大漢雄風(fēng)的石上凝鑄：霍去病墓石雕群審美取向探賾一、引言1.1研究背景與意義霍去病墓石雕群作為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的瑰寶，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，在中國(guó)雕塑史上占據(jù)著舉足輕重的地位。它是西漢時(shí)期為紀(jì)念名將霍去病的卓越戰(zhàn)功，由漢武帝下令修建的陪葬墓石雕?；羧ゲ。@位在西漢時(shí)期閃耀著璀璨光芒的青年將領(lǐng)，18歲便領(lǐng)兵作戰(zhàn)，先后6次出兵塞外，打通河西走廊，為漢朝的邊疆穩(wěn)定和領(lǐng)土擴(kuò)張立下了不朽功勛。他的英勇事跡和卓越軍事才能，成為了那個(gè)時(shí)代的精神象征，而他的墓葬石雕群，也成為了后人窺探漢代藝術(shù)風(fēng)貌和文化精神的重要窗口。這批石雕現(xiàn)存約16件，可辨識(shí)的象生14件，其中有3件各雕兩形，共呈現(xiàn)出17種物種、12類(lèi)不同物象，包括著名的“馬踏匈奴”“臥牛”“躍馬”等。這些石雕多以花崗巖雕刻而成，形體較大，是中國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早、保存最完整的一批大型石雕藝術(shù)珍品。它們不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的杰出范例，更是歷史的見(jiàn)證者，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、審美觀念以及人們對(duì)英雄的崇敬與緬懷。探究霍去病墓石雕群的審美取向，對(duì)于深入理解漢代藝術(shù)精神與文化內(nèi)涵具有重要意義。從藝術(shù)精神層面來(lái)看，漢代藝術(shù)具有獨(dú)特的雄渾大氣、古拙樸實(shí)的風(fēng)格，霍去病墓石雕群正是這種風(fēng)格的典型代表。通過(guò)研究其審美取向，如造型、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法等方面的特點(diǎn)，我們可以更加清晰地把握漢代藝術(shù)家們的創(chuàng)作理念和藝術(shù)追求，領(lǐng)略他們?nèi)绾卧谧髌分腥谌霑r(shí)代精神，展現(xiàn)出大漢王朝的恢宏氣度。在文化內(nèi)涵方面，石雕群蘊(yùn)含著豐富的歷史、宗教、哲學(xué)等多方面的信息。它與漢代的政治、軍事背景密切相關(guān)，“馬踏匈奴”這一標(biāo)志性雕塑，生動(dòng)地展現(xiàn)了霍去病抗擊匈奴的赫赫戰(zhàn)功，體現(xiàn)了漢代的軍事強(qiáng)盛和民族自豪感；從宗教和哲學(xué)角度來(lái)看，石雕群中的動(dòng)物形象以及雕刻手法，可能受到當(dāng)時(shí)道家“天人合一”“道法自然”思想的影響，反映了漢代人對(duì)自然和宇宙的認(rèn)知。深入挖掘這些文化內(nèi)涵，有助于我們?nèi)媪私鉂h代社會(huì)的文化生態(tài)，以及古代文化在藝術(shù)作品中的具體呈現(xiàn)方式，為研究中國(guó)古代文化的傳承與發(fā)展提供重要的參考依據(jù)。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)對(duì)于霍去病墓石雕群的研究起步較早，成果豐碩。在藝術(shù)風(fēng)格方面，眾多學(xué)者對(duì)其雄渾大氣、古拙樸實(shí)的風(fēng)格達(dá)成共識(shí)。如王子云在《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》中，詳細(xì)闡述了霍去病墓石雕群的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為其造型簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，以自然主義的手法展現(xiàn)出漢代雕塑的雄渾氣魄，線條的運(yùn)用流暢而富有力量感，體現(xiàn)了大漢王朝的豪邁與自信。雕塑家吳為山也指出，古拙的技法讓霍去病墓石雕群形成了線、面、體相融的造型，增加了寫(xiě)意性，直抒胸懷，將中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的寫(xiě)意精神發(fā)揮得淋漓盡致。在審美取向研究上，一些學(xué)者從道家思想、生命意識(shí)等角度進(jìn)行剖析。閏松嶺在《中國(guó)漢代雕塑研究——以霍去病墓石雕群審美取向的分析為例》中，以老子思想為切入點(diǎn)，揭示了道家“道法自然”“天人合一”觀念對(duì)石雕群審美取向的深刻影響，認(rèn)為藝術(shù)家通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的石料進(jìn)行雕琢，追求生命本原之態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)自然和生命的敬畏。倪明濤和高昂星在《深沉與博大——<霍去病墓石雕>藝術(shù)的文化審美特征初探》中，從文化發(fā)展和民族心理特征的角度分析，認(rèn)為漢文化中強(qiáng)調(diào)的力量之美、浪漫精神以及對(duì)生命的崇尚，在霍去病墓石雕群中得到了充分體現(xiàn)，展現(xiàn)出漢代深沉雄大、奔放有力的時(shí)代特征。國(guó)外學(xué)者對(duì)霍去病墓石雕群也給予了關(guān)注。法國(guó)漢學(xué)家謝閣蘭（VictorSegalen）早在1914年對(duì)中國(guó)川陜古跡進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，就詳述了霍去病墓，其對(duì)墓葬及石雕的記錄為后續(xù)國(guó)外學(xué)者的研究提供了基礎(chǔ)資料。西方學(xué)者在研究中，常常將霍去病墓石雕群與西方古代雕塑進(jìn)行對(duì)比。他們認(rèn)為，與西方雕塑注重人體比例和細(xì)節(jié)刻畫(huà)不同，霍去病墓石雕群更強(qiáng)調(diào)神意和整體氣勢(shì)，以簡(jiǎn)潔的造型傳達(dá)出深刻的精神內(nèi)涵，這種獨(dú)特的審美取向反映了東西方文化在藝術(shù)創(chuàng)作上的差異。比如，西方雕塑多以人體為主要表現(xiàn)對(duì)象，追求人體的完美比例和肌肉的質(zhì)感，而霍去病墓石雕群則以動(dòng)物和人物的組合，或單個(gè)動(dòng)物形象來(lái)表達(dá)主題，注重通過(guò)形態(tài)和神態(tài)來(lái)傳達(dá)情感和思想。然而，當(dāng)前研究仍存在一些不足之處。一方面，在審美取向的研究中，對(duì)于一些具體作品的解讀存在過(guò)度闡釋或解讀單一的問(wèn)題。例如，對(duì)“馬踏匈奴”的解讀，多集中在其象征的軍事勝利和民族精神上，而對(duì)于其在造型、構(gòu)圖等方面所蘊(yùn)含的審美價(jià)值挖掘不夠深入，忽略了作品中線條、塊面的組合以及空間布局所帶來(lái)的審美感受。另一方面，跨學(xué)科研究相對(duì)薄弱，較少?gòu)奈幕瘜W(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉的角度綜合分析霍去病墓石雕群的審美取向。例如，從社會(huì)學(xué)角度研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)石雕創(chuàng)作和審美觀念的影響，從心理學(xué)角度探討創(chuàng)作者和觀賞者的心理因素與審美取向的關(guān)系等方面，還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多學(xué)科交叉的方法，從造型、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法等多個(gè)角度深入剖析霍去病墓石雕群的審美取向，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史文化背景，挖掘其深層的文化內(nèi)涵，以期為該領(lǐng)域的研究提供新的視角和思路。通過(guò)對(duì)石雕群中動(dòng)物造型的動(dòng)態(tài)、比例分析，探究其在造型上的審美追求；從構(gòu)圖的對(duì)稱(chēng)與均衡、空間層次等方面，揭示其構(gòu)圖的審美規(guī)律；分析圓雕、浮雕、線刻等表現(xiàn)手法的運(yùn)用，探討其對(duì)審美效果的影響。同時(shí)，結(jié)合漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景，深入挖掘?qū)徝廊∠虮澈蟮奈幕蛩?，力求全面、深入地理解霍去病墓石雕群的審美價(jià)值。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究主要采用了以下幾種研究方法：文獻(xiàn)研究法，通過(guò)廣泛查閱歷史文獻(xiàn)、考古報(bào)告、學(xué)術(shù)著作及相關(guān)論文，全面梳理與霍去病墓石雕群相關(guān)的歷史資料、藝術(shù)評(píng)論和研究成果，深入了解其創(chuàng)作背景、歷史沿革以及前人的研究觀點(diǎn)，為后續(xù)的分析提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。例如，通過(guò)研讀《史記》《漢書(shū)》等史書(shū)，了解西漢時(shí)期的政治、軍事、文化等方面的背景信息，以及霍去病的生平事跡和他在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位和影響；查閱考古發(fā)掘報(bào)告，獲取石雕群的出土情況、保存現(xiàn)狀等第一手資料。圖像分析法，對(duì)霍去病墓石雕群的圖像資料進(jìn)行細(xì)致分析，包括雕塑的造型、線條、比例、構(gòu)圖等方面。通過(guò)對(duì)這些視覺(jué)元素的解讀，深入挖掘其蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。運(yùn)用圖像分析軟件，對(duì)石雕的造型比例進(jìn)行精確測(cè)量，分析其在造型上的獨(dú)特之處；觀察線條的運(yùn)用，研究其如何表現(xiàn)物體的形態(tài)和動(dòng)態(tài)，以及線條所傳達(dá)的情感和力量?？鐚W(xué)科研究法，綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，從不同角度剖析霍去病墓石雕群的審美取向。結(jié)合歷史學(xué)研究西漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，探討這些因素對(duì)石雕創(chuàng)作和審美觀念的影響；運(yùn)用文化學(xué)理論，分析石雕所反映的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念，如儒家、道家思想在石雕中的體現(xiàn)；從社會(huì)學(xué)角度，研究當(dāng)時(shí)社會(huì)階層、社會(huì)心理等因素與石雕審美取向的關(guān)系。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：研究視角的創(chuàng)新，從多元文化融合的角度出發(fā)，探討中原農(nóng)耕文化、草原游牧文化以及楚文化等對(duì)霍去病墓石雕群審美取向的影響，揭示其獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格形成的文化根源。以往研究多集中在單一文化視角或藝術(shù)風(fēng)格本身，較少關(guān)注文化融合的作用。通過(guò)分析石雕中動(dòng)物形象、題材內(nèi)容以及表現(xiàn)手法，發(fā)現(xiàn)其中既有中原文化的莊重古樸，又有草原文化的粗獷豪放，還有楚文化的浪漫想象，這種多元文化的交融使得石雕群具有獨(dú)特的審美魅力。研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新，深入挖掘霍去病墓石雕群與漢代哲學(xué)思想、審美心理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。結(jié)合道家“道法自然”“天人合一”思想以及儒家的倫理觀念，分析石雕在造型、表現(xiàn)手法上如何體現(xiàn)這些哲學(xué)思想，以及這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)人們審美心理的影響。從審美心理角度，探討觀眾在欣賞石雕時(shí)的情感體驗(yàn)和審美感受，以及這種審美心理對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反作用，豐富了對(duì)石雕群審美內(nèi)涵的理解。研究方法的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上，引入數(shù)字化技術(shù)和大數(shù)據(jù)分析方法。利用三維建模、數(shù)字化圖像分析等技術(shù)，對(duì)石雕群進(jìn)行全方位的數(shù)字化記錄和分析，更精確地把握其造型特征和藝術(shù)細(xì)節(jié)；通過(guò)大數(shù)據(jù)分析相關(guān)文獻(xiàn)資料和研究成果，挖掘潛在的研究線索和規(guī)律，為研究提供新的思路和方法。二、霍去病墓石雕群概述2.1霍去病生平與功績(jī)霍去病，這位在西漢歷史長(zhǎng)河中閃耀著璀璨光芒的傳奇人物，于公元前140年出生在河?xùn)|郡平陽(yáng)縣（今山西省臨汾市）。他的身世頗為特殊，母親衛(wèi)少兒是平陽(yáng)公主府的侍婢，父親霍仲孺則是平陽(yáng)縣的衙役，這段不被承認(rèn)的關(guān)系，使得霍去病以私生子的身份降世。然而，命運(yùn)的轉(zhuǎn)折卻很快降臨。在他兩歲時(shí)，姨母衛(wèi)子夫懷孕，衛(wèi)家的地位隨之水漲船高。十一歲時(shí)，舅舅衛(wèi)青首次出征匈奴并大獲全勝，被封為關(guān)內(nèi)侯，衛(wèi)家的榮耀更是達(dá)到了新的高度。霍去病自幼便展現(xiàn)出了非凡的騎射天賦，加之衛(wèi)家的關(guān)系，深受漢武帝喜愛(ài)，十八歲時(shí)就被任命為侍中，成為皇帝的近臣。公元前123年，年僅十七歲的霍去病迎來(lái)了他軍事生涯的首次亮相——漠南之戰(zhàn)。他被漢武帝任命為驃姚校尉，跟隨衛(wèi)青出征匈奴。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，霍去病展現(xiàn)出了超乎常人的勇氣和軍事才能。他帶領(lǐng)八百輕騎，脫離主力大軍，孤軍奔襲數(shù)百里，深入匈奴腹地，展開(kāi)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的“斬首行動(dòng)”。此次突襲大獲成功，霍去病斬殺匈奴兩千零二十八人，其中包括匈奴單于的叔祖父籍若侯產(chǎn)，還俘虜了單于叔父羅姑比及相國(guó)、當(dāng)戶(hù)等重要人物。此役不僅展現(xiàn)了霍去病卓越的軍事指揮能力，更以極小的戰(zhàn)損比創(chuàng)下了漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡，漢武帝因此破格封他為“冠軍侯”，取“功冠全軍”之意。元狩二年（公元前121年），十九歲的霍去病迎來(lái)了他軍事生涯的高光時(shí)刻——河西之戰(zhàn)。這一年春天，他被任命為驃騎將軍，獨(dú)自率領(lǐng)精兵一萬(wàn)出征匈奴。在千里大漠中，霍去病采用閃電奔襲戰(zhàn)術(shù)，六天內(nèi)轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，一路猛進(jìn)，如入無(wú)人之境。在皋蘭山，他與匈奴盧侯王、折蘭王展開(kāi)了一場(chǎng)硬碰硬的生死對(duì)決。盡管戰(zhàn)斗異常慘烈，一萬(wàn)精兵僅余三千人，但霍去病憑借著頑強(qiáng)的意志和出色的指揮，取得了慘勝。此役，匈奴盧侯王和折蘭王戰(zhàn)死，渾邪王子及相國(guó)、都尉被俘虜，漢軍斬?cái)嘲饲Ь虐倭耍€繳獲了匈奴休屠祭天金人，這一勝利極大地打擊了匈奴的士氣。同年夏天，霍去病再次出征，成為漢軍的統(tǒng)帥。然而，配合作戰(zhàn)的公孫敖等老將在大漠中迷路，未能起到應(yīng)有的助攻作用，老將李廣所部也被匈奴左賢王包圍。面對(duì)困境，霍去病毫不退縮，再次孤軍深入。他率軍穿越居延海，沿弱水南下，突襲祁連山，與匈奴展開(kāi)激戰(zhàn)。此役，霍去病所部斬?cái)橙f(wàn)余人，俘虜匈奴王爺五人、匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人以及相國(guó)將軍當(dāng)戶(hù)都尉共計(jì)六十三人。經(jīng)此一役，匈奴元?dú)獯髠?，不得不退到焉支山北，漢王朝成功收復(fù)了河西平原。匈奴人為此唱出了哀歌：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我婦女無(wú)顏色。”這一年秋天，還發(fā)生了著名的“河西受降”事件。兩場(chǎng)河西大戰(zhàn)后，匈奴單于欲嚴(yán)懲一再敗陣的渾邪王，消息走漏后，渾邪王和休屠王決定投降漢朝。漢武帝派霍去病前往黃河邊受降，當(dāng)霍去病率部渡過(guò)黃河時(shí)，匈奴降部中發(fā)生了嘩變。在這千鈞一發(fā)之際，霍去病僅帶著數(shù)名親兵，毅然沖進(jìn)匈奴營(yíng)中，直面渾邪王，以強(qiáng)大的氣勢(shì)鎮(zhèn)住了局面，下令誅殺嘩變士卒，成功完成了受降任務(wù)。此后，漢王朝在河西地區(qū)設(shè)立了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，河西走廊正式并入漢王朝版圖，這不僅為飽受匈奴侵?jǐn)_之苦百年的漢朝人揚(yáng)眉吐氣，更使?jié)h朝人樹(shù)立了身為強(qiáng)者的信心。元狩四年（公元前119年），為了徹底消滅匈奴主力，漢武帝發(fā)起了規(guī)?？涨暗摹澳贝髴?zhàn)”。此時(shí)的霍去病，已毫無(wú)爭(zhēng)議地成為漢軍的王牌。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，霍去病率部奔襲兩千多里，深入漠北，尋找匈奴主力。他以一萬(wàn)五千的損失數(shù)量，殲敵七萬(wàn)多人，俘虜匈奴王爺三人以及將軍相國(guó)當(dāng)戶(hù)都尉八十三人?；羧ゲ∫宦纷窔?，來(lái)到今蒙古肯特山一帶，在此舉行了祭天地的典禮——祭天封禮于狼居胥山舉行，祭地禪禮于姑衍山舉行。封狼居胥之后，他繼續(xù)率軍深入追擊匈奴，一直打到翰海（今俄羅斯貝加爾湖）方才回兵。經(jīng)此一役，“匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無(wú)王庭”，漢朝徹底擺脫了匈奴的威脅，霍去病和他的“封狼居胥”，也從此成為中國(guó)歷代兵家人生的最高追求和終生奮斗的夢(mèng)想。霍去病的一生雖然短暫，卻充滿了傳奇色彩。他前后六次出擊匈奴，斬獲匈奴十一萬(wàn)余人，為漢朝拓展了廣闊的版圖，打通了絲綢之路，使?jié)h朝的影響力遠(yuǎn)達(dá)西域。他的軍事成就不僅保障了西漢北方長(zhǎng)城一帶的邊境安全，還促進(jìn)了中原地區(qū)與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流，為漢朝的繁榮穩(wěn)定奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他的英勇事跡和卓越軍事才能，成為了那個(gè)時(shí)代的精神象征，激勵(lì)著無(wú)數(shù)后人。正如他那句“匈奴未滅，何以家為”的豪言壯語(yǔ)，展現(xiàn)出了他一心為國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情懷和堅(jiān)定信念。2.2墓冢及石雕群概況霍去病墓位于陜西省興平市南位鎮(zhèn)道常村西北，茂陵?yáng)|約1千米處，是漢武帝劉徹的重要陪葬墓。其墓冢形制獨(dú)特，是一座仿祁連山形狀的土冢，俗稱(chēng)“石嶺子”。這種模仿祁連山的設(shè)計(jì)，具有深刻的象征意義，它不僅是對(duì)霍去病赫赫戰(zhàn)功的紀(jì)念，更是對(duì)他在河西之戰(zhàn)中深入祁連山，大破匈奴這一輝煌戰(zhàn)績(jī)的生動(dòng)寫(xiě)照。祁連山在當(dāng)時(shí)是漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，霍去病在此地取得了決定性的勝利，將匈奴趕出了河西走廊，為漢朝的邊疆穩(wěn)定和領(lǐng)土擴(kuò)張做出了巨大貢獻(xiàn)。因此，將墓冢建成祁連山的形狀，旨在彰顯他的功績(jī)?nèi)缤钸B山一般巍峨不朽。霍去病墓冢規(guī)模宏大，底部南北長(zhǎng)101.5米，南寬56.70米，北寬58.40米，高18.38米，占地面積達(dá)5841.33平方米，封土體積62961.24立方米。墓冢上下，亂石嶙峋，仿佛祁連山的自然風(fēng)貌，給人一種雄渾、質(zhì)樸的感覺(jué)。墓冢上萋萋花草，蒼松翠柏，蔭蔽墓身，望之蔚然深幽而蒼秀，增添了一份寧?kù)o與肅穆。墓南面東西兩角，各有回欄曲徑，通墓之頂端，人們可以循小徑直登其上，近距離感受這座獨(dú)特墓冢的魅力。墓前的石雕群是霍去病墓的重要組成部分，也是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的瑰寶。這些石雕現(xiàn)存約16件，可辨識(shí)的象生14件，其中有3件各雕兩形，共呈現(xiàn)出17種物種、12類(lèi)不同物象。計(jì)有怪人、怪獸吃羊、臥牛、人抱獸、臥豬、躍馬、“馬踏匈奴”、臥馬、臥虎、臥象、短口魚(yú)、長(zhǎng)口魚(yú)、獺、蝠、左司空刻石和平原刻石等。石雕的種類(lèi)豐富多樣，涵蓋了動(dòng)物、人物以及一些想象中的怪獸形象，它們共同構(gòu)成了一個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)世界。這些石雕的布局獨(dú)具匠心，它們?cè)旧⒅糜诜馔辽?，遠(yuǎn)望如山石，近看神態(tài)十足。這種布局方式與墓冢的祁連山造型相呼應(yīng)，營(yíng)造出一種自然、和諧的氛圍，仿佛將人們帶入了祁連山的廣袤天地之中，再現(xiàn)了野獸出沒(méi)、刀光劍影的祁連山真實(shí)意境。“馬踏匈奴”作為石雕群的核心作品，位于墓前的顯著位置，它以一匹健壯的戰(zhàn)馬踏翻匈奴士兵的形象，生動(dòng)地展現(xiàn)了霍去病抗擊匈奴的英勇事跡，成為整個(gè)石雕群的主題象征。而其他石雕，如臥牛、臥虎、躍馬等，則圍繞著這一主題，從不同角度展現(xiàn)了自然界的生機(jī)與力量，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與壯烈。它們與“馬踏匈奴”相互映襯，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)敘事，使人們?cè)谛蕾p石雕的同時(shí)，能夠深刻感受到霍去病的偉大功績(jī)和那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。三、霍去病墓石雕群的審美特征3.1雄渾大氣的整體風(fēng)格霍去病墓石雕群以其雄渾大氣的整體風(fēng)格，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為漢代雕塑藝術(shù)的杰出代表。這種雄渾大氣首先體現(xiàn)在石雕的體量上，它們大多采用巨大的天然石塊雕刻而成，如“馬踏匈奴”，高1.68米，長(zhǎng)1.9米，戰(zhàn)馬的巨大體量與馬蹄下敗將的卑小形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)比，營(yíng)造出一種震撼人心的視覺(jué)沖擊力。這種巨大的體量感，不僅僅是簡(jiǎn)單的尺寸大小，更是一種力量和氣勢(shì)的象征，仿佛在向世人展示著大漢王朝的強(qiáng)盛國(guó)力和不可侵犯的威嚴(yán)。從造型上看，石雕群的造型粗獷豪放，不拘泥于細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，而是注重對(duì)物體形態(tài)和神韻的整體把握。以“躍馬”為例，它的造型簡(jiǎn)潔而有力，馬的身體線條流暢，肌肉隆起，充滿了力量感。藝術(shù)家并沒(méi)有刻意去雕琢馬的每一個(gè)細(xì)節(jié)，如馬的鬃毛、尾巴等，而是通過(guò)對(duì)馬的整體動(dòng)態(tài)和姿態(tài)的塑造，展現(xiàn)出它即將躍起時(shí)的矯健與勇猛。又如“臥?！保湓煨蜆銓?shí)厚重，牛的身體敦實(shí)，四肢穩(wěn)健地支撐著龐大的身軀，頭部微微抬起，眼神中透露出一種堅(jiān)韌和沉靜。這種粗獷的造型手法，使得石雕作品更具原始的力量和質(zhì)樸的美感，讓人感受到大自然的雄渾與偉大。在“馬踏匈奴”這一標(biāo)志性作品中，雄渾大氣的風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致。戰(zhàn)馬氣宇軒昂，傲然屹立，它高大、雄健，以勝利者的姿態(tài)佇立著，有一種神圣不可侵犯的氣勢(shì)。其堅(jiān)實(shí)有力的四肢，仿佛深深扎根于大地，象征著大漢王朝的穩(wěn)固和強(qiáng)大。而被踏在腳下的匈奴人，蜷縮著身體進(jìn)行垂死掙扎，顯得渺小而丑陋。通過(guò)戰(zhàn)馬與匈奴人的強(qiáng)烈對(duì)比，不僅突出了霍去病抗擊匈奴的赫赫戰(zhàn)功，更展現(xiàn)出大漢王朝戰(zhàn)勝外敵的豪邁氣概和強(qiáng)大實(shí)力。整個(gè)作品的構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有過(guò)多的裝飾和繁瑣的細(xì)節(jié)，卻以其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和深刻的寓意，讓人感受到一種雄渾壯闊的美感。這種雄渾大氣的風(fēng)格，正是大漢盛世精神的生動(dòng)體現(xiàn)。在漢武帝時(shí)期，國(guó)家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍事強(qiáng)盛，對(duì)外擴(kuò)張取得了重大勝利?；羧ゲ∧故袢鹤鳛檫@一時(shí)期的藝術(shù)作品，承載著那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。它展現(xiàn)了漢代人自信、豪邁的精神氣質(zhì)，以及對(duì)國(guó)家強(qiáng)大和民族尊嚴(yán)的高度認(rèn)同。這些石雕作品，如同歷史的見(jiàn)證者，向后人訴說(shuō)著大漢王朝的輝煌與榮耀，成為中華民族文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。3.2因勢(shì)象形的造型之美3.2.1循石造型的技藝運(yùn)用霍去病墓石雕群在造型上巧妙運(yùn)用循石造型的技藝，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。工匠們?cè)诘窨虝r(shí)，充分尊重原石的形狀、紋理和色澤，依形就勢(shì)，巧妙構(gòu)思，通過(guò)簡(jiǎn)潔的雕琢，將自然形態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作完美融合，使石雕既保留了石塊的自然風(fēng)貌，又生動(dòng)地呈現(xiàn)出動(dòng)物的形態(tài)和神韻。以“躍馬”為例，這件石雕長(zhǎng)2.46米，高1.50米，采用整塊巨石雕刻而成。工匠依據(jù)原石的天然形狀，順勢(shì)勾勒出馬的輪廓。馬的身軀部分保留了原石較為平整厚實(shí)的部分，體現(xiàn)出馬的健壯與力量感；而馬的腿部、頭部等關(guān)鍵部位，則在原石的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)牡褡痢ｑR的前腿微微彎曲，后腿有力地蹬地，仿佛正準(zhǔn)備發(fā)力躍起，肌肉的起伏通過(guò)簡(jiǎn)單的線條和塊面變化得以體現(xiàn)，充滿了動(dòng)感。在馬的頭部，工匠巧妙地利用原石的凸起部分雕刻出馬頭，通過(guò)簡(jiǎn)潔的線條刻畫(huà)出馬的眼睛、鼻子和嘴巴，雖然線條簡(jiǎn)單，卻生動(dòng)地表現(xiàn)出了馬的神情，那炯炯有神的眼睛仿佛透露出它的果敢和勇猛。這種循石造型的技藝，使得“躍馬”在保留自然形態(tài)的同時(shí)，又神似一匹即將奔騰而起的駿馬，展現(xiàn)出一種雄渾、質(zhì)樸的美感?！芭P?！蓖瑯邮茄煨偷牡浞吨?。這頭臥牛石雕長(zhǎng)2.60米，高1.60米，以一塊巨大的花崗巖為原料。工匠根據(jù)石頭的自然形狀，將牛的身體塑造得敦實(shí)厚重，牛身的線條流暢自然，與原石的形態(tài)完美契合。牛的四肢蜷縮在身體下方，仿佛正悠然自得地趴在地上休息。在牛的頭部，工匠利用原石的形狀稍加雕琢，刻畫(huà)出牛的眼睛、耳朵和嘴巴，牛的眼神中透露出一種溫和與憨厚。牛背上的線條簡(jiǎn)潔而流暢，既體現(xiàn)了牛的身體結(jié)構(gòu)，又保留了原石的自然質(zhì)感。整個(gè)作品沒(méi)有過(guò)多的修飾，卻通過(guò)巧妙的循石造型，將臥牛的神態(tài)和氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。這種循石造型的技藝，體現(xiàn)了漢代工匠對(duì)自然的深刻理解和尊重，以及他們高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。他們不拘泥于傳統(tǒng)的雕刻技法，不追求對(duì)物體的精細(xì)模仿，而是以原石為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的巧妙利用和提煉，賦予石雕作品以生命和靈魂。這種造型方式不僅節(jié)省了雕刻的時(shí)間和精力，更重要的是，它使石雕作品與自然環(huán)境融為一體，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的和諧之美。在霍去病墓的環(huán)境中，這些循石造型的石雕仿佛是從土地中自然生長(zhǎng)出來(lái)的，與周?chē)纳剿?、?shù)木相互映襯，共同營(yíng)造出一種雄渾、古樸的氛圍。3.2.2對(duì)生命動(dòng)態(tài)的捕捉霍去病墓石雕群在造型上的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，是對(duì)生命動(dòng)態(tài)的敏銳捕捉和生動(dòng)表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)動(dòng)物姿態(tài)、神情的細(xì)致刻畫(huà)，石雕群成功地展現(xiàn)出動(dòng)物們的生命力與動(dòng)感，使這些靜止的石頭仿佛擁有了生命的活力?！败S馬”的造型生動(dòng)地捕捉到了馬即將躍起時(shí)的瞬間動(dòng)態(tài)。馬的身體微微前傾，前腿微微彎曲，后腿用力蹬地，整個(gè)身體呈現(xiàn)出一種蓄勢(shì)待發(fā)的姿態(tài)。馬的頸部高高揚(yáng)起，頭部微微轉(zhuǎn)向一側(cè)，仿佛在注視著遠(yuǎn)方的目標(biāo)，準(zhǔn)備隨時(shí)奔騰而去。這種姿態(tài)的塑造，不僅展現(xiàn)了馬的矯健和力量，更傳達(dá)出一種勇往直前、無(wú)所畏懼的精神氣質(zhì)。馬的鬃毛在風(fēng)中飄動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了作品的動(dòng)感。工匠通過(guò)簡(jiǎn)潔而有力的線條，刻畫(huà)出鬃毛的紋理和動(dòng)態(tài)，使觀者仿佛能夠感受到馬在奔跑時(shí)的速度和力量?！芭P虎”則以另一種方式展現(xiàn)了生命的動(dòng)態(tài)。這只老虎身體蜷曲，前爪向前伸展，后爪蜷縮在身體下方，仿佛正處于伏擊獵物的狀態(tài)。老虎的頭部微微抬起，眼睛炯炯有神，注視著前方，透露出一種警惕和兇猛。工匠通過(guò)對(duì)老虎身體線條的巧妙處理，表現(xiàn)出它肌肉的緊繃和力量的積蓄。老虎身上的斑紋通過(guò)線刻的方式表現(xiàn)出來(lái)，簡(jiǎn)潔而富有韻律感，不僅增加了作品的裝飾性，更突出了老虎的兇猛和威嚴(yán)。盡管老虎處于臥姿，但觀者依然能夠感受到它隨時(shí)可能發(fā)起攻擊的強(qiáng)大生命力。在“馬踏匈奴”中，生命動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)更加豐富和深刻。戰(zhàn)馬氣宇軒昂，傲然屹立，它的四蹄穩(wěn)穩(wěn)地踏在匈奴士兵身上，展現(xiàn)出一種勝利者的姿態(tài)。戰(zhàn)馬的身體線條流暢而有力，肌肉隆起，充滿了力量感。它的頭部高高揚(yáng)起，嘴巴微張，仿佛在發(fā)出勝利的嘶鳴。而被踏在腳下的匈奴士兵，則呈現(xiàn)出垂死掙扎的狀態(tài)。他的身體扭曲，雙手在空中揮舞，試圖掙脫戰(zhàn)馬的壓制，臉上露出痛苦和絕望的神情。通過(guò)戰(zhàn)馬與匈奴士兵的姿態(tài)對(duì)比，作品生動(dòng)地展現(xiàn)出了兩種截然不同的生命狀態(tài)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和激烈。這種對(duì)生命動(dòng)態(tài)的細(xì)致刻畫(huà)，使作品具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，讓觀者仿佛置身于古代的戰(zhàn)場(chǎng)之中?；羧ゲ∧故袢簩?duì)生命動(dòng)態(tài)的捕捉，不僅體現(xiàn)了漢代工匠精湛的技藝，更反映了他們對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)自然的敬畏之情。他們通過(guò)對(duì)動(dòng)物和人物的動(dòng)態(tài)描繪，展現(xiàn)出生命的力量和美好，以及生命在面對(duì)困境時(shí)的頑強(qiáng)抗?fàn)?。這些石雕作品，不僅僅是藝術(shù)的創(chuàng)作，更是對(duì)生命的贊歌，它們跨越了時(shí)空的界限，至今依然能夠觸動(dòng)人們的心靈。3.3簡(jiǎn)約質(zhì)樸的線條藝術(shù)3.3.1線條的簡(jiǎn)潔流暢霍去病墓石雕群的線條運(yùn)用獨(dú)具特色，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔流暢的顯著特點(diǎn)。工匠們摒棄了繁瑣復(fù)雜的線條雕琢，僅用少量且簡(jiǎn)潔的線條，便能精準(zhǔn)地勾勒出物體的輪廓，生動(dòng)地表現(xiàn)出其結(jié)構(gòu)，使得作品在簡(jiǎn)潔之中蘊(yùn)含著無(wú)盡的力量與韻味。以“臥虎”石雕為例，其線條運(yùn)用堪稱(chēng)典范。在表現(xiàn)老虎的外形輪廓時(shí)，工匠運(yùn)用了簡(jiǎn)潔而流暢的曲線。從老虎的頭部開(kāi)始，一條柔和的曲線順著它的頸部、背部一直延伸至尾巴，自然而流暢地勾勒出老虎身體的形態(tài)，仿佛能讓人感受到老虎那矯健的身姿和充滿力量的肌肉。在描繪老虎的五官時(shí)，線條同樣簡(jiǎn)潔至極。用寥寥幾筆，便刻畫(huà)出老虎那炯炯有神的眼睛、微微張開(kāi)的嘴巴以及靈敏的耳朵，雖然線條簡(jiǎn)單，卻將老虎的兇猛與警覺(jué)展現(xiàn)得淋漓盡致。老虎身上的斑紋，則是通過(guò)簡(jiǎn)潔的線刻來(lái)表現(xiàn)。這些線條粗細(xì)均勻，疏密有致，以一種富有韻律感的方式排列，不僅增強(qiáng)了老虎形象的真實(shí)感，更賦予了作品一種獨(dú)特的裝飾美感。整個(gè)“臥虎”石雕，沒(méi)有多余的線條，每一條線都恰到好處，簡(jiǎn)潔而有力地傳達(dá)出老虎的神韻和氣質(zhì)。再看“躍馬”石雕，其線條的簡(jiǎn)潔流暢也十分突出。馬的腿部線條剛勁有力，用簡(jiǎn)潔的直線表現(xiàn)出馬腿的骨骼結(jié)構(gòu)和肌肉的緊繃感，讓人能夠直觀地感受到馬在躍起時(shí)所爆發(fā)的強(qiáng)大力量。馬的身體線條則流暢而富有動(dòng)感，從馬的胸部到腹部，再到臀部，線條一氣呵成，仿佛能看到馬在奔跑時(shí)身體的起伏和肌肉的收縮。馬的鬃毛部分，線條輕盈飄逸，通過(guò)簡(jiǎn)潔的曲線表現(xiàn)出鬃毛在風(fēng)中飄動(dòng)的姿態(tài)，為整個(gè)作品增添了一份靈動(dòng)之美。這些簡(jiǎn)潔流暢的線條相互配合，共同塑造出了一匹充滿活力和力量的躍馬形象。這種簡(jiǎn)潔流暢的線條運(yùn)用，不僅體現(xiàn)了漢代工匠高超的技藝和對(duì)藝術(shù)的深刻理解，更增強(qiáng)了作品的整體感與力量感。簡(jiǎn)潔的線條使得石雕作品更加純粹，能夠讓觀者更加專(zhuān)注于作品所傳達(dá)的精神內(nèi)涵和情感力量。流暢的線條則賦予了作品一種動(dòng)態(tài)的美感，讓這些靜止的石雕仿佛具有了生命的活力，仿佛能夠在觀者眼前躍動(dòng)起來(lái)?；羧ゲ∧故袢旱木€條藝術(shù)，是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)中的瑰寶，為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒和啟示。3.3.2線條與造型的融合霍去病墓石雕群中，線條與造型的融合達(dá)到了精妙絕倫的境界，二者相輔相成，共同強(qiáng)化了形象特征與藝術(shù)表現(xiàn)力。線條猶如雕塑的靈魂，巧妙地配合著造型，使每一件石雕作品都栩栩如生，充滿了藝術(shù)感染力。在“馬踏匈奴”這一經(jīng)典作品中，線條與造型的融合體現(xiàn)得淋漓盡致。戰(zhàn)馬的造型雄渾大氣，線條的運(yùn)用更是恰到好處。馬的身體輪廓線條簡(jiǎn)潔而有力，流暢地勾勒出馬的健壯身軀，展現(xiàn)出其強(qiáng)大的力量感。在馬的腿部，線條的運(yùn)用更加注重表現(xiàn)其肌肉的緊繃和骨骼的結(jié)構(gòu)。粗壯的線條描繪出馬腿的肌肉，使觀者能夠感受到馬腿蘊(yùn)含的巨大力量。而在馬的關(guān)節(jié)處，線條則更加細(xì)膩，通過(guò)微妙的轉(zhuǎn)折和變化，表現(xiàn)出馬腿的靈活和矯健。馬的頭部線條則著重刻畫(huà)其威嚴(yán)的神態(tài)，如用犀利的線條勾勒出馬的眼睛，使其透露出一種堅(jiān)定和自信。被踏在腳下的匈奴人的造型，同樣通過(guò)線條與造型的融合得到了生動(dòng)的展現(xiàn)。匈奴人的身體線條扭曲而掙扎，表現(xiàn)出他在戰(zhàn)馬的踩踏下痛苦和絕望的狀態(tài)。他的手臂線條彎曲，似乎在奮力反抗，卻又顯得那么無(wú)力。他的面部線條則著重刻畫(huà)其驚恐的表情，用細(xì)膩的線條勾勒出他張大的嘴巴和扭曲的五官，讓人仿佛能夠聽(tīng)到他的呼喊和慘叫。通過(guò)這些線條與造型的巧妙融合，“馬踏匈奴”不僅生動(dòng)地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，更深刻地表達(dá)了霍去病抗擊匈奴的英勇事跡和大漢王朝的強(qiáng)盛國(guó)力。在“臥?！笔裰校€條與造型的融合也別具一格。牛的身體造型敦實(shí)厚重，線條則以圓潤(rùn)、流暢為主。牛的背部線條平滑地延伸，展現(xiàn)出其寬闊的脊背。牛的腹部線條微微下凹，表現(xiàn)出其飽滿的身軀。牛的四肢線條粗壯而有力，通過(guò)簡(jiǎn)潔的線條描繪出其堅(jiān)實(shí)的骨骼和發(fā)達(dá)的肌肉，體現(xiàn)出牛的沉穩(wěn)和力量。牛的頭部線條則更加細(xì)膩，用柔和的曲線勾勒出牛的眼睛、耳朵和嘴巴，表現(xiàn)出牛的溫順和憨厚。這些線條與造型的完美融合，使“臥?！笔癯尸F(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美感，讓人感受到牛的生命力和親和力。霍去病墓石雕群中線條與造型的融合，是漢代工匠藝術(shù)智慧的結(jié)晶。他們通過(guò)對(duì)線條的巧妙運(yùn)用，使造型更加生動(dòng)、形象，同時(shí)，造型也為線條的表現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種融合不僅強(qiáng)化了形象特征，更提升了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，使霍去病墓石雕群成為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的經(jīng)典之作，至今仍散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。3.4象征寓意的深刻表達(dá)3.4.1動(dòng)物形象的象征意義霍去病墓石雕群中的動(dòng)物形象豐富多樣，每一種動(dòng)物都蘊(yùn)含著獨(dú)特的象征意義，它們不僅是自然界生物的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、軍事力量以及人們精神追求的象征載體。馬在石雕群中占據(jù)著重要地位，是漢軍威武的象征。在漢代，馬作為重要的戰(zhàn)爭(zhēng)工具，在軍事活動(dòng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。騎兵的強(qiáng)大與否，很大程度上取決于馬的品質(zhì)和數(shù)量?；羧ゲ÷暑I(lǐng)的騎兵部隊(duì)，憑借著矯健的戰(zhàn)馬，在與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中縱橫馳騁，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。因此，石雕群中的馬，如“馬踏匈奴”中的戰(zhàn)馬、“躍馬”和“臥馬”等，它們的形象高大健壯、氣宇軒昂，象征著漢軍的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力和勇往直前的精神?！榜R踏匈奴”中的戰(zhàn)馬，形體高大，肌肉發(fā)達(dá)，四蹄穩(wěn)穩(wěn)地踏在匈奴士兵身上，展現(xiàn)出一種勝利者的姿態(tài)。它的眼神堅(jiān)定，仿佛在宣告著漢軍的不可戰(zhàn)勝，象征著大漢王朝對(duì)匈奴的有力反擊和勝利?！败S馬”則表現(xiàn)出一匹即將躍起的駿馬，它的前腿微微彎曲，后腿用力蹬地，身體呈現(xiàn)出一種蓄勢(shì)待發(fā)的姿態(tài)。這種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，象征著漢軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中時(shí)刻保持著警惕和強(qiáng)大的攻擊力，隨時(shí)準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗，為國(guó)家的安全和榮譽(yù)而戰(zhàn)。虎在石雕群中象征著勇猛無(wú)畏。虎作為自然界中的猛獸，以其強(qiáng)大的力量和兇猛的本性而聞名。在古代文化中，虎常常被視為勇猛和力量的象征?；羧ゲ∧故裰械摹芭P虎”，雖然呈現(xiàn)出臥姿，但它的身體蜷曲，前爪向前伸展，后爪蜷縮在身體下方，頭部微微抬起，眼睛炯炯有神，注視著前方。這種姿態(tài)展現(xiàn)出虎在潛伏時(shí)的警惕和隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)起攻擊的兇猛。它象征著霍去病及其所率領(lǐng)的漢軍在戰(zhàn)場(chǎng)上的勇猛無(wú)畏，敢于直面敵人，毫不畏懼地與匈奴展開(kāi)激烈戰(zhàn)斗?；⒌男蜗笠搀w現(xiàn)了漢代人對(duì)力量和勇氣的崇尚，他們希望通過(guò)虎的象征意義，表達(dá)出自己在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，能夠像虎一樣勇敢堅(jiān)定，不屈不撓。牛在石雕群中象征著堅(jiān)韌和勤勞。牛是農(nóng)耕社會(huì)中重要的勞動(dòng)力，它們性格溫順，勤勞肯干，能夠承受繁重的勞動(dòng)?！芭P牛”石雕中的牛，身體敦實(shí)厚重，四肢穩(wěn)健地支撐著龐大的身軀，頭部微微抬起，眼神中透露出一種堅(jiān)韌和沉靜。它象征著漢代勞動(dòng)人民的勤勞和堅(jiān)韌不拔的精神。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，農(nóng)業(yè)是國(guó)家的基礎(chǔ)，勞動(dòng)人民通過(guò)辛勤的勞作，為國(guó)家的繁榮和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。牛的形象也代表了漢代社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，以及人們對(duì)安居樂(lè)業(yè)生活的向往。它與馬、虎等象征軍事力量和勇猛的動(dòng)物形象相互補(bǔ)充，共同展現(xiàn)出漢代社會(huì)的多元面貌和人們豐富的精神世界。這些動(dòng)物形象的象征意義，反映了漢代社會(huì)的價(jià)值觀和精神追求。它們通過(guò)石雕這一藝術(shù)形式，生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，使后人能夠透過(guò)這些冰冷的石頭，感受到漢代人熾熱的情感和偉大的精神力量。這些象征意義也為我們理解漢代的歷史、文化和藝術(shù)提供了重要的線索，讓我們更加深入地了解那個(gè)時(shí)代的人們是如何通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己的思想和情感的。3.4.2主題雕塑的象征寓意“馬踏匈奴”作為霍去病墓石雕群的主題雕塑，具有深刻而豐富的象征寓意，它不僅是對(duì)霍去病個(gè)人戰(zhàn)功的高度概括，更是大漢戰(zhàn)勝匈奴這一偉大歷史事件的生動(dòng)寫(xiě)照，承載著厚重的歷史文化內(nèi)涵。從個(gè)體層面來(lái)看，“馬踏匈奴”象征著霍去病卓越的軍事才能和赫赫戰(zhàn)功?；羧ゲ∫簧纬鰮粜倥趹?zhàn)場(chǎng)上展現(xiàn)出了非凡的勇氣和智慧。他率領(lǐng)漢軍深入匈奴腹地，多次取得重大勝利，為漢朝的邊疆穩(wěn)定和領(lǐng)土擴(kuò)張立下了不朽功勛。雕塑中的戰(zhàn)馬，氣宇軒昂，傲然屹立，它的四蹄穩(wěn)穩(wěn)地踏在匈奴士兵身上，象征著霍去病在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇表現(xiàn)和對(duì)匈奴的徹底擊敗。戰(zhàn)馬的高大、雄健，以及它那勝利者的姿態(tài)，都與霍去病的形象相契合，代表著他在戰(zhàn)爭(zhēng)中所展現(xiàn)出的強(qiáng)大力量和不可戰(zhàn)勝的氣勢(shì)。而被踏在腳下的匈奴士兵，蜷縮著身體，作垂死掙扎狀，他的狼狽和無(wú)助，進(jìn)一步襯托出霍去病的英勇和勝利的來(lái)之不易。通過(guò)這一雕塑，人們仿佛能夠看到霍去病在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮若定，率領(lǐng)漢軍沖鋒陷陣，將匈奴打得落花流水的場(chǎng)景，感受到他的英雄氣概和偉大功績(jī)。從國(guó)家和民族層面來(lái)看，“馬踏匈奴”象征著大漢戰(zhàn)勝匈奴的偉大意義。在西漢時(shí)期，匈奴一直是漢朝的勁敵，長(zhǎng)期侵?jǐn)_漢朝的邊疆地區(qū)，給百姓的生活帶來(lái)了極大的痛苦。漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，開(kāi)始對(duì)匈奴展開(kāi)大規(guī)模的反擊。霍去病作為漢朝的杰出將領(lǐng)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。他的勝利，不僅保衛(wèi)了漢朝的邊疆安全，也維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)和民族的榮譽(yù)?！榜R踏匈奴”這一雕塑，以藝術(shù)的形式展現(xiàn)了漢朝戰(zhàn)勝匈奴的歷史事件，象征著大漢王朝的強(qiáng)大國(guó)力和民族自豪感。它向世人宣告，漢朝有能力保衛(wèi)自己的領(lǐng)土和人民，有能力戰(zhàn)勝任何敵人。這一雕塑也成為了中華民族反抗外敵入侵的精神象征，激勵(lì)著后世子孫在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要勇敢地捍衛(wèi)國(guó)家的尊嚴(yán)和民族的利益?！榜R踏匈奴”還具有深刻的文化寓意。它體現(xiàn)了漢代人對(duì)英雄的崇敬和對(duì)正義的追求。霍去病以其卓越的戰(zhàn)功，成為了漢代人心目中的英雄。人們通過(guò)建造這一雕塑，表達(dá)對(duì)他的敬仰和贊美之情。同時(shí)，雕塑中所展現(xiàn)的正義戰(zhàn)勝邪惡的主題，也反映了漢代人對(duì)正義的追求和對(duì)和平的向往。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，匈奴的侵?jǐn)_被視為邪惡的行為，而漢朝的反擊則被視為正義之舉?！榜R踏匈奴”象征著正義的勝利，體現(xiàn)了人們對(duì)和平、安寧生活的渴望。這一雕塑也反映了漢代文化中雄渾大氣、剛健有為的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)了中華民族不屈不撓的民族精神。它是漢代文化的瑰寶，也是中華民族文化的重要組成部分。四、影響霍去病墓石雕群審美取向的因素4.1時(shí)代背景的深刻烙印4.1.1政治軍事因素漢武帝時(shí)期，漢朝的政治局勢(shì)面臨著諸多挑戰(zhàn)，其中匈奴的侵?jǐn)_成為國(guó)家安全的嚴(yán)重威脅。自秦朝以來(lái)，匈奴就一直是北方邊境的勁敵，到了西漢初期，由于國(guó)力尚未恢復(fù)，漢朝對(duì)匈奴主要采取和親政策，但這并未從根本上解決匈奴的侵?jǐn)_問(wèn)題。匈奴時(shí)常越過(guò)邊境，燒殺搶掠，給百姓的生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)了巨大損失，嚴(yán)重影響了漢朝的邊境穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。在這種背景下，漢武帝即位后，決心改變這種被動(dòng)局面，采取積極的軍事策略，對(duì)匈奴展開(kāi)大規(guī)模的反擊?；羧ゲ≌窃谶@一時(shí)期嶄露頭角，成為漢武帝抗擊匈奴的得力將領(lǐng)。他以卓越的軍事才能和勇猛無(wú)畏的精神，多次率軍出征匈奴，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。在他的帶領(lǐng)下，漢軍深入匈奴腹地，給予匈奴沉重打擊，收復(fù)了大片失地，打通了河西走廊，使?jié)h朝的疆域得到了極大的拓展。他的戰(zhàn)功不僅保衛(wèi)了國(guó)家的安全，也為漢武帝的政治統(tǒng)治奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；羧ゲ〉挠⒂率论E和輝煌戰(zhàn)功，成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神象征，激勵(lì)著人們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。他的形象代表了大漢王朝的強(qiáng)大和威嚴(yán)，也體現(xiàn)了漢武帝時(shí)期積極進(jìn)取、開(kāi)拓疆土的政治軍事精神。這種政治軍事背景對(duì)霍去病墓石雕群的審美取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了彰顯霍去病的功績(jī)和大漢王朝的強(qiáng)大，石雕群在創(chuàng)作上著重展現(xiàn)英雄氣概與國(guó)家力量?！榜R踏匈奴”作為石雕群的核心作品，便是這種審美取向的典型體現(xiàn)。它以一匹高大雄健的戰(zhàn)馬踏翻匈奴士兵的形象，生動(dòng)地展現(xiàn)了霍去病抗擊匈奴的英勇事跡。戰(zhàn)馬的昂首屹立、氣宇軒昂，象征著大漢王朝的強(qiáng)盛和不可侵犯；而被踏在腳下的匈奴士兵，蜷縮著身體，作垂死掙扎狀，其狼狽的姿態(tài)則襯托出漢朝的勝利和匈奴的失敗。通過(guò)這種強(qiáng)烈的對(duì)比，作品傳達(dá)出一種英雄主義的氣概和國(guó)家力量的強(qiáng)大感，讓人們感受到了大漢王朝在軍事上的勝利和對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。石雕群中的其他作品，如“躍馬”“臥馬”等，也從不同角度展現(xiàn)了戰(zhàn)馬的矯健和力量，它們象征著漢軍的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。這些作品不僅是對(duì)霍去病個(gè)人功績(jī)的紀(jì)念，更是對(duì)整個(gè)漢朝軍事力量的贊美和宣揚(yáng)。在當(dāng)時(shí)的政治軍事背景下，這些石雕作品成為了一種政治宣傳的工具，通過(guò)藝術(shù)的形式向人們傳達(dá)了大漢王朝的強(qiáng)大和不可戰(zhàn)勝，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)情感和民族自信心。4.1.2經(jīng)濟(jì)文化因素西漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)漢初幾代統(tǒng)治者的休養(yǎng)生息政策，到漢武帝時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，鐵制農(nóng)具的廣泛使用和水利設(shè)施的修建，使得農(nóng)田產(chǎn)量大幅增加，糧食儲(chǔ)備充足。手工業(yè)也取得了顯著進(jìn)步，紡織業(yè)、陶瓷業(yè)、金屬冶煉業(yè)等行業(yè)蓬勃發(fā)展。絲織品不僅在國(guó)內(nèi)廣泛流通，還通過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)銷(xiāo)中亞、西亞乃至歐洲，成為國(guó)際貿(mào)易中的重要商品。商業(yè)活動(dòng)日益活躍，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等城市成為繁華的商業(yè)中心，城市中店鋪林立，商品琳瑯滿目。這些經(jīng)濟(jì)上的成就，使得社會(huì)財(cái)富不斷積累，為文化藝術(shù)的繁榮提供了必要的物質(zhì)條件。在文化方面，西漢時(shí)期呈現(xiàn)出昌盛的景象。漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。儒家的倫理道德觀念，如仁、義、禮、智、信等，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀，對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家強(qiáng)調(diào)的“忠君愛(ài)國(guó)”“建功立業(yè)”等觀念，激勵(lì)著人們積極進(jìn)取，為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，道家思想也在社會(huì)中廣泛傳播，道家的“道法自然”“天人合一”觀念，影響著人們對(duì)自然和宇宙的認(rèn)識(shí)，使人們更加崇尚自然、追求自由。在這種文化氛圍下，人們的精神世界更加豐富，對(duì)藝術(shù)的追求也更加迫切?；羧ゲ∧故袢旱男蹨喆髿鈱徝里L(fēng)格，正是在這樣的經(jīng)濟(jì)文化背景下形成的。經(jīng)濟(jì)的繁榮使得藝術(shù)家們有更多的資源和條件進(jìn)行創(chuàng)作，他們能夠選用巨大的天然石塊進(jìn)行雕刻，從而展現(xiàn)出石雕作品的宏大尺寸和雄渾氣勢(shì)。文化的昌盛則為石雕創(chuàng)作提供了豐富的思想內(nèi)涵和精神支撐。儒家思想中的“忠君愛(ài)國(guó)”觀念，在石雕群中體現(xiàn)為對(duì)霍去病功績(jī)的頌揚(yáng)和對(duì)國(guó)家力量的彰顯；道家的“道法自然”觀念，則影響了石雕的創(chuàng)作手法，使其更加注重自然形態(tài)的利用和對(duì)神韻的表達(dá)。“馬踏匈奴”體現(xiàn)了儒家的“忠君愛(ài)國(guó)”思想，通過(guò)對(duì)霍去病抗擊匈奴的描繪，表達(dá)了對(duì)國(guó)家和君主的忠誠(chéng)；而“躍馬”“臥虎”等作品，則在造型上體現(xiàn)了道家“道法自然”的觀念，藝術(shù)家們根據(jù)石頭的自然形狀進(jìn)行雕琢，使作品既具有自然的美感，又充滿了生命力。西漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化背景，為霍去病墓石雕群的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化氛圍，使其形成了雄渾大氣的審美風(fēng)格。這種風(fēng)格不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的反映，也是中華民族精神的體現(xiàn)，它展現(xiàn)了西漢時(shí)期人們的自信和豪邁，以及對(duì)美好生活的向往和追求。4.2哲學(xué)思想的內(nèi)在指引4.2.1道家思想的體現(xiàn)道家思想在霍去病墓石雕群中有著顯著的體現(xiàn)，尤其是“天人合一”和“道法自然”的觀念，深刻影響了石雕的創(chuàng)作理念和藝術(shù)風(fēng)格?！疤烊撕弦弧彼枷霃?qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，與自然相互融合。在霍去病墓石雕群中，這種思想體現(xiàn)在循石造型的技藝運(yùn)用上。工匠們?cè)诘窨虝r(shí)，充分尊重原石的自然形態(tài)，依形就勢(shì)，巧妙構(gòu)思，使石雕作品既保留了石塊的自然風(fēng)貌，又生動(dòng)地呈現(xiàn)出動(dòng)物的形態(tài)和神韻。以“躍馬”為例，工匠依據(jù)原石的天然形狀，順勢(shì)勾勒出馬的輪廓。馬的身軀部分保留了原石較為平整厚實(shí)的部分，體現(xiàn)出馬的健壯與力量感；而馬的腿部、頭部等關(guān)鍵部位，則在原石的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)牡褡?。馬的前腿微微彎曲，后腿有力地蹬地，仿佛正準(zhǔn)備發(fā)力躍起，肌肉的起伏通過(guò)簡(jiǎn)單的線條和塊面變化得以體現(xiàn)，充滿了動(dòng)感。在馬的頭部，工匠巧妙地利用原石的凸起部分雕刻出馬頭，通過(guò)簡(jiǎn)潔的線條刻畫(huà)出馬的眼睛、鼻子和嘴巴，雖然線條簡(jiǎn)單，卻生動(dòng)地表現(xiàn)出了馬的神情，那炯炯有神的眼睛仿佛透露出它的果敢和勇猛。這種循石造型的技藝，使得“躍馬”在保留自然形態(tài)的同時(shí)，又神似一匹即將奔騰而起的駿馬，展現(xiàn)出一種雄渾、質(zhì)樸的美感。它體現(xiàn)了道家“天人合一”的思想，將人與自然融為一體，使石雕作品仿佛是從自然中生長(zhǎng)出來(lái)的，與周?chē)沫h(huán)境相互協(xié)調(diào)，和諧共生。“道法自然”思想主張遵循自然的法則，不刻意雕琢，追求事物的本真狀態(tài)。霍去病墓石雕群在造型和表現(xiàn)手法上，也充分體現(xiàn)了這一思想。石雕作品大多造型簡(jiǎn)潔，不追求對(duì)物體的精細(xì)模仿，而是注重對(duì)物體神韻的把握。工匠們通過(guò)簡(jiǎn)潔的線條和塊面，勾勒出動(dòng)物的形態(tài)和動(dòng)態(tài)，以最少的雕琢表現(xiàn)出最豐富的內(nèi)涵?！芭P牛”的造型樸實(shí)厚重，牛的身體敦實(shí)，四肢穩(wěn)健地支撐著龐大的身軀，頭部微微抬起，眼神中透露出一種堅(jiān)韌和沉靜。工匠并沒(méi)有對(duì)牛的身體進(jìn)行過(guò)多的修飾，只是通過(guò)簡(jiǎn)單的線條刻畫(huà)出牛的輪廓和關(guān)鍵部位，卻將牛的神態(tài)和氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。這種簡(jiǎn)潔的造型手法，體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想，追求事物的本真和質(zhì)樸，不被繁瑣的形式所束縛?；羧ゲ∧故袢号c自然環(huán)境的融合，也是道家思想的體現(xiàn)。這些石雕原本散置于封土上，遠(yuǎn)望如山石，近看神態(tài)十足。它們與周?chē)纳剿?、?shù)木相互映襯，共同營(yíng)造出一種自然、和諧的氛圍。這種融合不僅使石雕作品更加生動(dòng)自然，也體現(xiàn)了道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。在這種環(huán)境中，人們可以感受到自然的力量和生命的活力，同時(shí)也能領(lǐng)略到道家思想的深邃內(nèi)涵。4.2.2儒家思想的滲透儒家思想對(duì)霍去病墓石雕群的創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響，其中“禮”與“仁”的觀念在石雕群中有著明顯的滲透?！岸Y”在儒家思想中占據(jù)著核心地位，它涵蓋了社會(huì)秩序、等級(jí)制度以及道德規(guī)范等多個(gè)方面。在古代社會(huì)，墓葬制度是“禮”的重要體現(xiàn)，它反映了死者的身份地位以及生者對(duì)死者的尊重和紀(jì)念?；羧ゲ∽鳛槲鳚h時(shí)期的名將，為國(guó)家立下了赫赫戰(zhàn)功，他的墓葬規(guī)格和陪葬品都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的“禮”制?；羧ゲ∧挂?guī)模宏大，墓冢仿祁連山形狀，墓前的石雕群數(shù)量眾多、造型精美，這些都彰顯了他的特殊地位和卓越功績(jī)。“馬踏匈奴”作為石雕群的核心作品，被放置在墓前的顯著位置，它不僅是對(duì)霍去病戰(zhàn)功的高度概括，更是一種榮譽(yù)和地位的象征。通過(guò)這種方式，表達(dá)了對(duì)英雄的崇敬和對(duì)國(guó)家功勛的認(rèn)可，體現(xiàn)了儒家“禮”的觀念?！叭省笔侨寮宜枷氲牧硪粋€(gè)重要觀念，它強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛(ài)、同情和善良。在霍去病墓石雕群中，雖然沒(méi)有直接體現(xiàn)“仁”的具體形象，但從創(chuàng)作意圖和文化內(nèi)涵上可以感受到“仁”的精神。霍去病抗擊匈奴，保衛(wèi)國(guó)家邊疆，其目的是為了保護(hù)百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全，使人民能夠安居樂(lè)業(yè)。他的功績(jī)體現(xiàn)了儒家“仁”的精神，即關(guān)愛(ài)百姓、保護(hù)人民。而墓前的石雕群，作為對(duì)他功績(jī)的紀(jì)念，也間接地傳達(dá)了這種“仁”的觀念。人們?cè)谛蕾p石雕群時(shí)，會(huì)聯(lián)想到霍去病的英勇事跡和他對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的貢獻(xiàn)，從而感受到“仁”的力量。儒家的“忠君愛(ài)國(guó)”思想也在石雕群中有所體現(xiàn)?；羧ゲ∫簧倚墓⒐⒌貫闈h武帝效力，他的軍事行動(dòng)都是為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。他的“匈奴未滅，何以家為”的豪言壯語(yǔ)，充分體現(xiàn)了他的忠君愛(ài)國(guó)情懷?；羧ゲ∧故袢鹤鳛閷?duì)他的紀(jì)念，從某種程度上也是對(duì)這種忠君愛(ài)國(guó)思想的宣揚(yáng)。它激勵(lì)著后人要以霍去病為榜樣，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量，體現(xiàn)了儒家思想對(duì)人們價(jià)值觀的引導(dǎo)作用?；羧ゲ∧故袢褐械摹岸Y”與“仁”觀念，通過(guò)藝術(shù)的形式得以體現(xiàn)。這些觀念不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們使霍去病墓石雕群不僅僅是一組藝術(shù)作品，更是一種文化符號(hào)，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。4.3藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新4.3.1對(duì)先秦雕塑傳統(tǒng)的繼承霍去病墓石雕群在藝術(shù)創(chuàng)作上對(duì)先秦雕塑傳統(tǒng)有著明顯的繼承關(guān)系，這種繼承體現(xiàn)在多個(gè)方面，尤其是在造型和技法上，展現(xiàn)出了對(duì)先秦雕塑藝術(shù)的傳承與延續(xù)。在造型方面，先秦雕塑注重對(duì)動(dòng)物形象的表現(xiàn)，霍去病墓石雕群同樣如此。先秦時(shí)期的雕塑作品，如河南輝縣出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅犧尊，其造型生動(dòng)，對(duì)牛的形態(tài)和神態(tài)把握精準(zhǔn)，展現(xiàn)出牛的健壯和溫順?；羧ゲ∧故袢褐械摹芭P牛”，在造型上與先秦時(shí)期的動(dòng)物雕塑有著相似之處?！芭P牛”的身體敦實(shí)厚重，四肢穩(wěn)健地支撐著龐大的身軀，頭部微微抬起，這種造型方式與先秦時(shí)期對(duì)動(dòng)物形象的表現(xiàn)手法一脈相承，都強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)動(dòng)物身體結(jié)構(gòu)和姿態(tài)的刻畫(huà)，展現(xiàn)其生命力和性格特點(diǎn)。在表現(xiàn)動(dòng)物的動(dòng)態(tài)時(shí)，先秦雕塑善于捕捉動(dòng)物的瞬間動(dòng)作，如湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅鹿角立鶴，其造型獨(dú)特，鶴的身體微微前傾，翅膀微微張開(kāi)，仿佛正在振翅欲飛，展現(xiàn)出一種靈動(dòng)的美感?；羧ゲ∧故袢褐械摹败S馬”，同樣捕捉到了馬即將躍起時(shí)的瞬間動(dòng)態(tài)，馬的前腿微微彎曲，后腿用力蹬地，身體呈現(xiàn)出一種蓄勢(shì)待發(fā)的姿態(tài)，充滿了動(dòng)感和力量感。這種對(duì)動(dòng)物動(dòng)態(tài)的捕捉和表現(xiàn)，體現(xiàn)了霍去病墓石雕群對(duì)先秦雕塑傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在技法上，先秦雕塑的雕刻技法為霍去病墓石雕群提供了重要的基礎(chǔ)。先秦時(shí)期的雕塑已經(jīng)運(yùn)用了圓雕、浮雕、線刻等多種技法。例如，在一些先秦青銅器上，常常運(yùn)用浮雕和線刻的技法來(lái)裝飾器物表面，通過(guò)細(xì)膩的線條和起伏的塊面，表現(xiàn)出各種圖案和形象?；羧ゲ∧故袢簞t將這些技法進(jìn)一步融合和發(fā)展，使其更加成熟和多樣化?！榜R踏匈奴”綜合運(yùn)用了圓雕、浮雕和線刻的手法。戰(zhàn)馬的主體部分采用圓雕技法，使其具有立體感和真實(shí)感；馬肚下的匈奴形象主要以浮雕來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)浮雕的層次感，展現(xiàn)出匈奴人的掙扎和狼狽；而在戰(zhàn)馬和匈奴人的細(xì)節(jié)部分，如戰(zhàn)馬的眼睛、鬃毛以及匈奴人的面部表情等，則運(yùn)用線刻技法，以細(xì)膩的線條來(lái)刻畫(huà)，使形象更加生動(dòng)逼真。這種多種技法的融合運(yùn)用，不僅豐富了雕塑的表現(xiàn)形式，也增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。霍去病墓石雕群對(duì)先秦雕塑傳統(tǒng)的繼承，是在特定歷史文化背景下的藝術(shù)傳承與發(fā)展。它既保留了先秦雕塑的一些基本特征，又結(jié)合了漢代的時(shí)代精神和審美需求，進(jìn)行了創(chuàng)新和突破，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這種繼承與創(chuàng)新，使得霍去病墓石雕群在中國(guó)雕塑史上具有重要的地位，成為了中國(guó)古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。4.3.2漢代雕塑的創(chuàng)新發(fā)展霍去病墓石雕群在繼承先秦雕塑傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了漢代雕塑的創(chuàng)新發(fā)展，在造型風(fēng)格和表現(xiàn)手法等方面展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色，為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在造型風(fēng)格上，霍去病墓石雕群突破了先秦雕塑較為規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨湍Ｊ?，更加注重作品的整體氣勢(shì)和神韻的表達(dá)。先秦雕塑在造型上往往追求對(duì)稱(chēng)、均衡的美感，注重對(duì)物體形態(tài)的精確描繪。而霍去病墓石雕群則以雄渾大氣、古拙質(zhì)樸的造型風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟?！榜R踏匈奴”中的戰(zhàn)馬，造型簡(jiǎn)潔而有力，沒(méi)有過(guò)多的細(xì)節(jié)修飾，卻通過(guò)其高大健壯的身軀、昂首屹立的姿態(tài)，展現(xiàn)出一種強(qiáng)大的氣勢(shì)和威嚴(yán)。這種造型風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了漢代藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的新追求，他們更加注重通過(guò)作品傳達(dá)出內(nèi)在的精神力量，而不是僅僅追求外在的形似。在“躍馬”中，馬的身體線條流暢，肌肉隆起，充滿了力量感。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)馬的動(dòng)態(tài)和姿態(tài)的大膽夸張，如馬的后腿用力蹬地，前腿高高抬起，仿佛即將奔騰而起，展現(xiàn)出一種勇往直前的氣勢(shì)。這種造型風(fēng)格的創(chuàng)新，使作品更具藝術(shù)感染力，能夠更好地激發(fā)觀者的情感共鳴。在表現(xiàn)手法上，霍去病墓石雕群將多種雕刻技法巧妙融合，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果。它不僅繼承了先秦雕塑的圓雕、浮雕、線刻等技法，還將這些技法有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種綜合性的表現(xiàn)手法?！榜R踏匈奴”就是多種技法融合的典范。戰(zhàn)馬的主體采用圓雕技法，使其具有立體感和真實(shí)感，仿佛能夠觸摸到戰(zhàn)馬的肌肉和骨骼；馬肚下的匈奴形象以浮雕呈現(xiàn)，通過(guò)浮雕的層次感，展現(xiàn)出匈奴人的掙扎和狼狽，增強(qiáng)了作品的故事性和戲劇性；而在戰(zhàn)馬和匈奴人的細(xì)節(jié)部分，如戰(zhàn)馬的眼睛、鬃毛以及匈奴人的面部表情等，運(yùn)用線刻技法，以細(xì)膩的線條來(lái)刻畫(huà)，使形象更加生動(dòng)逼真，富有質(zhì)感。這種多種技法的融合運(yùn)用，豐富了雕塑的表現(xiàn)形式，使作品更加生動(dòng)、立體，能夠更好地傳達(dá)出作品的主題和情感?；羧ゲ∧故袢哼€注重意象表達(dá)，追求“似與不似之間”的藝術(shù)境界。藝術(shù)家們不再追求對(duì)物體的精確模仿，而是通過(guò)對(duì)物體形態(tài)和神韻的提煉，以簡(jiǎn)潔的造型和含蓄的表現(xiàn)手法，傳達(dá)出豐富的意象和情感?！芭P虎”石雕并沒(méi)有細(xì)致地刻畫(huà)老虎的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是通過(guò)對(duì)老虎身體的大致輪廓、蜷曲的姿態(tài)以及微微聳起的肩部等關(guān)鍵部位的刻畫(huà)，展現(xiàn)出老虎的兇猛和警覺(jué)。觀者在欣賞這件作品時(shí)，能夠通過(guò)自己的想象和聯(lián)想，感受到老虎的威嚴(yán)和力量，從而達(dá)到一種“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。這種意象表達(dá)的方式，體現(xiàn)了漢代藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻理解，也為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。五、霍去病墓石雕群審美取向的文化價(jià)值與歷史意義5.1文化價(jià)值5.1.1反映漢代社會(huì)文化風(fēng)貌霍去病墓石雕群宛如一部生動(dòng)的歷史畫(huà)卷，從多個(gè)維度反映了漢代社會(huì)的文化風(fēng)貌，為后人研究漢代社會(huì)、軍事、文化提供了珍貴的實(shí)物資料。在軍事方面，石雕群生動(dòng)地展現(xiàn)了漢代軍事活動(dòng)的場(chǎng)景和軍事力量的強(qiáng)大。“馬踏匈奴”作為核心雕塑，以戰(zhàn)馬踏翻匈奴士兵的形象，直觀地呈現(xiàn)了漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈與殘酷，以及漢軍的英勇善戰(zhàn)和輝煌勝利。這不僅是對(duì)霍去病個(gè)人軍事功績(jī)的高度概括，更是漢代軍事強(qiáng)盛的象征。它讓我們了解到，在漢武帝時(shí)期，漢朝通過(guò)積極的軍事行動(dòng)，成功抵御了匈奴的侵?jǐn)_，維護(hù)了國(guó)家的邊疆安全和領(lǐng)土完整。石雕群中的其他動(dòng)物形象，如馬、虎等，也與軍事活動(dòng)密切相關(guān)。馬在漢代是重要的戰(zhàn)爭(zhēng)工具，騎兵的強(qiáng)大離不開(kāi)優(yōu)質(zhì)的戰(zhàn)馬。石雕中馬的形象高大健壯、氣宇軒昂，象征著漢軍騎兵的威武和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。虎則象征著勇猛無(wú)畏，體現(xiàn)了漢軍將士在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇精神。這些動(dòng)物形象從側(cè)面反映了漢代軍事力量的強(qiáng)大和軍事文化的特色。在社會(huì)生活方面，石雕群也為我們揭示了漢代的社會(huì)生活場(chǎng)景和人們的精神狀態(tài)?！芭P牛”這一石雕，展現(xiàn)了牛在漢代社會(huì)中的重要地位。牛是農(nóng)耕社會(huì)的重要?jiǎng)趧?dòng)力，它的形象出現(xiàn)在石雕群中，反映了漢代對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。牛的溫順、勤勞，也象征著漢代勞動(dòng)人民的質(zhì)樸和堅(jiān)韌。通過(guò)“臥牛”石雕，我們可以想象到漢代農(nóng)民在田間辛勤勞作的場(chǎng)景，以及他們對(duì)安居樂(lè)業(yè)生活的向往。石雕群中的人物形象和一些想象中的怪獸形象，也為我們研究漢代的社會(huì)文化提供了線索。這些形象可能與當(dāng)時(shí)的宗教信仰、神話傳說(shuō)有關(guān)，反映了漢代人們的精神世界和文化觀念。它們讓我們了解到，在漢代，人們不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，還對(duì)神秘的未知世界充滿了好奇和想象。霍去病墓石雕群是漢代社會(huì)文化的一個(gè)縮影，它以藝術(shù)的形式記錄了那個(gè)時(shí)代的軍事、社會(huì)生活等方面的情況。通過(guò)對(duì)這些石雕的研究，我們可以更加直觀、深入地了解漢代社會(huì)的文化風(fēng)貌，感受那個(gè)時(shí)代的精神氣息。它不僅是藝術(shù)的瑰寶，更是歷史的見(jiàn)證，為我們研究漢代歷史和文化提供了不可多得的珍貴資料。5.1.2體現(xiàn)民族精神與審美心理霍去病墓石雕群蘊(yùn)含著豐富的民族精神，深刻地體現(xiàn)了中華民族自信、勇敢、堅(jiān)韌的精神品質(zhì)，對(duì)中華民族審美心理的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在民族精神方面，石雕群展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自信?！榜R踏匈奴”這一標(biāo)志性雕塑，以戰(zhàn)馬的勝利和匈奴人的失敗，彰顯了大漢王朝的強(qiáng)大國(guó)力和民族自豪感。它向世人宣告，中華民族有能力保衛(wèi)自己的領(lǐng)土和尊嚴(yán)，有能力戰(zhàn)勝任何外來(lái)的威脅。這種民族自信在其他石雕作品中也有所體現(xiàn)，如“躍馬”“臥虎”等，它們展現(xiàn)出的強(qiáng)大力量和勇猛氣勢(shì)，都體現(xiàn)了漢代人對(duì)自身實(shí)力的自信，以及對(duì)民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。這種自信的民族精神，成為了中華民族在歷史長(zhǎng)河中不斷前行的動(dòng)力源泉，激勵(lì)著后世子孫在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要堅(jiān)定信念，勇往直前。勇敢精神也是石雕群所體現(xiàn)的重要民族精神之一。霍去病一生征戰(zhàn)沙場(chǎng)，他的英勇事跡成為了石雕群的重要主題。石雕中的馬、虎等動(dòng)物形象，都展現(xiàn)出了勇敢無(wú)畏的精神?！败S馬”仿佛即將奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，它的矯健身姿和勇往直前的姿態(tài)，象征著漢軍將士在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇表現(xiàn)?！芭P虎”雖然處于臥姿，但它的警覺(jué)和兇猛，讓人感受到它隨時(shí)準(zhǔn)備出擊的勇氣。這些動(dòng)物形象所體現(xiàn)的勇敢精神，是中華民族在面對(duì)外敵入侵和困難險(xiǎn)阻時(shí)，不屈不撓、英勇抗?fàn)幍木駥?xiě)照。石雕群還體現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)韌精神?！芭P牛”石雕中的牛，以其敦實(shí)厚重的形象和堅(jiān)韌不拔的神態(tài)，象征著中華民族在艱苦的生活環(huán)境中，始終保持著堅(jiān)韌的品質(zhì)。牛在農(nóng)耕社會(huì)中承擔(dān)著繁重的勞動(dòng)，但它默默耕耘，從不抱怨。這種堅(jiān)韌精神，是中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中，克服各種困難，不斷發(fā)展壯大的重要支撐。在審美心理方面，霍去病墓石雕群對(duì)中華民族審美心理的形成產(chǎn)生了重要影響。它雄渾大氣、古拙質(zhì)樸的審美風(fēng)格，逐漸融入到中華民族的審美觀念中，成為了中華民族審美心理的重要組成部分。這種審美風(fēng)格強(qiáng)調(diào)自然、質(zhì)樸、雄渾的美感，與中華民族崇尚自然、追求和諧的文化傳統(tǒng)相契合。它讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，更加注重作品所傳達(dá)的內(nèi)在精神和情感，而不僅僅是外在的形式。后世的中國(guó)藝術(shù)，如繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等，都受到了這種審美風(fēng)格的影響，注重意境的營(yíng)造和情感的表達(dá)。石雕群中動(dòng)物形象的象征意義，也影響了中華民族的審美心理。馬、虎、牛等動(dòng)物形象所代表的力量、勇敢、堅(jiān)韌等品質(zhì)，成為了中華民族審美評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，往往會(huì)從作品中尋找這些象征意義，以表達(dá)自己對(duì)美好品質(zhì)的追求和向往。在繪畫(huà)中，畫(huà)家常常通過(guò)描繪駿馬、猛虎等形象，來(lái)表達(dá)自己的志向和情感。這種審美心理的形成，使得中華民族在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，更加注重作品的內(nèi)涵和精神價(jià)值。霍去病墓石雕群所蘊(yùn)含的民族精神和審美心理，是中華民族文化的重要組成部分。它不僅反映了漢代人的精神風(fēng)貌和審美觀念，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它成為了中華民族文化傳承的重要載體，激勵(lì)著后世子孫傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，保持獨(dú)特的審美觀念。5.2歷史意義5.2.1在雕塑史上的地位霍去病墓石雕群作為中國(guó)古代雕塑的經(jīng)典之作，在中國(guó)雕塑史上占據(jù)著舉足輕重的地位，對(duì)后世雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)念碑式雕塑的先河，為后世的紀(jì)念性雕塑創(chuàng)作提供了重要的范例?！榜R踏匈奴”作為霍去病墓石雕群的核心作品，以其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和深刻的象征意義，成為紀(jì)念碑式雕塑的杰出代表。它通過(guò)一匹戰(zhàn)馬踏翻匈奴士兵的形象，生動(dòng)地展現(xiàn)了霍去病抗擊匈奴的英勇事跡，以及大漢王朝的強(qiáng)大國(guó)力和民族自豪感。這種以雕塑來(lái)紀(jì)念歷史事件和英雄人物的形式，對(duì)后世的紀(jì)念性雕塑創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的啟示，后世許多紀(jì)念性雕塑都借鑒了這種表現(xiàn)手法，通過(guò)特定的形象和場(chǎng)景來(lái)傳達(dá)歷史意義和精神內(nèi)涵。在風(fēng)格上，霍去病墓石雕群雄渾大氣、古拙質(zhì)樸的風(fēng)格，為后世雕塑風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。它打破了以往雕塑注重寫(xiě)實(shí)、追求精細(xì)的傳統(tǒng)模式，更加注重作品的整體氣勢(shì)和神韻的表達(dá)。這種風(fēng)格對(duì)后世雕塑產(chǎn)生了廣泛的影響，尤其是在唐代，雕塑藝術(shù)繼承和發(fā)展了這種雄渾大氣的風(fēng)格，形成了唐代雕塑獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。唐代的佛像雕塑，如龍門(mén)石窟的盧舍那大佛，其造型豐滿圓潤(rùn)，氣勢(shì)恢宏，展現(xiàn)出一種莊嚴(yán)肅穆、大氣磅礴的美感，與霍去病墓石雕群的雄渾風(fēng)格有著一脈相承的關(guān)系。在宋代，雕塑風(fēng)格逐漸趨于寫(xiě)實(shí)和細(xì)膩，但霍去病墓石雕群所體現(xiàn)的那種質(zhì)樸、自然的精神內(nèi)涵，依然在宋代雕塑中有所體現(xiàn)。宋代的一些小型雕塑作品，如瓷塑、木雕等，雖然造型精致，但依然保留了一定的質(zhì)樸感，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)雕塑精神的傳承。在技法上，霍去病墓石雕群將圓雕、浮雕、線刻等多種技法巧妙融合，為后世雕塑技法的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。它使后世雕塑家認(rèn)識(shí)到，多種技法的綜合運(yùn)用可以豐富雕塑的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。后世的雕塑家在創(chuàng)作中，不斷借鑒和發(fā)展這些技法，使其更加成熟和多樣化。在明清時(shí)期的木雕、牙雕等工藝雕塑中，藝術(shù)家們巧妙地運(yùn)用圓雕、浮雕、線刻等技法，創(chuàng)造出了許多精美的作品。他們通過(guò)對(duì)不同技法的靈活運(yùn)用，展現(xiàn)出物體的質(zhì)感、紋理和動(dòng)態(tài)，使作品更加生動(dòng)逼真。霍去病墓石雕群在雕塑史上的地位不可替代，它的開(kāi)創(chuàng)與示范作用，為后世雕塑的發(fā)展提供了重要的借鑒和啟示，推動(dòng)了中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。5.2.2對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作的影響霍去病墓石雕群的審美取向?qū)笫浪囆g(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，不僅在雕塑領(lǐng)域，還在繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域都留下了深刻的印記。在雕塑領(lǐng)域，后世的許多雕塑作品都借鑒了霍去病墓石雕群的審美取向。唐代的雕塑藝術(shù)在繼承漢代雄渾大氣風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展出了豐滿圓潤(rùn)、氣勢(shì)恢宏的藝術(shù)風(fēng)格。唐代的佛像雕塑，造型豐滿，體態(tài)雍容，面部表情慈祥溫和，展現(xiàn)出一種莊嚴(yán)肅穆、大氣磅礴的美感。龍門(mén)石窟的盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米，大佛面容豐腴典雅，眉若新月，雙目含情，嘴角微翹，笑意含蓄，給人一種寧?kù)o、祥和的感覺(jué)。其身體比例勻稱(chēng)，衣紋線條流暢自然，仿佛是一尊從天上降臨的神靈，充滿了神圣的氣息。這種風(fēng)格的形成，與霍去病墓石雕群所體現(xiàn)的雄渾大氣的審美取向有著密切的關(guān)系。唐代雕塑家在創(chuàng)作中，不僅注重對(duì)人物形象的刻畫(huà)，更注重通過(guò)作品傳達(dá)出一種內(nèi)在的精神力量，這與霍去病墓石雕群注重神韻表達(dá)的審美取向是一致的。在繪畫(huà)領(lǐng)域，霍去病墓石雕群的審美取向也對(duì)后世繪畫(huà)產(chǎn)生了