緒論貴州彝族戲曲作為一種獨特的文化現(xiàn)象存在于當(dāng)代世界。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴州彝族戲曲是各族人民數(shù)千年積累的傳統(tǒng)文化記憶。因為彝族戲曲的民族特性，其他民族在接受程度上會有不同的表現(xiàn)。所以要對此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救、保護，這樣既有利于展示世界文化的多樣性，尊重人類創(chuàng)造力的表達，又能拉近人與人之間的關(guān)系，促進人類社會的發(fā)展?！洞樘┘酚?006年5月20日榮獲首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，進入非遺保護名錄。《撮泰吉》作為一種獨特的文化現(xiàn)象存于當(dāng)世，是各族人民內(nèi)在的文化基因，也是人類文化傳承之過程。如果對《撮泰吉》乃至整個貴州彝族戲曲進行適宜的開發(fā)與保護，其價值與影響程度將會完全不同。《撮泰吉》是貴州地區(qū)特有的民族古戲，在貴州文化多樣性中扮演著必不可缺的角色。然而貴州彝族戲曲這種古老的藝術(shù)形式只被少數(shù)人掌握和傳承，加之現(xiàn)代快餐文化的沖擊，使得《撮泰吉》這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)漸漸不受追捧。因此傳承一直在減少，年輕人沒有學(xué)習(xí)意識，青黃不接等等各種不利因素，導(dǎo)致貴州彝族戲曲傳承出現(xiàn)危機。如何將貴州彝族戲曲傳承并發(fā)揚光大是文章的研究的重點，保住民族文化的根是發(fā)展民族特色旅游文化的核心，是改善本地人民生活的有力杠桿，讓更多人了解貴州文化，讓貴州彝族戲曲代代相傳。既文章可以通過這文章能給人們保護《撮泰吉》遺產(chǎn)乃至整個貴州彝族戲曲提供一些啟示。1.貴州彝族戲曲的概述1.1貴州彝族戲曲特色彝劇是云南楚雄彝族聚居區(qū)發(fā)展而來的一種民族劇種。同時彝劇又受漢族花燈、云南戲曲等少數(shù)民族戲曲的影響，融入了一些新的元素發(fā)展演變而成，是民族文化融合、彝族集體智慧結(jié)晶的成果?？偠灾?，彝劇是由彝族傳統(tǒng)的說唱文學(xué)和歌舞說唱兼表演形式發(fā)展而成的一種新的民族劇種。彝劇最早是在清末就已經(jīng)開始形成，只是沒有形成正式的戲曲。如受漢族影響的燈籠玩耍，內(nèi)容源于畢摩經(jīng)的《阿佐分家》就是早期彝劇的基本雛形。還有當(dāng)時的才子畢摩的《大王操兵》，再后來就慢慢的發(fā)展成了民間小演唱、方言并劇，以及發(fā)展到今天這樣綜合性的藝術(shù)形式、群眾喜聞樂見的民族劇種。由此可見，彝劇經(jīng)歷了漫長的歷史。1.2貴州彝族戲曲的構(gòu)成要素（行距不對，上下文都要空一行，請認(rèn)真自查格式）1.2.1彝劇劇本彝劇早期基本沒有劇本資料，流傳下來的一些劇本也只是在后期的口傳排練和演出中有記錄。例如在后期的演出中，民間藝術(shù)家楊森錄制了《阿佐分家》的劇本。楊森在組織和領(lǐng)導(dǎo)下，俱樂部模仿花燈、表演的形式模仿電影。彝族作為一個純樸的少數(shù)民族，彝族風(fēng)格的戲曲最早是戲劇的表演形式，內(nèi)容和形式非常簡單，基本是來自于彝族人民的生活，貴州彝族戲曲是當(dāng)時彝族人民生活的縮影。在那個文化水平普通較低的年代，貴州彝族戲曲劇本的寫作也比較粗糙，劇目比較通俗，比較接受生活，可以說比較原生態(tài)，如《老兩口積肥》、《撮泰吉》等。1.2.2彝劇音樂彝族作為一個熱愛生活和歌舞的民族，他們在日常生活中處處充滿音樂的氣息。下田勞作、重大節(jié)日等都離不開音樂。因此彝族人擅長很多樂器，如月琴、小笛子、小三弦等等，不論是婚喪嫁娶還是建筑祭祀，以及日常情緒的快樂和悲傷都有這些獨特的樂器身影。這些獨特的樂器隨著彝族戲曲的出現(xiàn)而為人們所熟知。早期的彝劇是以曇華山周邊原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)以旋律簡單和歌詞簡短的一種音樂。特別是在70年代中期和后期，越來越多的當(dāng)?shù)厝嗣裣矚g上了彝族歌劇音樂，而且當(dāng)?shù)氐母杳褚苍谝欢ǔ潭壬县S富了歌劇的內(nèi)容和形式。彝族民間音樂的重復(fù)應(yīng)用在其原始形式上逐步處理，改變了現(xiàn)代作曲技術(shù)，內(nèi)容更加豐富，更具表達性和戲劇性，逐漸取得了質(zhì)的飛躍從自然民間音樂藝術(shù)不可避免的戲劇性的音樂藝術(shù)。1.2.3彝劇演唱方法彝劇表演隊最開始本來就是來自于民間，所以其演唱方法就是比較傳統(tǒng)的原始風(fēng)格。彝劇團的演員本身也是土生土長的彝族人，他們都是經(jīng)過精挑細選的金嗓子，所以彝劇演唱特點具有較強的彝族原生態(tài)民歌的演唱方法：如女性的聲音清澈動聽，清晰、明亮，有明顯彝族高強的基調(diào)[1]。男聲通過所有的音域，口腔共鳴來使用，在無中高聲區(qū)過渡時調(diào)音變化。這種唱腔保持了彝劇民族風(fēng)格和反映彝族地方戲曲基本特征的優(yōu)點，但是由于受到地域以及語言的限制，在一定程度上阻礙了彝劇的發(fā)展和創(chuàng)新。2.貴州彝族戲曲的發(fā)展及其現(xiàn)狀2.1貴州彝族戲曲的發(fā)展2.1.1初級階段彝劇的初步形成主要是以曇華麻稈房俱樂成立為主要標(biāo)志的建國初期。初期的彝劇對電影和花燈的模仿較多，題材都是圍繞當(dāng)時人們的故事。戲劇的音樂形式只包括前奏、唱腔、間奏和其他基本形式，使用本地原始彝族民歌和小曲調(diào)音樂材料，伴隨著常見易樂器如笛子和月琴，由藝術(shù)家楊森和業(yè)余表演群體為主的農(nóng)民群體。當(dāng)時的民間藝術(shù)家楊森有即興創(chuàng)作才華和一副好嗓子，他創(chuàng)作演唱的民歌有《蘆笙歌》、《響篾》等。除了楊森受到初中教育外，只有少數(shù)一部分人獲得初中教育，小學(xué)教育，大多數(shù)人僅僅上過小學(xué)，還有一部分人甚至就是文盲，只能靠別人教讀臺詞來記住。此外，由于交通閉塞，文化交流渠道落后，彝族地區(qū)的音樂文化相對貧乏。這一時期的彝族戲曲主要是以當(dāng)?shù)氐囊妥逭Z言、生產(chǎn)工具為道具、生活的服裝為扮相的一種音樂。在此期間，以民間藝術(shù)家楊森老師為代表人物成立的曇華山麻桿房俱樂部編演了《誰是醫(yī)生》、《牧羊在林中》、《半夜羊叫》、《篩子不漏水》、《老兩口積肥》、《做活懶洋洋》、《蔓嫫與瑪若》等劇目。雖然在那個時候，彝劇的方方面面正處于一個非常稚嫩的階段，但是由于其表演形式容易被當(dāng)時文化比較落后的人民接受，表演形式也比較新鮮，帶來了對彝族土著民族節(jié)日的感覺，豐富了當(dāng)時人民的生活，受到當(dāng)?shù)匾妥迦巳旱臍g迎。當(dāng)時彝劇雖在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎，也得到了政府、文化館等部門的支持，卻也暴露出了一些不可避免的弱點。因為在那個時候，彝族地區(qū)文化教育非常落后，俱樂部成員只有少數(shù)人有小學(xué)或初中文化，這樣的文化背景對戲劇的理解基本是無知狀態(tài)，而對于劇本的創(chuàng)作來講，也是非常艱難，就算是表演即便有劇本其創(chuàng)作內(nèi)涵也非常淺顯，情節(jié)很簡單，很多都是依靠一些戲劇演員臨時組織，演員既是創(chuàng)造者和表演者；二是彝劇的表演都是地方的方言，俗話說“十里不同音”，這種地域的現(xiàn)狀，為不同地區(qū)、不同民族的人們觀看彝劇形成了障礙；再加上因為那時，阻塞交通，彝族生活在語言和文化的溝通和交流受到了限制，不同的分支，使用的語言也有差異，這就導(dǎo)致因為地區(qū)差異造成的困擾，也就是說，即使彝族戲曲在任何地方使用彝族語言表演也會受到地域的限制，不僅別人不能理解，甚至彝族人民也不能完全理解，這種情況在一定程度上削弱了彝族戲曲自身的群眾基礎(chǔ)。2.1.2恢復(fù)與改革階段恢復(fù)階段是在文革結(jié)束后，全國文藝開始復(fù)興，彝族戲曲也在這個時間段開始復(fù)蘇。但由于全國文藝復(fù)興剛剛開始，彝族戲曲也只是剛起步，各方面還處于尚待發(fā)展的階段。隨著十一屆三中全會的召開，彝族也召開了傳統(tǒng)節(jié)日——牟定“三月會”。這兩個會議使彝劇這一新興的民族劇種重新納入楚雄彝族自治州民族文化發(fā)展的重要內(nèi)容中。彝劇這一新興的民族劇種重新納入楚雄彝族自治州民族文化中。越來越多的文工團開始了對彝劇的熱潮，至1983年楚雄州彝劇團正式成立前夕，最早一批劇目的誕生為彝劇團的成立奠定了較厚實的基礎(chǔ)，同時也為彝劇的發(fā)展、創(chuàng)新提供了可借鑒的寶貴經(jīng)驗。隨著經(jīng)濟的進步、交通的便利以及不同地區(qū)文化的交流，這個時期的彝劇在原有的基礎(chǔ)上有較大的進步。彝劇也得到了較好的推廣和普及，各縣文工團經(jīng)常下鄉(xiāng)演出，并把彝劇表演作為下鄉(xiāng)演出的重要節(jié)目，演出的足跡遍及公社甚至每個村，每到一處都受到了人們的熱烈歡迎。一些大隊還組織業(yè)余文藝隊自編、自演小彝劇。在當(dāng)時人們的文化生活較貧乏的情況下，彝劇吸收了豐厚的民族文化養(yǎng)分后，又為人們的生產(chǎn)生活提供了豐富的精神糧食，積淀了豐厚的群眾文化基礎(chǔ)，初步形成了較好的民族文化氛圍。2.1.3轉(zhuǎn)型與發(fā)展階段1983年，隨著改革開放的深入，民族音樂文化也進入了蓬勃發(fā)展的階段。1984年3年月，一些地方的文工團陸繼的成立，至此彝族戲班在此期間正式成立[2]。幾經(jīng)波折，彝族戲曲最終完成了由業(yè)余演出隊向?qū)I(yè)演出隊的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時，彝族戲班還只是一個雛形，還沒有形成彝族戲班演員、創(chuàng)作者和后臺工作人員的完整框架的規(guī)模。當(dāng)時只是以臨時工的名義招收的學(xué)生，但是由于這些學(xué)生的年齡比較小，整體文化素質(zhì)水平還比較低，所以為了能夠讓他們上臺表演，培養(yǎng)了好長一段時間。為了使彝族劇團盡快進入正常運行階段，當(dāng)?shù)攸h委宣傳部和文化局決定組織一支專業(yè)的隊伍來表演，正式收編民間業(yè)余團隊，從些彝劇即將走向?qū)I(yè)的職業(yè)的發(fā)展道路。2.1.4振興與成熟階段隨著改革開放浪潮的推進，為解決彝族民間音樂向彝劇音樂創(chuàng)作轉(zhuǎn)型，當(dāng)?shù)匚幕痔氐狡渌魳穼W(xué)院作曲系學(xué)習(xí)歌劇作曲，同時學(xué)習(xí)其他劇團等其他地方劇種建設(shè)和專業(yè)發(fā)展經(jīng)驗。在政府的支持下，積極創(chuàng)新，創(chuàng)作、演出了一批反映現(xiàn)實生活的小型彝劇，如《撮泰吉》、《醉審》、《真假鄉(xiāng)長》、《老樹新花》、《掌火人》，同時創(chuàng)作了一批人物形象鮮明、藝術(shù)形象豐富、思想內(nèi)涵深刻的、有影響的大型劇目。隨著反映優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的寫實劇《臧金貴》，紅軍長征過云南的歷史劇《哀牢春秋》，現(xiàn)實題材的《瘋娘》，彝族民間傳說《咪依?！返冗@些劇目的創(chuàng)作演出成功，標(biāo)志著彝劇這一新興劇種通過半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程，已從最初簡單的民間小歌舞劇的形式發(fā)展為一個既有民族特色，又能與時俱進的、成熟的民族劇種。2.2貴州彝族戲曲的現(xiàn)狀彝劇從田野歌劇已經(jīng)成為音樂文化和娛樂是國家藝術(shù)的轉(zhuǎn)型升級，已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)的民歌，小調(diào)和民間舞蹈的繼承模式，這種模式也要求演員的專業(yè)性水平，例如從演員的基本素質(zhì)以及文化素養(yǎng)是彝劇繼承必須的舞臺表演藝術(shù)的基礎(chǔ)[3]。但是，由于現(xiàn)代多元音樂文化的迅速發(fā)展，越來越多的人開始喜歡上了流行元素的音樂，對這種民間的文化開始遺棄。再加貴州彝族戲曲地域的限制，彝族歌劇的基本特征使其生活空間非常有限，如果單靠彝劇團本身的力量使彝族傳承與發(fā)展難度非常大。3.貴州彝族戲曲《撮泰吉》3.1傳承中國戲曲的歷史價值《撮泰吉》根植于彝族文化，意為“變?nèi)藨颉薄！洞樘┘肥峭幨着M入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的文化遺產(chǎn)?！洞樘┘繁硌葜饕譃榧漓?、耕作、喜慶、掃寨四個部分，其中，耕作是全戲的核心，主要反映彝族遷徙、農(nóng)耕、繁衍的歷史?？傮w而言，《撮泰吉》是一部形象化的彝族生命史詩，滲透著這個南方高原古老民族的文化氣息。在表演過程中，各個角色除了化妝的不同，演員們戴著面具非常相似。他們用白色的布帶包裹小腿，而另有白色的布帶在“×”字交叉在肩膀的腰部，這件衣服象征著裸體的人。在表演中，阿布摩帶領(lǐng)阿達姆、摩洪摩、嘿布，拄著拐杖，雙腿低垂蹲下，上半身僵硬僵硬，跌跌撞撞地從樹林中進入表演場地。他們不時地用抽氣沖擊聲帶發(fā)出怪腔呼喊惹戛阿布，還發(fā)出類似猿猴啼叫的聲音，象征著初成人型時還不能直立行走，而且沒有語言，還不能用正常的發(fā)音方法說話的人類。為了表現(xiàn)對祖先的懷念，他們還在祭祀時跳鈴。跳舞時，幾個年輕人手里拿著小馬鈴，有節(jié)奏地?fù)u著。他們的腰隨著鈴聲移動，他們的腳也隨著鈴聲移動。舞蹈動作多模仿攀巖、穿越荊棘、翻山越嶺、互相扶持，呈現(xiàn)彝族祖先遷徙的艱難場景。歷時性來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承活動，也就意味著死亡?！洞樘┘返谋憩F(xiàn)內(nèi)容是對原始人生活的真實而具體的寫照，反映了人類祖先創(chuàng)業(yè)、生產(chǎn)、繁殖、遷徙的歷史，敘述了人類產(chǎn)生和形成的漫長歷史?！洞樘┘芬詰蚯姆绞?，使這些技能、技藝由前輩那里流傳到下一代，正是這種傳承才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)有了可能。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為歷史的活的見證。3.2加深戲曲的文化價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家巨大的文化寶庫，是民族智慧的集中體現(xiàn)和結(jié)晶。彝族《撮泰吉》對中國戲曲的價值也做出了巨大的貢獻。首先，《撮泰吉》的表演在很大程度上是上帝、智慧和力量的象征——這是山神老人惹戛阿布對其他四個撮泰老人們進行一些勞動技能培訓(xùn)的內(nèi)容。山神老人教他的子民訓(xùn)練牛，犁地，播種，鋤地，收割，脫粒，晾曬，貯藏等等。這些行為具有很強的農(nóng)業(yè)文化意識[3]。其次，《撮泰吉》表演過程中貫穿的由山神老人惹戛阿布領(lǐng)誦的關(guān)于驅(qū)邪、講史、祝福等一些祭祀用的祝詞和祈愿都表現(xiàn)出深重的祭祀文化色彩，也體現(xiàn)了村民對客觀世界缺乏科學(xué)認(rèn)知時代的一種原始的人文關(guān)懷[4]。再者，《撮泰吉》的整個表演中，包括最后的掃寨部分，都穿插了一些“性”的內(nèi)容在里面。一方面，它強調(diào)走向文明的人類要注意人口的繁殖，要做到后繼有人；另一方面，在耕種土地的時候進行交媾，也是為了物質(zhì)的生產(chǎn)，即通過這種儀式來祈求土地的多產(chǎn)和豐收。這兩種生產(chǎn)也體現(xiàn)出了《撮泰吉》所具有的生殖文化含義[5]。從上可以看出《撮泰吉》雖然是初期戲劇樣式，但已經(jīng)具備了很多戲曲的基本要素，《撮泰吉》的整個表演過程包括人物、故事情節(jié)、面具、化妝、臺詞、表演形式、舞蹈動作以及曲調(diào)和伴奏樂器?！洞樘┘凡蹲降礁髅褡宓男愿?、特色、思維方式、世界觀、價值觀及其文化魅力，體現(xiàn)出各民族鮮明的文化身份?！洞樘┘纷鳛橐蛣〉脑缙诎l(fā)展形式，已經(jīng)具備了戲曲的基本要素，被學(xué)者們譽為“戲曲活化石”[6]。因此，研究人類戲劇文化的起源和發(fā)展具有重要的參考價值。3.3提升戲曲的藝術(shù)感染力文化基因和精神特質(zhì)深深蘊藏在我們民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，代代相傳，形成了傳統(tǒng)文化的傳承機制。這種精神包括發(fā)展的經(jīng)驗、生存的智慧、思維的方式，形成歷史上常見的、積極的、有凝聚力的國家的意識，是世代相傳的沉積民族精神的本質(zhì)，體現(xiàn)了世界觀、人生觀、價值觀，揭示了文化的靈魂，是一個國家的本質(zhì)和核心。在整個表演過程中，《撮泰吉》是渾厚的，情節(jié)雖簡單，但動作的原始、粗獷，給人一種真實的永恒的感覺。《撮泰吉》反映了祖先們當(dāng)機立斷，勇敢地對抗大自然的精神和求生存的毅力，與此同時，在聲聲納吉祈福中，還強調(diào)了人們祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，他們希望可以生長在和平的年代中健康快樂的生活，展示他們積極的前景和渴望更好的生活。這種民族精神，不斷教育和激勵著一代又一代的人，支持著整個民族的繁榮昌盛。經(jīng)濟學(xué)“需求產(chǎn)生供給”的理論推理，每個人對生活的追求和愿望都是美好的，所以《撮泰吉》就是以這種愿景來進行展現(xiàn)出來?！洞樘┘方o予廣大人民寄托希望，客觀程度上提高了彝族的信心安全、健康的生活。這種精神上的自律也適用于那些厭倦了現(xiàn)代生活的人?！洞樘┘纷畲蟮乃囆g(shù)感染力體現(xiàn)在它的面具上，這些不同形狀的面具經(jīng)常出現(xiàn)在展覽中。面具的主要特征是：前額特別凸出、寬厚；鼻粗直修長，高鼻梁；眼睛外角抬高，呈倒像狀，無眼眶、眼瞼、眼球；沒有唇齒、耳朵，有猿猴相，給人一種古樸、原始、怪誕、無鬼氣、無邪氣、無秀氣，野氣濃重、雄渾大氣的感覺。很多學(xué)者依據(jù)其總體風(fēng)格，將其用八個字來概括：懣憨、稚拙、怪誕、夸張。簡單的造型、單一的色彩，卻組合出了不凡的藝術(shù)魅力，有著極高的學(xué)術(shù)研究價值。4.貴州彝族戲曲今后的發(fā)展設(shè)想4.1對貴州彝族戲曲特色的保持彝劇是少數(shù)民族的地方劇種，它的產(chǎn)生、創(chuàng)新和發(fā)展離不開少數(shù)民族特有的土壤。從彝族戲曲的誕生和發(fā)展到今天，每首歌、每一個步驟都與彝族民間音樂文化息息相關(guān)。因此，無論彝族戲曲在未來如何發(fā)展變化，其風(fēng)格特色都應(yīng)立足于民族特色。如果沒有彝劇的特色，“天下第一劇”可能名存實亡。在未來的發(fā)展中，彝族戲曲應(yīng)成為彝族音樂文化傳承的載體。良好的文化教育不僅能讓《撮泰吉》傳承下去，更能讓更多人了解《撮泰吉》，讓《撮泰吉》走出貴州大山，展現(xiàn)其風(fēng)采。這一切都需要一個良好的教育基礎(chǔ)，例如可以讓新的一代學(xué)習(xí)彝劇這個劇種，學(xué)習(xí)《撮泰吉》的歷史等。4.2對貴州彝族戲曲音樂的規(guī)范《撮泰吉》被譽為“人類的祖宗戲”，經(jīng)過了幾十余載的發(fā)展歷程。從簡單的小歌舞劇形式發(fā)展成成熟的地方劇種，其成果是顯著的，其中以彝族民歌為基礎(chǔ)的音樂和唱腔發(fā)揮了積極的作用。但通過目前受眾的結(jié)果的分析就會發(fā)現(xiàn)，作為彝劇的重要組成部分，彝劇音樂還存在較多需要改進的地方，比如說，跟不上信息化時代的腳步，受眾的群體變得越來越少等。彝族戲曲經(jīng)過60多年的發(fā)展，從簡單的小歌舞劇發(fā)展成為成熟的地方戲曲，取得了顯著的成績，其中以彝族民歌為基礎(chǔ)的音樂演唱發(fā)揮了積極的作用。然而，經(jīng)過仔細的分析，可以發(fā)現(xiàn)，作為彝族戲曲的重要組成部分，彝族戲曲的音樂還有待改進。4.2.1明確彝劇音樂的創(chuàng)作要素大家非常熟悉的歌劇中，音樂的創(chuàng)作運用是非常豐富的，除角色演唱的聲樂部分外，有很多歌劇的序曲和幕間曲可以作為器樂作品單獨演奏。彝劇音樂出現(xiàn)最多的是唱腔，但對幕前、幕間音樂和表現(xiàn)人物情感和心理活到的背景音樂缺乏完整性，音樂形式相對簡單，缺少音樂作品意識。彝劇包含的民間音樂元素十分豐富，經(jīng)過多年的音樂工作者的努力。彝族人民走村串戶收集了大量的民間音樂資料，并編撰出版。彝族分布在不同的地區(qū)，因此有語音上的不同，彝族戲曲的音樂也是從這些民間音樂中選取的，自然在音樂上有也會一些不同。還有就是某一彝族戲曲的創(chuàng)作中使用了大量的民間音樂，但在沒有演出之后，這些歌曲就很少再被其他使用。這樣就會形成一旦要創(chuàng)作一個新的劇本，就會再次選擇主旋律。這并不是說重新選擇不是一個好主意，但如果不重新應(yīng)用它，就很難修改和塑造一段音樂。過去的彝族戲曲不僅有人物唱和，也有一些非人物唱和，如幕前曲、幕間音樂等非人物唱段。前期音樂和舞臺間音樂多以彝族器樂為基礎(chǔ)，經(jīng)過提煉和完善而形成。彝族民間音樂雖然豐富，但如果沒有這些反復(fù)使用和塑造的過程，整個音樂就會支離破碎、無序，無法有效地形成自己的音樂特色。4.2.2唱腔形成劇目音樂形式劇目音樂是按照人物特點和角色劃分，使用相對固定的音樂形式設(shè)計唱腔。如京劇等一些戲曲中，不同的角色其唱腔也有各自的形式。劇目音樂有利于演員按演唱特點安排角色，同時利于演員形成一定的表演特色。要用唯物辯證法的思想去看《撮泰吉》。《撮泰吉》的傳承直至今天，傳承過程中難免產(chǎn)生這樣或那樣的歧義，如果不用唯物和辯證的觀點對待它，就會出現(xiàn)錯而不糾，甚至把它說成“鬼戲”等，長此以往會導(dǎo)致以訛傳訛。4.2.3演員歌唱能力的提高演員需要能在保持濃郁民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，掌握科學(xué)的發(fā)聲方法，全面提高歌唱能力，這樣可以極大拓展彝劇唱腔的創(chuàng)作，形成一批既有民族特色、又有演唱難度的大型彝劇唱腔作品。體現(xiàn)了彝劇以“唱”為表演主體的基本特色，同時也延長了演員的藝術(shù)嗓音壽命。彝劇音樂規(guī)范化是一個漫長而辛苦的過程，需要音樂工作者們挖掘、修整、提煉這些民間音樂，同時，也需要工作者們對已經(jīng)創(chuàng)作好的彝劇音樂的進行收集、保存并且進行更深刻的研究。4.3借鑒其它戲曲的發(fā)展模式戲劇和生存和發(fā)展的兩個階段，首先是如何形成，然后就是要在社會上立足。第一，要有適合它生長的土壤。在這一點上，彝劇有充分條件，充滿智慧的彝族在生產(chǎn)生活中孕育了彝族歌劇這種獨特的民族性格，彝劇的歷史進程中不斷發(fā)展和加強，直到成熟與當(dāng)?shù)貜娏业拿褡屣L(fēng)格的歌劇、彝族和民間音樂文化的豐富、政府的大力支持是分不開的。其次，我們應(yīng)該善于借鑒其他戲劇的成功經(jīng)驗來增強自己的活力。一旦涉及到指稱的問題，有些人就會認(rèn)為，為了保持彝族戲曲的風(fēng)格和特色，就不能把其他的戲曲放進去，否則就會變得非驢非馬。從某種意義上說，這一觀點是值得考慮的。多年來，在各行各業(yè)的發(fā)展中，不乏“邯鄲學(xué)步”的現(xiàn)象。在模仿別人的時候，他們沒有考慮到自己的實際情況，不僅沒有學(xué)習(xí)到別人的長處，也失去了自己的特點，成為四不像。然而，許多中國戲劇實際上是互相學(xué)習(xí)的。其中最具代表性的是中國文化的精髓——京劇。在早期，京劇學(xué)習(xí)昆曲和漢劇，并有選擇地吸收它們的長處。經(jīng)過三百多年的發(fā)展，在各個行業(yè)都形成了程式化的演出形式，二黃和西皮兩大唱腔以及音樂曲牌等。黃梅戲是當(dāng)今家喻戶曉的主要劇種之一。著名黃梅戲大師王紹芳先生曾說:“黃梅戲是吃百家之奶，釀一家之酒，取眾姓之長，入門都姓黃”。[7]這充分說明，黃梅戲在發(fā)展的過程中，也吸收了許多其他劇種的營養(yǎng)。因此，在戲劇的發(fā)展中，相互學(xué)習(xí)，取長補短，是延續(xù)自身活力的關(guān)鍵之一。彝劇雖然是地方少數(shù)民族的小劇種，仍應(yīng)是開放的劇種