南懷瑾先生說(shuō):“

儒家是糧店，道家是藥店?！眮y世爭(zhēng)雄，先進(jìn)的思想家爭(zhēng)先給出治國(guó)良方，孔孟以“

仁政理想”

，主張“

養(yǎng)民”

“

教民”

，幫助人們解決溫飽等實(shí)際問(wèn)題。而道家所關(guān)心的，則是哲學(xué)問(wèn)題，人處于亂世如何立身處世、自我保全，幫助人家解決精神困擾。今天就讓我們一起走進(jìn)莊子的藥店，看他給世人開了一副怎樣的養(yǎng)生秘方？莊子作者簡(jiǎn)介名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“

老莊”

。莊子的主要思想是清靜無(wú)為。在政治上，他主張無(wú)為而治。由于現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“

逍遙”

之境。棄絕功名，追求自由莊子一開始是想做官的，可是，在他做過(guò)漆園吏之后，他覺(jué)得做官是對(duì)個(gè)人精神的一種折磨。雖然做官可以帶來(lái)榮華富貴，但卻會(huì)失去人性的自由，于是他決定不再做官。一天，莊子正在水邊釣魚。楚威王派的使臣帶著千金重禮找到了他，要請(qǐng)他去做相國(guó)?！俺鹾茉缇吐犝f(shuō)了您的賢名，想讓您費(fèi)心操勞我們的國(guó)事。盼望您能出山相助，上為君王分憂，下為百姓謀福?！笔钩贾v話很客氣?？墒?，聽明使臣的來(lái)意后，莊子連釣竿都沒(méi)放下，就淡然地說(shuō):“千金的重禮，真是不少了;一國(guó)之相,地位也夠高了。不過(guò)不知你們是否見(jiàn)過(guò)祭祀用的牛呢？喂養(yǎng)它數(shù)年，要把它拉去殺掉之前，總是先給它披上有花紋的綢緞，讓它風(fēng)光個(gè)夠。等到它不得不挨刀時(shí)，即便它想舍棄榮華,不要風(fēng)光，去當(dāng)一頭豬圈中的小豬，卻是不可能的了。我還聽說(shuō)你們楚國(guó)有一只龜，已經(jīng)死了三千年了，國(guó)君還是把它當(dāng)作神物，用絲巾包起來(lái)，放在錦盒里，供奉在廟堂上。你們說(shuō)這只龜是愿意作為一把干骨頭受人尊重呢，還是愿意活著在泥水里爬呢?”使臣說(shuō):“當(dāng)然是愿意活著在泥水里爬啦?！鼻f子說(shuō):“所以啊，你們請(qǐng)回吧，我也是寧愿做一只自由自在地在污泥中爬的龜，不愿意做一頭先披紅掛綠后被人宰掉的牛?！鼻f子思想一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來(lái)一針見(jiàn)血，常給予無(wú)情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“

仁義”

也加以嘲諷。二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無(wú)力改變，非?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“

天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”

的境界。三、提出辨證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。作品簡(jiǎn)介《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”。想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊,描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)后世文學(xué)有較大的影響?！肚f子》被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。與《老子》《周易》合稱“三玄”。據(jù)傳，莊子曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。《莊子》善于虛構(gòu)，多用寓言形式,“

寓真于誕，寓實(shí)于玄?！?/p>

善取夸張、比喻、擬人等修辭方法。“

以天下為沉濁,不可與莊作品介紹語(yǔ)。”魯迅先生說(shuō):“

其文汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

（汪洋恣肆：形容文章、言論、書法等氣勢(shì)豪放，瀟灑自如）以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。——郭沫若也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。寫作背景莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，這是非常激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次“

高岸為谷，深谷為陵”

的滄桑巨變，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，身處亂世的人們對(duì)人生、前途充滿了迷茫。莊子針對(duì)人在殘酷現(xiàn)實(shí)不能任其本性無(wú)拘無(wú)束生活、面臨無(wú)情摧殘難以盡享天年的現(xiàn)實(shí)，被迫隨時(shí)隨地悚然驚心地謹(jǐn)慎藏鋒，適時(shí)順應(yīng)，無(wú)求遠(yuǎn)害，想在復(fù)雜的斗爭(zhēng)的骨節(jié)縫中尋找一個(gè)空隙，把它作為保全生命的安樂(lè)窩，以便在這亂世中游刃有余地活下去。解讀題目庖?。衡遥簭N師。?。簭N師的名字。解牛：指剖開，分割牛的肢體。正所謂“諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕”。庖丁——古漢語(yǔ)中的一種人物稱謂法文化常識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以

“職業(yè)+名”的方式。師襄：就是名叫襄的樂(lè)師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。匠石：就是名叫石的匠人。師曠：就是名叫曠的樂(lè)師。優(yōu)孟：就是名叫孟的優(yōu)伶。醫(yī)和：就是名叫和的醫(yī)生。整體感知庖páo丁解牛庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履lǚ

，膝之所踦yǐ，砉xū

然向xiǎng

然，奏刀騞huō

然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zh

òn

g《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“

嘻，善哉！技蓋hé至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“

臣之所好hào者/

道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導(dǎo)大窾kuǎn

，因其固然，技經(jīng)肯綮qìn

g之未嘗，而況大軱gū

乎！良庖/

歲更刀，割也；族庖/

月更刀，折zh

é也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃rèn若新發(fā)于硎xín

g

。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間jiàn，恢恢huī乎/

其于游刃/

必有余地矣！是以/十九年/

而刀刃若新發(fā)于硎xín

g

。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為wé

i，怵chù然為戒，視為wè

i止，行為wè

i遲，動(dòng)刀甚微。謋hu

ò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，為wèi之四顧，為wè

i之躊躇ch

óu

chú滿志，善刀而藏cáng之。”文惠君曰：“

善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”疏通文意【第1段】音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義介詞，給、替為之所觸，

之所倚，

之所履，“

所”

字結(jié)構(gòu)，表....的地方然：擬聲詞詞尾“

所”

+動(dòng)詞=名詞性結(jié)構(gòu)膝之所踦，砉（xū）然向然，奏刀騞（huō）然，然：擬聲詞詞尾

通“

響”沒(méi)有然：adj.詞尾，…的莫不中（zhòng）音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。合乎介，引出對(duì)象

節(jié)拍節(jié)奏【原文】庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！咀g文】庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。知識(shí)鏈接庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場(chǎng)合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環(huán)位置是一個(gè)鈴鐺，因此每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)發(fā)出悅耳的聲響。更進(jìn)一步，庖丁用禮器來(lái)解牛，動(dòng)作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂(lè)的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來(lái)潮。正所謂“

諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕”

。庖丁解牛的故事可能實(shí)際描述的是一國(guó)之君觀摩祭祀演練的紀(jì)實(shí)。1.總結(jié)第1段寫了什么？寫了庖丁解牛的熟練動(dòng)作和美妙音響。2.解牛本是血淋淋的場(chǎng)面，莊子是怎么描寫庖丁的解牛場(chǎng)景的？（1）動(dòng)作：手觸，肩倚，足履，膝踦解牛之（2）聲音：砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞美

（3）節(jié)奏：乃中《經(jīng)首》之會(huì)【第2段】好助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，呢文惠君曰：“

善哉！技蓋（hé）至此乎？”通“

盍”

，何、怎樣【

譯文】梁惠王說(shuō)：“

好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么會(huì)高超到這種程度啊？”思考：第二段中專門寫文惠君話語(yǔ)的有何作用？A.結(jié)構(gòu)上：借文惠君的提問(wèn)過(guò)渡到下文。B.內(nèi)容上：通過(guò)文惠君的贊嘆，展現(xiàn)了庖丁技藝的高超。這樣描寫有什么作用？強(qiáng)調(diào)它符合《桑林》的舞蹈，又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏有何用意？為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛也是一種藝術(shù)的享受。作用：在內(nèi)容上，再現(xiàn)了庖丁的高超技藝；在結(jié)構(gòu)上，為下文文惠君的贊嘆、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了鋪墊?！镜?段】判斷句庖丁釋刀對(duì)曰：“

臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始超過(guò)自然規(guī)律起初放下臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛不曾精神取獨(dú)介詞，用也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。精神活動(dòng)器官感知【原文】庖丁釋刀對(duì)曰：“

臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！咀g文】廚師放下刀回答說(shuō)：“

我喜歡的是（事物的）自然規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時(shí)候，眼里看到的沒(méi)有不是（完整的）牛的；三年以后，不曾見(jiàn)到整頭的牛了。現(xiàn)在，我用精神和牛接觸，而不用眼睛去看，器官感知停止了但是精神在活動(dòng)?！?/p>

依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”

是從解牛的哪個(gè)方面寫的？解牛理念依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。庖丁的回答中總領(lǐng)性的句子是哪一句？包含了有哪三重境界？庖丁解牛三重境界(不懂規(guī)律，技術(shù)一般)目有全?！八?jiàn)無(wú)非全牛也”“始臣之解牛之時(shí)”(認(rèn)識(shí)規(guī)律，技術(shù)高超)“未嘗見(jiàn)全牛也”“三年之后”目無(wú)全牛(運(yùn)用規(guī)律，哲理階段)”目有“全牛游刃目無(wú)視有余全牛本來(lái)的結(jié)構(gòu)【第3段】擊引導(dǎo)依乎天理，批大郤（xì），導(dǎo)大窾（kuǎn

），因其固然，自然結(jié)構(gòu)于順著空隙空隙技經(jīng)肯綮之未嘗

，而況大軱（gū

）乎！良庖歲更刀，經(jīng)脈不曾嘗試“

枝”名作狀，每年割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千一般名作狀，每月磨出牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（xín

g）。但是磨刀石【原文】依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。【譯文】依照于自然結(jié)構(gòu)，擊入大的牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，順著牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割肉；一般的廚師每月更換一把刀，砍斷骨頭。如今我的刀（用了）十九年，宰過(guò)的牛有幾千頭了，但刀刃像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。本段中庖丁將良庖、族庖和自己的用刀方法作了比較，說(shuō)說(shuō)這樣寫有什么作用？解割

折“臣之刀十九年”“刃若新發(fā)于硎”“良庖歲更刀”

“族庖月更刀”反襯。對(duì)比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說(shuō)明“

有道”

和“

無(wú)道”

的不同，強(qiáng)調(diào)解牛要悟“

道”

、循“

道”

而行的重要，切忌不懂規(guī)律地固執(zhí)莽撞，都是先果后因。思考：課文是怎樣通過(guò)對(duì)比突出庖丁解牛技藝之高的？只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)縱向

始臣之解牛之時(shí)對(duì)比

三年之后方今之時(shí)所見(jiàn)無(wú)非全牛也

踐，才能獲得解牛之未嘗見(jiàn)全牛也“道”，即獲得“解牛的規(guī)律”。以神遇而不以目視割也良庖歲更刀橫向?qū)Ρ热卟煌挠玫斗椒ǜ?、折、新，意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”之重要。族庖月更刀折也對(duì)比臣之刀十九年刀刃新發(fā)于硎【第3段】形→名，厚度間隙彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間（jiàn），寬綽的樣子對(duì)恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)……的樣子于硎。刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)因此【原文】彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎?！咀g文】那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣?！氨斯?jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”是從解牛的哪個(gè)方面寫的？解牛方法/切入點(diǎn)刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“

恢恢乎”

才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后就迎刃而解了?！镜?段】碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為（之）小心翼翼地提高警惕即使這樣因?yàn)橹?，行為（之）遲，動(dòng)刀甚微，謋（huò）然已解，如通“

繕”

，擦拭表修飾土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。為此表順承【原文】雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。【譯文】即使這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力因此集中到一點(diǎn)，動(dòng)作因此緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕。豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)。”“雖然，每至于族，.

.

.

.

.

.

為之躊躇滿志，善刀而藏之。”是從解牛的哪個(gè)方面寫的？解牛態(tài)度謹(jǐn)慎、

專心。“

怵”

，足見(jiàn)庖丁謹(jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處，動(dòng)作慢下來(lái)，動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，解牛流暢但也絕不馬虎大意。即使成功解牛后，在滿足的同時(shí)還是要小心地把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)。1、庖丁為何能成為一代名庖？“依乎天理”“因其固然”2、庖丁有何過(guò)人之處？月更刀歲更刀（族庖）以無(wú)厚入有間（良庖）十九年，刀刃若新發(fā)于硎

（神庖）3、庖丁成為名庖之后的態(tài)度是怎樣的？慎而處之怵然為戒

動(dòng)刀甚微提刀而立

躊躇滿志

善刀而藏藏鋒4、庖丁經(jīng)過(guò)哪些階段到達(dá)至高詩(shī)意的“道”的境界的？不懂規(guī)律目無(wú)全牛認(rèn)識(shí)規(guī)律切中肯綮游刃有余躊躇滿志掌握規(guī)律

順其自然運(yùn)用規(guī)律尊重規(guī)律綜合表格信息，探究庖丁解牛技術(shù)高超的原因有哪些？①理念高于普通廚師，以“

求解牛之道”

作為目標(biāo)。庖丁的解牛理念：所好者道也，進(jìn)乎技矣。解牛境界：所見(jiàn)無(wú)非全?！繜o(wú)全?！陨裼龆灰阅恳?。②“

執(zhí)著”

。為了“

解牛之道”

，不懈追求，反復(fù)實(shí)踐，探求規(guī)律。解牛方法：依乎天理，因其固然；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?、邸?/p>

得法”

。順應(yīng)自然，尊重自然，懂得并且能夠利用解牛的規(guī)律。解牛之道④“

謹(jǐn)行”

。雖掌握了解牛之“

道”

，但解牛之時(shí)仍然小心謹(jǐn)慎。解牛態(tài)度：每至于族，動(dòng)刀甚微。解牛之后：躊躇滿志，善刀而藏之。⑤“

藏鋒”

。雖躊躇滿志，卻不露鋒芒。【第4段】文惠君曰：“

善哉！吾聞庖丁之言，焉。”懂得，得到養(yǎng)生的道理【譯文】梁惠王說(shuō)：“

好?。∥衣犃藦N師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”【思考】結(jié)合文章第三自然段，概括庖丁口中“

解牛之道”的具體內(nèi)涵。并試著分析，文惠君在聽力“

解牛之道”

后為什么說(shuō)自己懂得了“

養(yǎng)生之道”

？①“

解牛之道”

的原則是依乎天理、因其固然，遇到技經(jīng)肯綮之處要做到有效回避，做到“

以無(wú)厚入有間”

；對(duì)于實(shí)在無(wú)法回避的困難，要細(xì)心觀察，謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)，并在解決問(wèn)題之后藏其鋒芒，不顯于世。②

在惠文君看來(lái)，社會(huì)就如牛體，盡管矛盾復(fù)雜斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可循，只要像庖丁那樣“

以無(wú)厚入有間”

，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，就能保全生命、養(yǎng)護(hù)精神。梳理結(jié)構(gòu)

閱讀全文，梳理結(jié)構(gòu)劃分層次，并概括大意。第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的場(chǎng)面，突出庖丁技術(shù)高超。寫庖丁技術(shù)高超的原因。從故事引出養(yǎng)生之道。討論：小組討論從“解牛”中悟出了什么“養(yǎng)生之道”？解牛之道喻體特點(diǎn)養(yǎng)生之道本體特點(diǎn)喻體本體牛刀解牛庖丁述解牛之道文惠君得養(yǎng)生之道借喻錯(cuò)綜復(fù)雜的牛體牛的筋肉骨節(jié)刀錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)世上紛繁的事物人的精神、生命躲避矛盾不硬碰困難保養(yǎng)精神、生命躲避技經(jīng)肯綮尋找空隙（下刀）保護(hù)刀意在告訴我們：在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開肯綮一樣，來(lái)避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。關(guān)于主旨本文莊子的用意是在“解牛之法”還是“養(yǎng)生之道”？寫解牛的三個(gè)階段意在說(shuō)明只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“

道”

。通過(guò)對(duì)比論述了“

有道”

和“

無(wú)道”

的不同，強(qiáng)調(diào)“

道”

的重要。本文莊子的真正用意在于：一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。主旨提升從這篇課文中我們還可以讀到哪些“

人生之道”

呢？了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——依理謹(jǐn)行臣以神遇不以目視——

抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然——

順其自然，不要強(qiáng)求技經(jīng)肯綮之未嘗——以無(wú)厚入有間——避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議以己之利，攻彼之弊不要莽撞，謹(jǐn)慎行事每至于族…行為遲，動(dòng)刀甚微——藏鋒善刀而藏之——

收斂鋒芒，低調(diào)做人討論：如何理解莊子的養(yǎng)生之道？(1

)盡量減少與人針鋒相對(duì)，我們眼中總有大大小小的“

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要解，你如果總是硬碰硬，去砍骨頭，你的身體也許就是刀的際遇，砍幾下，刀也留下很多缺口。身體是需要關(guān)照的，蠻力拼命這件事情，在莊子這里絕對(duì)不允許。即使刀法一時(shí)不嫻熟，也還是有一定的余地。（2）越是重要復(fù)雜的事情，越不能慌張，不盲目采取行動(dòng)。復(fù)雜的問(wèn)題有時(shí)候可以用最簡(jiǎn)單的方法化解，而不是用比事情本身更復(fù)雜的邏輯去疊加，但如何化繁為簡(jiǎn)，需要你有前面對(duì)于全牛的無(wú)數(shù)的歷練和把握，你才知道這個(gè)重要的事情在整個(gè)局面當(dāng)中，處于什么樣的階段和位置。全局觀帶來(lái)攻克難題的能力。（3）以技入道的核心，需要足夠的實(shí)操練習(xí)，以及不斷主動(dòng)的精神參與，缺一不可。沒(méi)有精神參與的活動(dòng)，永遠(yuǎn)都在技的層面。討論：有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？我們把這個(gè)故事用在今天的生活中，如果我們?nèi)巳俗龀蛇@樣一個(gè)庖丁，讓我們的靈魂上有這樣的一把可以永遠(yuǎn)鋒利的刀子，讓我們迷失在大千世界中的生活軌跡變成一頭整牛，讓我們總能看到那些縫隙，能夠準(zhǔn)確地解清它，而不必說(shuō)去砍骨頭，去背負(fù)擔(dān)，大家不必是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價(jià)值，那么我們獲得的會(huì)是人生的效率?！诘ぁ肚f子心得》參考一：它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理。參考二：它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理。文章主旨莊子通過(guò)《庖丁解?！返墓适?，提出了人在殘酷環(huán)境中不能任其本性無(wú)拘無(wú)束生活、面臨無(wú)情摧殘難以盡享天年的現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)之法：謹(jǐn)慎藏鋒，適時(shí)順應(yīng)，無(wú)求遠(yuǎn)害，在復(fù)雜的斗爭(zhēng)的骨節(jié)縫中尋找一個(gè)空隙，把它作為保全生命的安樂(lè)窩，才能在這亂世中游刃有余地活下去。①庖丁解牛：庖?。汗糯笍N師。解：分開，剖開。廚師善于把牛解剖開。比喻技術(shù)純熟神妙，運(yùn)用輕松自如。②游刃有余：游，運(yùn)轉(zhuǎn)；刃，刀口；余，余地。比喻工作熟練，有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，解決問(wèn)題毫不費(fèi)事。③躊躇滿志：悠然自得，心滿意足?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。④目無(wú)全牛：形容技藝達(dá)到極純熟的境界。亦容辦事精明熟練。全：完整。（容易誤解為“有大局觀”

）⑤切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。C1、下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是(

)A.庖