)致她自殺。小說通過女主人公的悲劇揭示了社會偏見和冷漠對個人造成的深重傷害，促使人們反思，從而達(dá)到“揭出病苦”的目的。②“引起療救的注意”。本文通過遭人輕視和排擠的小豐塔內(nèi)爾的故事，展現(xiàn)出社會對過去事件的偏見難以磨滅，反映了民眾普遍存在的缺乏同情和冷漠無情，因為民眾的偏見和愚昧，吞噬了她的幸福生活，意外事件上一時的惡言相譏，竟成為壓垮她的最后一根稻草。作者用這樣一個直白而又嚴(yán)肅的悲劇故事，引發(fā)對普遍存在的冷漠與不公的反思，倡導(dǎo)關(guān)愛與包容，進(jìn)而“引起療救的注意”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！保ü?jié)選自《中庸》）材料二：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，而致惡其賊。好善無厭受諫而能誡雖欲無進(jìn)得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；士君子不為貧窮怠乎道。（節(jié)選自《荀子·修身》）材料三：君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末②。近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)。親戚不附，無務(wù)外交。事無終始，無務(wù)多業(yè)。舉物而暗，無務(wù)博聞③。是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心。雖有詆訐之民，無所依矣。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛。動于身者，無以竭恭。出于口者，無以竭訓(xùn)。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎?。ü?jié)選自《墨子·修身》）〖備注〗①菑然：如同有災(zāi)害在身。②豐末：枝葉繁茂。③舉物而暗，無務(wù)博聞：連一件事物都不能弄明白，就不要追求博聞廣見了。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。好善無A厭B受諫而C能誡D雖欲E無進(jìn)F得G乎哉？11.下列對文中加點的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.親，動詞，親近、愛護(hù)，與材料二、材料三加點的“親”詞性相同，意思相似。B.勸，動詞，勤勉，努力，與《兼愛》“惡得不禁惡而勸愛”“勸”意思不同。C.賊，動詞，指出過錯，與《人皆有不忍人之心》“賊其君者也”的“賊”意思不同。D.見，介詞，表被動，與《<老子>四章》的“自見者不明”的“見”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一中，孔子認(rèn)為治理天下有九大原則，而修養(yǎng)自身則是第一位的，能夠讓自己不困惑、混亂，從而讓大道更好確立，并順利實行。B.材料二中，荀子認(rèn)為真正的士人和君子不會因為貧窮就放松道義要求，盡管有的事會讓人身體勞累，而且利益很少，他們?nèi)匀粫猿肿?。C.材料三中，墨子認(rèn)為一個人只有根基牢固，才能有更加遠(yuǎn)大的追求，如果一件事都弄不明白，就不要追求廣博的見聞了。D.為了講明道理，荀子將君子和小人的做法與結(jié)果進(jìn)行對比，墨子則用作戰(zhàn)以勇為本、辦理喪葬以哀為本與士人做學(xué)問以行為本進(jìn)行類比。13.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故君子隆師而親友，而致惡其賊。（2）是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)。14.孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！避髯雍湍右灿蓄愃频目捶?。請結(jié)合材料二或材料三的相關(guān)語句簡要分析。【答案】10.BDF11.D12.A13.(1)所以君子尊敬老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚奉承自己的人。(2)所以先王治理天下，必定明察身邊的人再招來遠(yuǎn)方的人使遠(yuǎn)方的人前來。14.示例一：①孔子這句話的意思是：看到賢能的人，應(yīng)該努力向他們看齊；看到不賢的人，則應(yīng)該反省自己是否有類似的缺點，強(qiáng)調(diào)了“修身”和“自省”的重要性。②材料二中，荀子開門見山，直接表明“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也”,強(qiáng)調(diào)了看到善行要努力學(xué)習(xí)，看到不善行要反省自己，同樣體現(xiàn)了要積極“修身”和“自省”示例二：①孔子這句話的意思是：看到賢能的人，應(yīng)該努力向他們看齊；看到不賢的人，則應(yīng)該反省自己是否有類似的缺點，強(qiáng)調(diào)了“修身”和“自省”的重要性。②材料三中，墨子以“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”的表述，闡明了“修身”的做法，又以“見不修行，見毀，而反之身者也”“四行者不可虛假，反之身者也”兩句，闡明了在不同情況下反省自己。【解析】【導(dǎo)語】三則材料均探討了修身與治國的關(guān)系。材料一中孔子強(qiáng)調(diào)修身的重要性，認(rèn)為個人的修養(yǎng)是治國之基。材料二荀子通過對比君子與小人，指出只有正身修德，才能不被物欲驅(qū)使，自省是提升德行的關(guān)鍵。材料三墨子則從個人品行和行為基礎(chǔ)出發(fā)，提出內(nèi)省自修和實踐為本的重要性，認(rèn)為修身要注重內(nèi)在品德的堅固。三者共同強(qiáng)調(diào)個人品德修養(yǎng)在治國中的根本作用。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：喜好善行從不滿足，接受規(guī)勸而能警誡自己，即使不想進(jìn)步，可能嗎？“善”作“好”的賓語，“無厭”作補語，中間不能斷開，在B處斷開；“受諫”是動賓結(jié)構(gòu)，“能誡”也是動賓結(jié)構(gòu)，二者通過連詞“而”連接，構(gòu)成一個連貫動作行為描述，中間不能斷開，在D處斷開；“無進(jìn)”作“欲”的賓語，中間不能斷開，在F處斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：親近親人那么父輩兄弟就不會有怨恨；/親近阿諛奉承的人；/身邊的人都不能親近。B.正確動詞，勤勉，努力；/鼓勵，勸勉。句意：愛護(hù)百姓那么百姓就會勤勉；/怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵彼此相愛呢？C.正確。動詞，指出過錯；/傷害，殘害。句意：卻又厭惡別人指責(zé)自己；/傷害他的君主的人。D.錯誤。介詞，表被動；/表現(xiàn)。句意：被別人詆毀；/自我表現(xiàn)的人不能顯明。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“而修養(yǎng)自身則是第一位的，能夠讓自己不困惑、混亂”錯。根據(jù)“修身則道立，尊賢則不惑”可知修身能夠使正道確立，尊賢能讓人不被迷惑，并非說修養(yǎng)自身能讓自己“不困惑、混亂”。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“隆”，尊敬、尊崇、尊重；“致”，極端、極其、極；“惡”，厭惡、痛恨、討厭。（2）“邇”，身邊的人，近旁的人，近臣；“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)方的人，其他國家的人；“來”，招來、使……來?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。示例一：①句子意思是：看到賢能的人，應(yīng)該努力向他們看齊；看到不賢的人，則應(yīng)該反省自己是否有類似的缺點。通過這樣的方式不斷督促自己進(jìn)行品德修養(yǎng)，凸顯了“修身”與“自省”在個人成長及品德塑造方面的關(guān)鍵意義。②材料二中“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也”，開門見山清晰直白地表達(dá)了相似的觀點。“見善”之時，“修然必以自存”意味著看到好的行為、品德，會馬上認(rèn)真地對照自身，努力學(xué)習(xí)；而“見不善，愀然必以自省也”，就是在看到不好的行為表現(xiàn)后，內(nèi)心會憂懼并立刻進(jìn)行自我反省，同樣體現(xiàn)了要積極“修身”和“自省”。示例二：①句子意思是：看到賢能的人，應(yīng)該努力向他們看齊；看到不賢的人，則應(yīng)該反省自己是否有類似的缺點。通過這樣的方式不斷督促自己進(jìn)行品德修養(yǎng)，凸顯了“修身”與“自省”在個人成長及品德塑造方面的關(guān)鍵意義。②材料三中“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”，這是在闡述君子在不同的生活境遇（貧、富、生、死）下應(yīng)該展現(xiàn)出的品德和行為準(zhǔn)則，闡明了“修身”的做法。而“見不修行，見毀，而反之身者也”明確指出當(dāng)看到別人不修養(yǎng)德行以及聽到別人詆毀自己的時候，要反過來從自身尋找原因，進(jìn)行自我反?。弧八男姓卟豢商摷?，反之身者也”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)像廉、義、愛、哀這四種品行不能弄虛作假，要時常反觀自身是否真正做到了，闡明了在不同情況下反省自己。參考譯文：材料一：孔子說：“愛好學(xué)習(xí)就接近智慧了，努力踐行就接近仁德了，知道羞恥就接近勇敢了。知道這三點，就知道用來修養(yǎng)自身的方法了；知道用來修養(yǎng)自身的方法，就知道用來管理他人的方法了；知道用來管理他人的方法，就知道用來治理天下國家的方法了。大凡治理天下國家有九條準(zhǔn)則，就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，親愛親人，敬重大臣，體恤群臣，愛護(hù)百姓，招徠各種工匠，安撫遠(yuǎn)方的人，懷柔諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道，尊重賢人就不會被迷惑，親愛親人那么父輩兄弟就不會有怨恨，敬重大臣就不會遇事迷惑，體恤群臣那么士人回報的禮節(jié)就會厚重，愛護(hù)百姓那么百姓就會勤勉，招徠各種工匠那么財物器用就會充足，安撫遠(yuǎn)方的人那么四方的人就會來歸附，懷柔諸侯那么天下人就會敬畏。”材料二：看到好的行為，一定要認(rèn)真地檢查自己是否有這樣的行為；看到不好的行為，一定要心懷憂懼地反省自己是否有類似的情況。好的品行在自己身上，一定要堅定不移地珍視它；不好的品行在自己身上，一定要像被玷污了一樣厭惡它。所以，批評我而恰當(dāng)?shù)娜耍俏业睦蠋?；肯定我而恰?dāng)?shù)娜耍俏业呐笥?；阿諛奉承我的人，是害我的人。所以君子尊崇老師、親近朋友，而極端厭惡那些害自己的人。喜好善行從不滿足，接受規(guī)勸而能警誡自己，即使不想進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，導(dǎo)致混亂，卻厭惡別人批評自己；變得不賢能，卻希望別人認(rèn)為自己賢能；心思像虎狼一樣兇狠，行為像禽獸一樣惡劣，卻又厭惡別人指責(zé)自己。親近阿諛奉承的人，疏遠(yuǎn)直言規(guī)勸的人，把糾正自己錯誤的行為當(dāng)作笑料，把最忠誠的人當(dāng)作害自己的人，即使不想滅亡，可能嗎？志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能輕視王公貴族，注重內(nèi)心修養(yǎng)就會看輕身外之物。古書上說：“君子役使外物，小人被外物所役使?！闭f的就是這個道理。身體勞累但內(nèi)心安寧的事，就去做；利益少但道義多的事，就去做；士人君子不會因為貧窮而懈怠于道義。材料三：君子作戰(zhàn)雖然布陣，但勇敢是根本；舉辦喪事雖然有禮儀，但哀傷是根本；士人雖然有學(xué)問，但踐行是根本。所以根基樹立不穩(wěn)固的，不要期望枝葉繁茂。身邊的人都不能親近，不要期望招來遠(yuǎn)方的人。親戚都不歸附，不要致力于對外交往。做事情有始無終的，不要追求多種事業(yè)。舉一個事物都不明白，不要追求見多識廣。所以古代先王治理天下，必定是先明察身邊的事，再來招徠遠(yuǎn)方的人。君子明察身邊的事并且使身邊的事都能做好。見到別人不修行善德，被別人詆毀，就反過來檢查自己，這樣就能減少怨恨并且使自身的品行得到修養(yǎng)了。詆毀、惡意中傷的話，不要聽進(jìn)去；攻擊、冒犯別人的話，不要說出口；傷害別人的想法，不要存于心。即使有詆毀、攻擊別人的人，也無處可依憑了。君子的處世之道是，貧窮時要表現(xiàn)出廉潔，富貴時要表現(xiàn)出仁義，對生者要表現(xiàn)出慈愛，對死者要表現(xiàn)出哀痛，這四種品行不能有虛假，要反過來從自身去檢驗。藏在內(nèi)心的，是無盡的慈愛。體現(xiàn)在行為上的，是無盡的恭敬。從口中說出來的，是無盡的教誨。使這些在四肢、肌膚上都能暢通，直到頭發(fā)花白、頭頂禿了，還不放棄的，大概只有圣人吧?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。塞下曲張祜二十逐嫖姚①，分兵遠(yuǎn)戍遼。雪迷經(jīng)塞夜，冰壯渡河朝。促放雕難下，生騎馬未調(diào)。小儒何足問，看取劍橫腰。〖備注〗①嫖姚：漢代武官名號，漢武帝時霍去病為嫖姚校尉，曾六次出擊匈奴，立下了很多戰(zhàn)功，拜驃騎將軍，封冠軍侯。后人稱他為“霍嫖姚”，這里用嫖姚代指武將。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.本詩首聯(lián)開門見山寫戰(zhàn)士二十歲就離開家鄉(xiāng)，跟隨將領(lǐng)戍守邊關(guān)，暗示了對朝廷窮兵黷武，頻繁征戰(zhàn)的批判，為全詩奠定感情基調(diào)。B.本詩特地選取典型時間“雪夜”“冰朝”和典型地點“塞”“河”，既表現(xiàn)戰(zhàn)斗生活的艱辛，又襯托了戰(zhàn)士們不怕困難的高貴品質(zhì)。C.詩歌頸聯(lián)刻畫了“雕”和“馬”兩種動物在戰(zhàn)場上的具體表現(xiàn)，以他們還未被馴服就上戰(zhàn)場的細(xì)節(jié)，側(cè)面烘托出戰(zhàn)爭的頻繁和應(yīng)戰(zhàn)的緊急。D.本詩與《無衣》均使用了賦的手法，但《無衣》主要通過重章疊句的形式強(qiáng)化感情，本詩主要運用鋪陳敘述使戰(zhàn)士形象更加具體。16.有人評價，本詩具有樸素自然的藝術(shù)特色，請結(jié)合全詩簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①運用白描，不飾雕琢：首聯(lián)敘述了士兵們年輕時奔赴邊疆，頸聯(lián)用簡潔的語言描繪了邊疆的惡劣環(huán)境，均沒有過多的修飾和渲染，卻讓人感到戰(zhàn)士們的英勇與堅韌。②語言平實無華：本詩除了最后一聯(lián)，均采用鋪陳敘述的方式，用平實的語言敘寫了守邊戰(zhàn)士的生活，語言樸素自然，沒有刻意雕飾的痕跡。③情感真摯樸素：本詩最后兩句使用“小儒”“何足問”“看取”等日常用語，毫不掩飾自己對“小儒”的不屑和對戰(zhàn)士的推崇，以堅定的態(tài)度展現(xiàn)自己豪邁的氣概和渴望建功立業(yè)的滿腔熱忱?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】張祜的《塞下曲》以豪邁的筆調(diào)描繪了邊塞將士的英勇形象。詩人借用“嫖姚”典故，展現(xiàn)了將士們不畏嚴(yán)寒、勇猛善戰(zhàn)的精神風(fēng)貌，并以“小儒何足問”反襯武將的豪情壯志，整首詩洋溢著昂揚的戰(zhàn)斗激情和對武將的贊美之情。【15題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“暗示了對朝廷窮兵黷武，頻繁征戰(zhàn)的批判”和“奠定感情基調(diào)”錯誤。本詩首聯(lián)用戰(zhàn)士二十歲遠(yuǎn)離父母隨武將守邊的事實，暗示了青年戰(zhàn)士的遠(yuǎn)大理想，而非對朝廷窮兵黷武，頻繁征戰(zhàn)的批判；詩歌情感昂揚，突出的是戰(zhàn)士們?yōu)閲虏慌聽奚?，不怕困難的高尚情操，表達(dá)的是詩人渴望建功立業(yè)的熱忱。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。①運用白描，不飾雕琢：首聯(lián)“二十逐嫖姚，分兵遠(yuǎn)戍遼”，簡單直白地寫出戰(zhàn)士二十歲就追隨將領(lǐng)戍邊，沒有對戰(zhàn)士的心情、出征場面等進(jìn)行過多的描寫和渲染，只是如實敘述這一事件，屬于白描手法。頸聯(lián)“雪迷經(jīng)塞夜，冰壯渡河朝”，用簡潔的筆觸勾勒出邊塞雪夜和冰河的景象，沒有華麗的辭藻去描繪雪景如何美麗或冰河如何壯觀，卻能讓讀者感受到邊塞環(huán)境的惡劣，襯托出戰(zhàn)士不畏艱難、英勇和堅韌的品質(zhì)。②語言平實無華：全詩大部分采用鋪陳敘述的方式，從戰(zhàn)士年輕時出征（首聯(lián)），到邊塞的惡劣環(huán)境（頷聯(lián)、頸聯(lián)），都是用平實的語言來描寫。比如頷聯(lián)“雪迷經(jīng)塞夜，冰壯渡河朝”，只是客觀地描述了邊塞的雪夜和冰河的場景，沒有使用生僻字或華麗的修辭手法，語言自然質(zhì)樸。③情感真摯樸素：尾聯(lián)“小儒何足問，看取劍橫腰”，使用“小儒”“何足問”“看取”這些日常用語，直白地表達(dá)了對“小儒”的不屑和對戰(zhàn)士的推崇。詩人毫不掩飾自己的情感，以一種樸素而堅定的態(tài)度展現(xiàn)出對戰(zhàn)士豪邁氣概的贊美，以及自己渴望建功立業(yè)的熱忱。這種情感表達(dá)不矯揉造作，具有樸素自然的特點。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）某中學(xué)高二教學(xué)樓懸掛的一幅標(biāo)語“堅定信念，鑄就堅韌之魂；肩負(fù)使命，邁向遠(yuǎn)大前程”與《論語·泰伯》中“______________，______________”兩句所表達(dá)的有異曲同工之妙。（2）近日，歌曲《春江花月夜》在校園內(nèi)廣泛傳唱，其中“瀲滟粼波鋪萬里，天上銀河映星明”寫盡了春江月夜之美，該句改編自詩歌《春江花月夜》中“______________，______________”兩句。（3）“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花”以竹子和梅花為喻，形象地展現(xiàn)了詩人虛心、不自我夸耀的具體狀態(tài)，而《老子》第二十四章中“______________，______________”兩句則告訴了我們自大自夸的嚴(yán)重后果?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）滟滟隨波千萬里何處春江無月明（3）自伐者無功自矜者不長三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①傳感器是信息系統(tǒng)的“慧眼”。它就像人類的眼睛耳朵、鼻子、舌頭、皮膚等感覺器官一樣，感知周圍環(huán)境，幫助我們認(rèn)識A的世界。不同之處在于，傳感器比人的感官更敏銳、更強(qiáng)大?？陀^世界所包含的信息多樣程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們感官的能力范圍。人的眼睛觀察不到紅外輻射與紫外輻射，次聲波和超聲波傳導(dǎo)不到人的耳朵里，人體對于“不見蹤影”卻時刻產(chǎn)生影響的磁場也無法感知，這些超出感官范圍的信息，傳感器都能“感受”到。②沒有傳感器就沒有數(shù)字化和智能化。傳感器是智能化系統(tǒng)的第一關(guān)，它的水平?jīng)Q定了智能化系統(tǒng)及其儀器設(shè)備的水平。傳感器技術(shù)已經(jīng)成為國際上高端器件領(lǐng)域的研究前沿，在人工智能、智慧城市、5G通信、航空航天、生命健康等領(lǐng)域均發(fā)揮著B的作用。③比如一輛汽車會安裝壓力、溫度、位置、聲音、光、電等超過100種傳感器，由車載電腦進(jìn)行處理，幫助駕駛員作出判斷。對數(shù)據(jù)的智能化分析降低了駕駛汽車的難度，讓汽車變得更安全、更好開。④當(dāng)前，各類傳感器都朝著進(jìn)一步提升性能。降低成本，朝著數(shù)字化、智能化、小型化、微型化、綠色低碳、可穿戴等方向進(jìn)化，呈現(xiàn)出C的態(tài)勢。隨著科技快速發(fā)展，新材料新工藝不斷投入應(yīng)用，像性能更強(qiáng)、種類更豐富、智能化水平更高的傳感器將創(chuàng)造更多工作生活新場景，幫助人們“感受”美好生活。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列說法正確的一項是（）A.文中①④段加點的兩個“像”字，用法一樣。B.文中①③段加點的兩個“等”字，用法不一樣。C.文中①④段加引號的兩個“感受”，修辭手法一樣。D.文中④段劃橫線句子的標(biāo)點符號使用有誤。20.請將文中畫波浪線的部分進(jìn)行改寫，使其成為一組句式相同、長短基本一致的整句?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮?8.A.豐富多彩B.舉足輕重C.日新月異19.D20.人的眼睛觀察不到紅外輻射與紫外輻射，人的耳朵接收不到次聲波和超聲波，人的身體感知不到“不見蹤影”卻時刻產(chǎn)生影響的磁場。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，語境突出客觀世界信息的多樣性，可知應(yīng)填“豐富多彩”。豐富多彩：內(nèi)容豐富，花色繁多。第二空，前文強(qiáng)調(diào)傳感器技術(shù)在多個領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，所以用“舉足輕重”來突出其重要性。舉足輕重：形容所居地位極為重要，一舉一動皆足以影響全局。第三空，由“各類傳感器都朝著進(jìn)一步提升性能……等方向進(jìn)化”可知，語境強(qiáng)調(diào)傳感器發(fā)展變化快且新，故填“日新月異”。日新月異：指每天都在更新，每月都有變化。形容發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象?！?9題解析】本題考查學(xué)生理解詞語含義、修辭手法和標(biāo)點符號用法的能力。A.錯誤。兩個“像”用法不同，①段表比喻，④段表舉例。B.錯誤。用法相同，都表示列舉的結(jié)束。C.錯誤。修辭手法不同，①段是擬人，把傳感器人格化；④段沒有使用擬人手法。D.正確。④段劃橫線句子中“提升性能”后的句號應(yīng)改為頓號，因為這兩個短語是并列關(guān)系，共同作“朝著”的賓語，標(biāo)點符號使用有誤。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生變換句式的能力。散句變整句，首先要確定一個基準(zhǔn)句。原句中三句話的句式不一致，第一句是“人的……觀察不到……”，第二句是“……傳導(dǎo)不到……人的……里”，第三句是“人體對于……也無法感知”；以第一句“人的眼睛觀察不到紅外輻射與紫外輻射”為基準(zhǔn)句，改寫后統(tǒng)一調(diào)整為“人的……(身體部位)……不到……”的句式，把后面句子改為：人的耳朵接收不到次聲波和超聲波，人的身體感知不到“不見蹤影”卻時刻產(chǎn)生影響的磁場。注意使句式整齊，長短基本一致，且不改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一般情況下，除夕都在年三十。不過，有人發(fā)現(xiàn)，自2025年起連續(xù)五年的除夕都是臘月二十九。①？這其實是由我國傳統(tǒng)歷法的規(guī)則所決定的。中國農(nóng)歷月份的安排與月相相關(guān)，當(dāng)月球和太陽的地心視黃經(jīng)相等，叫作“朔”。這時從地球上看，兩者的位置幾乎重合。從一個“朔”到下一個“朔”，②。農(nóng)歷的月被稱為“朔望月”，平均29.53天。農(nóng)歷月份分大月和小月，大月定為30天，小月定為29天，平均下來一個月的天數(shù)就跟“朔望月”的29.53天比較接近了。由于月份的起始是根據(jù)月相這樣的天象來安排的，具體到哪年有“年三十”，哪年沒有，這完全取決于實際的天象。③，作為傳統(tǒng)節(jié)日的“除夕”一直都在，從未消失。按長時間的統(tǒng)計結(jié)果來看，有“年三十”的比例大約是50%左右，出現(xiàn)連續(xù)五年沒有“年三十”的情況也是正常的表現(xiàn)，不妨礙大家和美幸福的春節(jié)。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。【答案】21.①“年三十”為何消失了②其間隔就是農(nóng)歷的一個月③不管是否有“年三十”22.按長時間的統(tǒng)計結(jié)果來看，有“年三十”的比例大約是50%，