一、文本溯源：“醉”與“樂”的字面意涵演講人文本溯源：“醉”與“樂”的字面意涵01文化觀照：“醉樂”背后的文人精神02深度解碼：“醉”與“樂”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)03教學(xué)啟示：引導(dǎo)學(xué)生感知“醉樂”的審美價(jià)值04目錄2025九年級(jí)語文上冊《醉翁亭記》醉與樂關(guān)系課件序：為何聚焦“醉”與“樂”？作為北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修的代表作，《醉翁亭記》以“樂”為文眼，以“醉”為表象，二者如雙溪交匯，共同托舉起文章的精神內(nèi)核。九年級(jí)學(xué)生初讀此文，常被“環(huán)滁皆山也”的簡練、“滁人游”的熱鬧、“太守醉”的朦朧所吸引，卻容易忽略“醉”與“樂”之間的深層勾連。本課件將以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史語境與文人精神，帶領(lǐng)學(xué)生從“識(shí)其形”到“悟其神”，最終理解“醉中見樂，樂中藏醉”的辯證關(guān)系，感受歐陽修“與民同樂”的政治理想與豁達(dá)胸襟。01文本溯源：“醉”與“樂”的字面意涵文本溯源：“醉”與“樂”的字面意涵要探究二者關(guān)系，需先明確“醉”與“樂”在文中的具體指向?！蹲砦掏び洝啡?1個(gè)“樂”字、4個(gè)“醉”字，看似分散，實(shí)則形成嚴(yán)密的語義網(wǎng)絡(luò)。1“醉”的三重表象歐陽修自號(hào)“醉翁”，開篇即以“飲少輒醉”點(diǎn)明“醉”的生理特征。但通讀全文，“醉”的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此：酒液之醉：文中“臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒?！薄把绾ㄖ畼?，非絲非竹”等句，明確提到飲酒場景。太守與賓客“起坐而喧嘩”的宴飲狀態(tài)，是“醉”最直觀的表現(xiàn)。山水之醉：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”一句，直接將“醉”的對(duì)象從酒轉(zhuǎn)向山水。后文“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”等四季景色的鋪陳，正是太守“得之心而寓之酒”的具體體現(xiàn)——他因山水之美而心醉，酒不過是寄托情感的媒介。1“醉”的三重表象人事之醉：“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也”，滁人出游的熱鬧景象，讓太守“樂其樂”；“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”，這里的“醉”是沉浸于百姓安樂生活的滿足之醉。2“樂”的四層遞進(jìn)文中“樂”的描寫由物及人，由景及情，形成清晰的層次：山水之樂：“山水之樂，得之心而寓之酒也”，這是最基礎(chǔ)的樂。滁州的山、泉、亭、林，以“環(huán)滁皆山也”的全景式勾勒開篇，再以“漸聞水聲潺潺”“峰回路轉(zhuǎn)”的移步換景展開，最終聚焦于“翼然臨于泉上”的醉翁亭。自然之景的靈秀，讓作者心馳神往。宴酣之樂：“射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”，宴飲中的游戲、歡笑，是群體互動(dòng)的樂。這里的“樂”不依賴絲竹樂器，而是源于率真的性情流露，與前文“非絲非竹”形成呼應(yīng)。滁人之樂：“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”三個(gè)場景中，“滁人”的出現(xiàn)最具分量?！柏?fù)者歌于途”的自在、“傴僂提攜”的和樂，展現(xiàn)了百姓安居樂業(yè)的生活狀態(tài)。這是太守治理下的“政通人和”之樂，也是他“樂”的重要來源。2“樂”的四層遞進(jìn)太守之樂：“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”，此句是“樂”的最高境界。太守的樂，不是個(gè)人的宴飲之樂，而是“樂民之樂”——看到百姓快樂，自己便獲得更深層的滿足。這種“后樂”的情懷，與范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神一脈相承。02深度解碼：“醉”與“樂”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)深度解碼：“醉”與“樂”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)若將“醉”視為表象，“樂”視為內(nèi)核，二者的關(guān)系絕非簡單的“因樂而醉”或“因醉而樂”，而是相互滲透、互為表里的辯證統(tǒng)一。1“醉”是“樂”的外顯載體從寫作邏輯看，“醉”是作者刻意選擇的情感表達(dá)方式。試想，若直接寫“樂”，易流于空泛；而以“醉”為殼，“樂”便有了具體可感的形態(tài)：生理之醉：“飲少輒醉”的“少”與“醉”形成反差，暗示太守并非真的酒量淺，而是“樂”的濃度過高，以至于“酒不醉人人自醉”。正如清代文學(xué)家李扶九在《古文筆法百篇》中評(píng)：“通篇共用二十一個(gè)‘也’字，逐層脫卸，逐步頓跌，句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守。”這里的“脫卸”與“頓跌”，正是通過“醉”的表象，將抽象的“樂”具象化。精神之醉：“頹然乎其間”的“頹然”，既是醉態(tài)的描寫，也是“樂而忘形”的體現(xiàn)。太守與民同游時(shí)，放下官職的束縛，以“蒼顏白發(fā)”的老者身份融入人群，這種“醉”是精神放松的外在表現(xiàn)，而放松的根源，是“樂”的充盈。2“樂”是“醉”的精神底色“醉”的表象下，始終流淌著“樂”的脈絡(luò)。文中多次出現(xiàn)“樂”與“醉”的互文：山水之樂促成山水之醉：太守“朝而往，暮而歸”，“四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也”，這種對(duì)山水的持續(xù)熱愛，讓他“得之心而寓之酒”——因樂而醉，醉中更覺樂深。正如王國維在《人間詞話》中說“以我觀物，故物皆著我之色彩”，太守眼中的山水，因“樂”而更具魅力，這種魅力又加深了他的沉醉。滁人之樂深化太守之醉：宴飲時(shí)，“眾賓歡”是賓主之樂，“滁人游”是百姓之樂。當(dāng)太守看到“行者休于樹”的閑適、“傴僂提攜”的溫馨，他的“醉”已超越個(gè)人情感，升華為對(duì)治下百姓安樂的欣慰。這種“醉”不是昏沉，而是“沉醉于人間煙火”的清醒——清醒地感知百姓的幸福，清醒地踐行“與民同樂”的理想。3“醉”與“樂”的辯證統(tǒng)一歐陽修在《豐樂亭記》中曾寫：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！薄蹲砦掏び洝氛沁@一理念的文學(xué)化表達(dá)。“醉”與“樂”的統(tǒng)一，本質(zhì)上是“個(gè)人情感”與“社會(huì)責(zé)任”的統(tǒng)一：從“獨(dú)樂”到“眾樂”：開篇“山水之樂”是個(gè)人之樂，但隨著“滁人游”“太守宴”的展開，樂的主體擴(kuò)展到百姓、賓客，最終聚焦于“太守之樂其樂”，完成從“獨(dú)”到“眾”的升華。而“醉”的狀態(tài)，恰好是這種轉(zhuǎn)變的潤滑劑——因醉而放下戒備，因醉而更易融入群體，因醉而更能感知他人的快樂。從“表象”到“本質(zhì)”：若僅看“醉”的表象，可能誤以為太守是沉迷酒色的昏官；但結(jié)合“樂”的內(nèi)核，便會(huì)明白“醉”是他與民親近的方式，“樂”是他治理有方的見證。正如宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中評(píng)價(jià)：“歐公文……雖游戲之作，亦必精工?！边@里的“精工”，正是通過“醉”與“樂”的巧妙設(shè)計(jì)，讓文章既具文學(xué)美感，又含政治智慧。03文化觀照：“醉樂”背后的文人精神文化觀照：“醉樂”背后的文人精神《醉翁亭記》寫于宋慶歷六年（1046年），此時(shí)歐陽修因支持范仲淹的“慶歷新政”被貶為滁州太守。理解“醉”與“樂”的關(guān)系，不能脫離這一歷史背景。1貶謫語境下的精神突圍宋代文人被貶后，常見的情感基調(diào)是憤懣或消沉（如柳宗元《小石潭記》的“悄愴幽邃”），但歐陽修卻選擇“醉”與“樂”，這是一種主動(dòng)的精神突圍：以“樂”抗“悲”：滁州地處江淮之間，當(dāng)時(shí)屬偏遠(yuǎn)之地，歐陽修初到任時(shí)曾寫“窮山寂寞處，身閑念無營”（《題滁州醉翁亭》），但很快調(diào)整心態(tài)。他在《與梅圣俞書》中說：“某此愈久愈樂，不獨(dú)為學(xué)之外有山水琴酒之適而已，小邦為政，期年粗有所成?！薄坝糜鷺贰钡谋澈?，是他將個(gè)人失意轉(zhuǎn)化為治理地方的動(dòng)力，用“樂”消解貶謫的愁緒。以“醉”解“隔”：作為被貶官員，歐陽修與百姓本有身份隔閡，但“醉翁”的形象打破了這種距離。他“與民同樂”時(shí)的“醉態(tài)”，讓百姓覺得“太守是我們中的一員”，這種親近感反過來推動(dòng)了他的政績——史載他在滁州“寬簡而不擾”，百姓“樂其歲物之豐成，而喜與予游也”（《豐樂亭記》）。2儒家“仁政”思想的文學(xué)表達(dá)歐陽修是北宋儒學(xué)復(fù)興的推動(dòng)者，“醉”與“樂”的關(guān)系，暗合儒家“仁政”理念：“樂民之樂”的民本觀：《孟子梁惠王下》說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”太守“樂其樂”，正是孟子思想的實(shí)踐。文中“滁人游”的細(xì)節(jié)（如“負(fù)者歌于途”），正是“民樂”的具體表現(xiàn)，而太守因“民樂”而“醉”，則是“仁政”的結(jié)果?！爸泻椭馈钡拿缹W(xué)觀：“醉”而不“狂”，“樂”而不“淫”，符合儒家“中庸”的審美標(biāo)準(zhǔn)。文中“宴酣之樂，非絲非竹”強(qiáng)調(diào)自然之樂，“頹然乎其間”的醉態(tài)不逾禮法，這種克制的情感表達(dá)，體現(xiàn)了文人“發(fā)乎情，止乎禮義”的修養(yǎng)。3文人“山水情結(jié)”的典型呈現(xiàn)中國文人自古有“寄情山水”的傳統(tǒng)，歐陽修的“醉”與“樂”，是這一傳統(tǒng)的延續(xù)與創(chuàng)新：山水作為精神原鄉(xiāng)：從陶淵明“采菊東籬下”到王維“行到水窮處”，山水始終是文人逃離世俗的精神原鄉(xiāng)。歐陽修的“山水之樂”，同樣是對(duì)官場紛擾的暫時(shí)超脫，但與前人不同的是，他的“超脫”并未走向避世，而是“以樂促政”——在山水之樂中獲得治理的靈感，在與民同樂中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。山水作為情感媒介：文中山水不是孤立的景物，而是“樂”的載體、“醉”的觸發(fā)點(diǎn)?！叭粘龆嘱_”對(duì)應(yīng)“朝而往”的期待之樂，“云歸而巖穴暝”對(duì)應(yīng)“暮而歸”的滿足之樂；春之“野芳”、夏之“佳木”、秋之“風(fēng)霜”、冬之“水落”，四季之景各有其樂，共同構(gòu)成太守“樂亦無窮”的情感圖譜。04教學(xué)啟示：引導(dǎo)學(xué)生感知“醉樂”的審美價(jià)值教學(xué)啟示：引導(dǎo)學(xué)生感知“醉樂”的審美價(jià)值對(duì)于九年級(jí)學(xué)生，理解“醉”與“樂”的關(guān)系，需遵循“感知—分析—體悟”的認(rèn)知規(guī)律。以下是具體的教學(xué)建議：1朗讀感知：在聲韻中體會(huì)“醉樂”之味《醉翁亭記》以21個(gè)“也”字收束，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，這是感知“醉樂”的重要切入點(diǎn)：第一遍朗讀：關(guān)注“也”字的語氣，感受文章舒緩、閑適的節(jié)奏，體會(huì)“醉”的朦朧感。第二遍朗讀：圈畫“樂”字出現(xiàn)的位置，標(biāo)注每個(gè)“樂”對(duì)應(yīng)的場景（山水、宴飲、滁人、太守），初步梳理“樂”的層次。第三遍朗讀：重點(diǎn)朗讀“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”等關(guān)鍵句，通過重音、停頓的處理（如“不在酒”輕讀，“在乎山水”重讀；“人知”輕讀，“不知”重讀），體會(huì)“醉”與“樂”的主次關(guān)系。2文本細(xì)讀：在詞句中挖掘“醉樂”之核抓矛盾點(diǎn)：提問“太守‘飲少輒醉’，為什么還‘朝而往，暮而歸’？”引導(dǎo)學(xué)生思考“醉”的本質(zhì)不是酒量，而是“樂”的濃度。析場景鏈：繪制“滁人游—太守宴—眾賓歡—太守醉”的場景流程圖，分析每個(gè)場景中“樂”的主體變化（百姓→眾人→太守），理解“樂”從群體到個(gè)體的升華。品關(guān)鍵詞：對(duì)比“蒼顏白發(fā)”與“傴僂提攜”，前者是太守的外貌，后者是百姓的狀態(tài)，二者的相似性暗示“太守與民同老”的親近；“頹然”與“喧嘩”對(duì)比，前者是太守的醉態(tài)，后者是賓客的熱鬧，體現(xiàn)“醉中清醒”的治理者形象。3拓展遷移：在文化中理解“醉樂”之魂聯(lián)系背景：補(bǔ)充歐陽修被貶滁州的經(jīng)歷（慶歷五年，因支持新政被貶），對(duì)比他同期作品《豐樂亭記》，理解“醉樂”背后的“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的責(zé)任感。比較閱讀：對(duì)比范仲淹《岳陽樓記》的“先憂后樂”，蘇軾《赤壁賦》的“物我兩忘”，討論不同文人面對(duì)困境時(shí)的精神選擇，突出歐陽修“與民同樂”的獨(dú)特性。生活聯(lián)結(jié)：引導(dǎo)學(xué)生思考“生活中你有過‘因樂而醉’的體驗(yàn)嗎？”（如沉浸閱讀、專注創(chuàng)作），通過共情理解“醉”是“樂”的極致狀態(tài)，從而深化對(duì)文本的理解。結(jié)語：醉樂交織處，自有大境界《醉翁亭記》中的“醉”與“樂”，不是簡單的因果關(guān)系，而是相互滋養(yǎng)的生命體驗(yàn)：“醉”是“樂”的外衣，讓抽