◆目錄第一章中國少數民族服飾概論1.1少數民族相關概念1.2神奇的少數民族服飾藝術1.3少數民族服飾發(fā)展歷程簡述1.3.1飾品1.3.2文身1.3.3原始服飾1.3.4披裹式1.3.5貫頭式第二章我國少數民族服飾的地域特征2.1自然環(huán)境下形成的少數民族服飾2.2因地制宜就地取材的少數民族的服飾特色2.3少數民族服飾的民俗特征2.3.1節(jié)日禮俗的服飾2.3.1.1節(jié)日禮服成為溝通人和神、現實和歷史的橋梁。2.3.1.2節(jié)日盛裝是男女青年傳情的重要媒介。2.3.2、少數民族人生禮俗服飾2.3.2.1誕生禮服飾：2.3.2.2成年禮服飾：2.3.2.3婚禮服飾：2.3.2.4喪禮服飾：第三章少數民族服飾的形制與種類3.1衣與裳3.1.1披裹式3.1.2貫頭式3.1.3長袍（衫）式3.1.4.1上衣式樣3.1.4.2斜襟式樣3.1.4.3大襟式樣（立領式與無領式）3.1.4.4下裙式樣3.1.5褲3.1.6連衣裙式樣：3.2少數民族服飾品部分3.2.1頭服3.2.1.1帽冠型3.2.1.2巾帕型3.2.2頭飾3.2.3圍腰3.2.3.2滿襟圍腰:3.2.3.3北方少數民族圍腰3.2.3.4腰部的裝飾物3.2.4足服3.2.4.1鞋靴:3.2.4.2繡花鞋:3.2.4.3綁腿：3.3少數民族服裝工藝與裝飾3.3.1服飾圖案及色彩3.3.1.1刺繡圖案與色彩3.3.1.2織錦圖案3.3.1.3蠟染圖案3.3.1.4扎染圖案3.3.2工藝裝飾與技術：3.3.2.1刺繡3.3.2.2布貼3.3.3織錦挑花3.3.3.1織錦3.3.3.2挑花3.3.4蠟染扎染3.3.4.1蠟染3.3.4.2扎染3.3.4.3扎染歷史與現狀3.3.5銀飾3.4服飾材料及加工工藝3.4.1紡織工藝3.4.2服裝制作工藝3.4.3裝飾品加工工藝第四章以地域劃分的少數民族服飾4.1東北地區(qū)主要少數民族服飾造型特征4.1.1滿族服飾4.1.2滿族服飾的歷史沿革：4.1.3服飾特征4.1.3.1男子服飾：4.1.3.2婦女服飾：4.1.4服飾的文化內涵：4.1.4.1白山神石及烏鵲圖騰崇拜：4.1.4.2薩滿服飾：4.2西北地區(qū)主要少數民族服飾造型特征4.3西南地區(qū)主要少數民族服飾造型特征4.4中南及華東地區(qū)主要少數民族服飾造型特征第五章民族風格及其創(chuàng)新設計5.1民族風格創(chuàng)新設計的方法5.1.1素材構思法：5.1.2主題構思法：5.1.3意境構思法：5.1.4印象構思法：5.1.5仿生構思法：5.1.6系列設計方法：5.1.6.1運用造型要素所構成的系列設計5.2民族風格與時裝設計5.2.1民族風格5.2.1.1服裝風格：5.2.1.2服裝的民族性：5.2.1.3創(chuàng)意設計的方向5.2.2時裝設計5.2.2.1設計概念：5.2.2.2畫出設計效果圖：5.2.2.3選擇材料制作樣品5.2.2.4征求意見，修改樣品，確定設計方案◆序一、研究民族服飾的現實童義

我國現代服裝業(yè)在對西方服裝體系進行了兒十年的學習、模仿之后，技術日臻成熟，市場也日益細分化，各種不同層次、不同設計路線，不同風格的“品牌”化經營模式正在形成，可以說已到了躍上新臺階的重要準備階段。有人曾預言2000年的中國將會形成一個國際流行發(fā)布中心。其地位相當干巴黎、紐約等地．然而事實證明時機尚未成熟．我國的服裝業(yè)依然面臨多年來困擾發(fā)展的難題：紡織業(yè)的相對滯后及高層次設汁人才的缺乏。我們的“高級時裝”層次尚未形成，這其中既有經濟的因素，更多的卻是設計的因素：我們沒有足以和國際平等對話的，充滿中國精神的設計理念、設計作品．不錯，我們的傳統服飾和民族服飾在國外的巡回展演非常成功．也讓人引以為自豪，但這是否意味著我們已經非常了解自己的服飾文化了呢?就目前而言、正有一股強勁的“復古風潮”、“中式風尚”在流行，這是好事，說明大家都在關注這個問題。欣喜之余卻不難看到大多數的設計仍停留在較淺的層面上，多是利用一些現成的面料、圖案進行拼接、組合。尚未深入到面料制作、工藝技術等較深的層面．我們必須進入到深入研究，精工細作的高級階段，只有這樣，才會真正地進步。服飾藝術的最高境界在于它的創(chuàng)造性和獨特性，不能承載本國文化內涵的設計也不會成為世人所關注的設計，文化的差異性，才是在國際上賴以生存的價值所在。

二．溯本窮源．發(fā)展中國服飾文化

對民族服飾的研究，不能止于浮光掠影，“蜻蜓點水”式的表象上，必須深入研究，將各種藝術表現手法，工藝技術學到家。只有繼承了才能發(fā)揚，只有鉆進去，才能對民族的文化內涵有深切的感受，才能領悟其中的精髓，從而將之轉化為現代的服飾文化。

這個工作必須有大量的人去做，從不同的方向、不同的層面去做、這樣才會有全面的收獲。我們當今的人。無論是個人，還是研究機構、教育團體，都有這個責任和義務將這項研究深入下去。除了文化形態(tài)、藝術源流這些層面的研究外，最為重要的便是應當實地去學習，掌握各種技術。包括各種織布、織錦技術、刺繡技術。印染加工技術等，使之得以傳承、沿續(xù)下去，同時可以將這些古老的技藝運用于現代設計之中。設計出各種行銷的產品，使其價值得以體現。這樣才能真正保護和發(fā)展傳統。國內的學者做了大量考查研究工作，形成了較為全面的資料?？梢灾笇гO計人員從自己的角度去學習，研究。相信每一個用心研究過民族服飾的人都會認識到，這樣的研究能夠令他們在設計生涯里終身受益。

民族服飾的寶庫，是我們設計創(chuàng)作永不涸竭的靈感之源．這樣說毫不夸張。當古老的文明與現代文明找到一種對話的方式時，這樣的對話無疑是精彩的．法國、意大利的服裝業(yè)走在時尚的最前沿，兩國均有深厚的藝術傳統，這種傳統已轉化為一種華貴、優(yōu)雅的氣質融入到現代服飾之中。如范思哲、圣洛朗等人的設計。而美國給世界服裝業(yè)的貢獻，乃在于產自它的自由創(chuàng)新精神，現實精神之上的牛仔服裝、成衣生產模式以及美國風格的時裝，這同樣是基于美國本土的文化一一年輕的、單純的富于冒險和創(chuàng)新精神的文化．而于70年代崛起的日本服裝業(yè)，其躋身于國際的標志、乃是擁有一批在國際上享有聲譽、富有東方精神的設計師三宅一生、高田賢三、君島一郎、森英惠等。尤其在三宅一生的設計中洋溢著濃郁的日本民族精神。他從東方的制衣技術中汲取營養(yǎng)，利用日本本土的材料，開創(chuàng)了全新的風格一一在這種非常現代的風格中你卻可以強烈地感受到蘊含其中的東方哲學精神一一人與自然的交融、和諧共生的精神，他的“褶皺”是流暢的順應人的變化的；他創(chuàng)造的結構是創(chuàng)造性地運用東方平面結構的結果，成為變幻莫測的“三宅一生’式的結構，開創(chuàng)一代先河；他應用的印染技術、色彩搭配，無不充滿了神秘的東力韻味及鮮明的日本風格。

中國的情形卻不相同，或許與日本有些共同點同屬于亞州國家，同樣面臨東西方文化的沖撞。所不同的是日本比較注意保護傳統文化，而中國卻在傳統文化的保護和研究方面有著重重的困難。從中國的服裝歷史上看，中國的服飾文化總是隨著政權的更替而改變甚大．這一點也可以在“文化大革命”這一特殊時期的服飾中清楚地看到。所以，中國的服飾文化既有豐富多變的一面，又處處充滿斷層，尤其是“文革時期”的服飾斷層，使得中國的服飾文化進入完全的荒漠狀態(tài)。改革開發(fā)后，奮起直迫的中國人一直往前看，朝前趕，這些年的確取得了長足的進步。然而當我們回望歷史的時候．卻只見煙霧迷漫，所視模糊。要重拾歷史是何等艱難，但這畢竟又是非常重要而值得去做的事。另一方面幸運的是。少數民族的服飾文化，由于地處偏遠．受到外來的沖擊較少，反而較完整地保留了傳統，為我們的學習研究提了珍貴的條件。我國服飾文化的真正崛起，完全取決于創(chuàng)造能力，取決于我們投入工作的深度：能不能為創(chuàng)造種面料或印染效果而上百次地反復試驗?能不能為嘗試某種裁剪方式、造型效果而晝夜不息，孜孜以求？能不能為創(chuàng)造一種款式、完善一件設計，精竭慮？只有靠這樣的刻苦工作，才能達到創(chuàng)造的高度，才能重建中國的服飾文化．這是一片有待開發(fā)的沃土、有著廣褒無垠的空間一華民族祖祖輩輩承襲下來的優(yōu)秀工藝技術、珍貴獨特的審美經驗，期待著后人的探索，期待著我們與之對話。我們其至需要上溯到那些早已消失了的年代。那些在千百年后依然閃爍著迷人光輝的衣物向我們昭示著祖先的巨大奧秘。我們的確有過輝煌燦爛的服飾文化，而它正呼召后人以刻苦的工作去解讀它,使其重獲生命，活在不斷沿續(xù)的文化里?！粽牡谝徽拢褐袊贁得褡宸椄耪?/p>

教學要點：少數民族與服飾相關的基本概念

1.1少數民族相關概念

少數民族：是對漢族以外的人口居少數的民族的總稱。

民族：是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體。《現代漢語詞典》解釋：指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體；特指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的人的共同體?！俄f伯斯特大學辭典》對民族的解釋：①由一般表現為共同語言、宗教、習俗等等的假設的血緣紐帶聯結起來的人群；②具有相同的慣例、習俗以及社會同一意識與共同利益感的人群；③統一在一個單一的獨立政府之下的一國居民之總體，即國家。眾多學者有不同的的定義：蔡元培：“凡種族之別，一曰血液，二曰風習?！眳嗡济悖簩⒚褡逍纬傻闹匾獥l件列為八部分，有種族、語言、風俗、宗教、文學、國土、歷史、外力等。其中，他強調了文化的重要性，“民族成因總說起來可源于文化，一個民族即代表一種文化”。

2005年5月在中央民族工作會議上黨中央國務院對民族概念進行了新的闡釋：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要的作用?！备爬ㄆ饋恚^民族是指具有共同語言、共同地域、共同風俗習慣、經濟生活，及文化上的共同心理認同的人群。

民間：民間是指民眾之間、在民間流傳、自愿組織的民間團體或非官方的民間來往，如源于老百姓或在老百姓中間廣泛使用的民間文學、山歌等。

民俗：民俗是指民間風俗，指一個民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗是一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。民俗學家有“小群體內的藝術性交際”（artisticcommunicationinsmallgroups）為民俗的核心。如果說民俗學是一門研究民間風俗習慣及其它生活文化傳承的社會科學，那么民俗就是關于民間風俗習慣及其它生活文化傳承的社會事象。

它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務?！豆茏诱馈罚骸肮胖勒{天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。”民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節(jié)日中有傳統節(jié)日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規(guī)范——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運。民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也并非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，各地盛行。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什么過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？民俗學家們把這種現象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。集居的人群置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護！

民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，是屬于民間創(chuàng)造又為民間所通行、認同和傳習的風俗習慣，是民間傳承文化中最貼切生活的一種文化。它包括：生產勞動民俗，人生禮儀民俗，傳統節(jié)日民俗，社會組織民俗等活動或儀式，這些民俗事像是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的具有世代相習的活動事像。在民間生產生活活動中，“民俗既映現出物質文化，也映現出精神文化特征。服飾是這種反映的最直接最生動的現實。”在族群的祭祀性、紀念性和季節(jié)性等事像中服飾舉足輕重，參入這些所通行與傳習的風俗節(jié)日里服飾裝扮顯得特別的重要，或者說不可缺少的是需要穿戴各種特定的服飾的人參加，才具有了特殊的意義。

民族服飾：是一個民族共同認同的約定成俗的著裝形式，體現著民族的心理、民俗文化和審美理想。亦稱民俗服。民族服飾的概念廣義上指世界各地現存的民間傳統服飾，狹義上則指我國五十五個少數民族的服飾。從民間民俗活動所需要的服裝可以看出，服飾是一個民族文化的顯性特征，是識別不同民族的重要標識，是一個族群共同認同的約定成俗的著裝形式，是該少數民族物質與精神的載體和構成民族文化要素之一。

少數民族服飾特點：服飾是少數民族文化的顯性特征，是識別不同少數民族的重要標識，是構成不同民族文化的重要要素之一。少數民族服飾是在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習慣和審美意識，其服飾特征主要表現在他們的服裝造型、色彩、材料、裝飾技術和服飾品等方面的內容。迄今，已有大量的實物圖片資料被學者、研究機構整理出來，匯集成冊；有不少珍品收藏在各地博物館、藝術館及高校收藏館中。但仍有大量有價值的實物散藏在民間值得我們去發(fā)掘、整理、學習。

發(fā)展史記：中國科學院1956-1967年全國哲學社會科學研究規(guī)劃，開始投入三套叢書——《中國少數民族簡史》、《中國少數民族簡志》、《中國少數民族自治地方概況》的編寫。原本準備是在調查結束之后，再用3年時間進行討論和寫作。但在“大躍進”的形勢下，國家民委指示在1959年國慶節(jié)前編輯出版，為國慶10周年獻禮。到1964年，共完成初稿57種，以及一部分民族自治地方概況。1978年繼續(xù)充實、提高、發(fā)展，編寫出版民族問題五種叢書，將此列入全國哲學社會科學“六五”規(guī)劃重點科研項目。為了更好地編輯出版“民族問題五種叢書”，全國設了400多個編寫組，由19個省、市、自治區(qū)及中央有關單位組織1000多人參加編寫，32家中央和地方出版社編輯出版。到1991年10月“五種叢書”共出版338種401冊，總字數超過1億字?！懊褡鍐栴}五種叢書”的公開出版發(fā)行，在民族地區(qū)引起了普遍關注?！拔宸N叢書”在海外也引起了廣泛影響，《朝鮮族簡史》、《延邊朝鮮族自治州概況》出版后，美國、加拿大、朝鮮、韓國等不少國家和地區(qū)的專家、學者、知名人士紛紛來函盛贊；《哈薩克族簡史》出版后，德國慕尼黑電臺以連播的形式分13次播出；日本東京女子大學學者讀到有關云南少數民族社會歷史調查資料后，組織成立了云南民族研究會；法國一家研究中心見到云南的《瑤族社會歷史調查報告》后，向有關部門提出要到云南實地調查；《中國少數民族》也被譯成5種文字，在海外廣泛傳播。1.2神奇的少數民族服飾藝術

在五千年延綿不斷的歷史征程中，各族人民創(chuàng)造了博大精深、輝煌燦爛的中華文化：以四大發(fā)明、天文歷算和中醫(yī)藥學為典型的科學技術；璀璨迷人的文明史跡；浩如煙海的文獻典籍；絢麗多姿的文學藝術；精美絕倫的服飾、飲食與建筑；源遠流長的哲學、宗教信仰……

不同的民族文化創(chuàng)造了不同的民族服飾，不同的服飾又進一步豐富了不同的民族文化。我國56個民族都有自已燦爛而悠久的文化和藝術傳統，凝聚了本民族文化特色的少數民族服飾正是該民族文化的載體之一，它反映了該民族特有的文化傳統和審美心理，從而形成并穩(wěn)定了五彩斑斕神奇的服飾藝術。這些少數民族服飾成為豐富中華民族服飾的重要組成部分，同時為現代服裝設計師提供了取之不盡、用之不竭的設計源泉。

少數民族服飾不僅是一個民族歷史發(fā)展的產物，而且是一個民族獨特傳統文化的結晶。少數民族與漢族共同創(chuàng)造了璀璨的中國文化，有著生活習俗、文化積淀極為深沉厚重少數民族服飾是中國文化的重要內容之一，一個少數民族的服飾就是這個民族其獨特的民族傳統文化的顯現形式，衣服是他們記錄傳承精神文化的方式之一，作為與身相隨的文化、超越時空的藝術服飾文化不僅是區(qū)別于其他民族的主要標志之一，同時更主要的是這個民族繁衍生息發(fā)展的根本支撐，是一個民族的根和魂。多彩的繡片、通經斷緯的織錦、冰裂神奇的蠟染、暈味無窮多變的扎染；多姿的虎頭帽、憨態(tài)的貓貓鞋、挑花的頭帕、納繡的袖套、繡花的百褶裙、精美的繡花圍裙。它們來自哪里？它們是哪些人或哪個民族制作的？為什么久遠而偏僻的手工藝品在現代同樣能喚起審美的激動？

事實上，少數民族服飾中不僅反映出來的各民族悠久的歷史、休養(yǎng)生息的地理環(huán)境、生產生活方式、文化傳統、審美意識、價值觀念以及各少數民族同周圍其他民族的關系等綜合信息，還包容了大量服裝以外的信息。面對這些實物，使我們神往于產生這些華麗、古樸藝術的“神奇土攮”和人群。我們需要從深層次去認識、解讀少數民族服飾，對其民族服飾文化內涵進行了解、研究，即從各民族的生態(tài)環(huán)境、生活方式、生活習俗、民俗事象去尋找其生存形態(tài)，乃至于其民族發(fā)展源流、遷徒路線、支系變化等等的進行探討，因為它們以千姿百態(tài)的形式表現在服裝款式、服飾色彩、服飾紋樣以及著裝方式上。民族服飾的多樣性和形式的優(yōu)美，不僅具有工藝價值，而且具有重要的歷史價值和文化內涵。

梳理各民族服飾從最初形式到現在形式的演變過程極其來龍去脈，不僅可以看到美的豐富樣式，而且可以讀到民族服裝服飾在適應自然生態(tài)和經濟生活，記述神話或古史，反映民俗風情，規(guī)范社會角色，象征宗教信仰的獨特方法。更需要學習者溯根求源，立意創(chuàng)新。

1.3少數民族服飾發(fā)展歷程簡述

有少數民族自述的歷史，可以追溯到混沌未分的創(chuàng)世時代，追溯到人神合一的圖騰始祖。原始民族物我渾一的圖騰制中。在文化民族區(qū)別等級身份和社會集團的智性努力中，無不貫穿著一根主線：它向人傾訴著少數民族形形色色的生活信念。有“衣木葉，茹毛欽血，宛然太古之名”（清道光《云南通志》卷一百八十五）的邊疆民族；有“衣皮服氈”披羊皮或毛氈的彝族、羌族、納西族民族；有披麻毯、木片遮陰板、竹片綁腿的獨龍族、怒族；有赫哲族的魚皮衣、魚皮鞋；珞巴族、達斡爾族的獸頭帽它們是漁獵民族的生活歷史；還有彝、瑤、布朗民族的貫頭衣、樟華布和火草褂的淵源久遠；有善用植物纖維及染料制作“五色斑衣”苗盤民族；有“黃帝垂衣裳而天下治”，以及其冠服制度。在社會生活中，少數民族服飾像一部形象的社會法典，規(guī)定了性別、年齡、民族、社會等級及分工等結構關系和社會角色。民族服飾無論材質、紡織、色彩、款式、制作、工藝、裝飾等諸方面，各具鮮明的民族特色、濃郁的地域特征、獨特的審美情趣和迷人的宗教圖騰。少數民族服飾的發(fā)展與人類文明發(fā)展同步，經歷了飾品、紋身、草裙、披掛等歷程。

1.3.1飾品

考古學和民俗學專家的調查研究結果表明，在紡織服裝尚未出現時，原始人就已經懂得如何制造并佩戴飾品。從一些史前崖畫、雕刻、陶器上的人物形象上可以看出，雖然當時人們全身裸露，但常在頭、耳、頸、臀等部位佩戴飾品如羽毛、獸牙、貝殼、石珠等。首飾的范圍，包括發(fā)飾、耳飾、頸飾、臂飾、手飾、佩飾等。少數民族特別是他們的族群或部落的頭人，以示身份或地位會利用獸牙、貝殼、骨管、駝鳥蛋殼、石珠等制作裝飾或串飾，在北京周口店山頂洞人的遺址發(fā)掘出的人體骨骼化石旁，有大量的人工打磨和鉆孔的石珠、獸牙和貝殼，并被赤鐵礦粉末染成紅色。種種發(fā)現和研究說明，人類服飾的歷史可能是從佩帶飾品開始的。

我國少數民族長期保留佩戴飾品的習俗。如被古籍稱為“裸形蠻”的景頗族先民，雖然無衣蔽體，僅“以樹皮毛皮…掩其臍下”，但有頭上戴骨圈、插野雞毛、纏紅藤等習俗。用野豬牙、山羊胡須綴成的胸飾，不僅是人體的裝飾品，還含有巫術、信仰與圖騰崇拜的意義。

今天，佩戴飾品仍是少數民族不可缺少的著裝習慣，并有著不亞于服裝的意義。如高山族男女均要戴項飾、胸飾，有的珠串多達二百余顆，中間最大的稱為“母珠”，是代代相傳的珍品。這些裝飾品除實用外，滲透著與原始宗教圖騰相關的含義，還含有巫術、信仰與圖騰崇拜的意義。

1.3.2文身

飾品出現之后和服裝出現之前，原始人類還經歷了一個人體裝飾的發(fā)展階段，即以文身割痕的方式來修飾人體，它標志著人類通過努力來改變自己外觀形象的開始，具有里程碑的意義。

剝痕是以燧石、貝殼等銳器將肌膚劃割到傷，愈后形成淺色的浮痕。這多為深膚色的原始民族所為。文身是以針刺皮膚，用研細的炭粉滲入皮下，待發(fā)炎后形成永不褪色的深藍花紋。文身的花紋比割痕更為精細和豐富，在我國少數民族中延續(xù)至今。中國社會科學院語言研究所編寫的《現代漢語詞典》釋文身為：“在人體上繪成或刺成帶顏色的花紋或圖形”?！渡胶：饶辖洝贩Q“雕題國在郁水南”?！暗耦}”亦為文身，“題”為人的面額部。關于文身的其他稱謂有“扎青”、“繡面”、“雕青”?！稘h書》亦記載南方百越諸族有“斷發(fā)文身”的習俗。唐柳宗元<柳洲峒氓》寫道：愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。

我國南方少數民族大多有文身習俗，其中尤以黎族、高山族、傣族、獨龍族最為突出，持續(xù)時間最長。高山族文身花紋極為豐富，除直線、折線、曲線外，還有鳥紋、人頭紋、蛇紋等。

文身是人體裝飾的一種原始形式，尤其是在服裝還未完整地出現之前，文身圖案起到護佑和巫術的作用，同時也是部落的符號。文身起源于原始文化，從文明人的立場看，文身帶有某種自戕的意味。這種有計劃地刺傷皮膚以至使之發(fā)炎、變色的原始藝術和原始巫術的混合體，展現了人類精神現象學和人類精神史中的復雜內涵。它源遠流長的存在，向人們顯示了一部活在人類肉體上的造型史，是鐫刻著痛苦與意志的精神現象學?！稘h書。地理志》稱“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”，這種觀念是遠古圖騰崇拜的反映，圖騰崇拜發(fā)展成氏族標志符號，并成為氏族的標識，文身圖案所包含的特別意義已濃縮為某種信念。在服裝出現之后，這些圖案以新的形式保留在服裝上，如高山族對百步蛇的崇拜轉化為服飾圖案，成為文身的遺跡。黎族的文身是民族情感的歷史彩繪，是用血肉凝固而成的民族文化活化石。黎族的文身圖案具有氏族圖騰的功能，不同的黎族方言地區(qū)，甚至是不同村寨，黎族婦女的文身圖案都不一樣，黎族人民可以能憑借其紋飾特征，準確判讀出文身圖案所代表的真正意義，知曉對方屬于哪個方言地區(qū)甚至是哪個村寨。因為在黎族婦女的文身背后，其實隱藏著許多鮮為人知的文化密碼。黎族文身是海南黎族人民特有的一種神圣的傳統習俗，通常只及于黎族婦女身上，而承載這一黎族文化瑰寶的又多是古希老人，中國著名民族學家、中南民族學院教授吳澤霖曾經評價說，黎族婦女文身是“刻在人體上的敦煌壁畫”，文身圖案反映了黎族的審美觀念、宗教信仰和社會組織形式，具有重要的社會學和人類學研究價值，是珍貴、獨特的人類文化遺產。按照黎族的傳統習俗，文身是黎族婦女結束少女生活、步入成年所必經的神圣儀式。黎族婦女的文身現象，其實就是人類擺脫蒙昧狀態(tài)走向文明社會過程中留下的歷史印記。這些原始的記錄符號，不僅使我們看到當時的社會生產和生活環(huán)境給人的精神生活產生的深刻影響，也描述著黎族的原始宗教信仰和發(fā)展的歷史輪廓。黎族雖然沒有文字，但文身圖案記錄了黎族遠古的歷史和文化信息，是人類史和民族史上較為罕見的文化遺傳現象。

1.3.3原始服飾

原始服飾：在茹毛飲血的猿人時期，人用獸皮和樹葉保護身體，遮蔽烈日或御寒，這是最原始服裝的雛形。也是人類服飾經歷的草裙時代，時間大約在舊石器時代的中晚期，草裙時代主要以樹皮、樹葉為衣飾。當時人們以采集為生，以植物的草、葉、樹皮覆體亦理所當然。從我國少數民族服飾上可以看到草裙時代的遺痕，如傣族的樹皮衣，是用一種叫箭毒樹的植物的樹皮，經木棒捶打成柔軟纖維，即成御寒性強的樹皮衣。怒族在山地勞動時穿戴的竹綁腿，是用竹片串連而成的。苗族、侗族男女在祭祀活動中均要穿一種“簾裙”，它的設計模仿了草裙款式。土家族在節(jié)日祭祀祖先的盛典，追尋原始生產方式時跳“擺手舞”(穿插表演“毛古斯”)的表演者要穿著一種從頭到腳用稻草制成的服裝。傣族、壯族的人們在祭祀活動中，也要穿戴稻草制成的衣裙和面具。這些均表現了不同少數民族對本族先民原始生活的追尋。

原始服飾紋樣：原始社會各氏族部落的服飾紋樣，風格與同時期同類型的彩陶紋飾格調一致。在古代原始部落，都有文身的習慣，當創(chuàng)造了配套的衣裳以后，原來畫在肉體上的文身圖樣，被衣裳所掩蓋，從而出現了“畫繢”工藝和服飾紋樣。

舊石器時代，隨著生產力的提高，人類的穿著可以按其所需而自由制作，這時的服飾已經脫離了萌芽狀態(tài)。周口店山頂洞中發(fā)掘出的骨針足以證明，北京山頂洞人時期正是中國服飾的起源期。那時的人們已用骨針縫制獸皮的衣服，用獸牙、骨管、石珠等做成串飾進行裝扮。再晚一些時候，又出現了石和陶制的紡輪，說明了除獸皮外，人類族群部落還會用植物纖維來紡和織，使衣服的原料又發(fā)展了一步。到了漁獵、畜牧與農業(yè)時期，美化的要求和審美的觀念伴之而生。他們不僅尋求服飾式樣的合度，并對服飾本身外的各類附屬飾件加以美化。

1.3.4披裹式

披裹式服裝是服裝發(fā)展的早期階段，即以單塊面料披繞于身，如遮背式、披肩式的斗篷。這種服飾在獨龍族、怒族、彝族、藏族、哈尼族等民族的著裝中，可以看到他們將長毯披裹于身。高山族在祭祀服和喪服中有一種“方衣”，是披在身上或圍在腰上的。彝族的披氈“察爾瓦”也是披裹式服裝的一種。這些服裝款式都包含著深沉而厚重的歷史文化而存留在各族服飾中。

1.3.5貫頭式

貫頭衣是在單塊披繞式的基礎上發(fā)展起來的，比披裹式前進了一大步。這種服裝已基本定型，不做剪裁，即將兩個身長的單塊面料對折，在中間留一口子或挖洞，頭可從中伸出的服裝款式。貫頭衣前后兩片可以在雙臂下縫合起來，使之形成衣服的基本形，亦可在腰間拴上腰帶，使之固定。這種服裝形式興起于五六千年前，其服裝款式一直被保留下來，現仍在彝族、苗族、瑤族等少數民族中流行，如云南尋甸彝族支系的白彝婦女上身著白地紅圖案的貫頭衣，廣西白褲瑤婦女上身著蠟染貫頭衣，云南麻栗坡彝族婦女穿祭服貫頭衣。

第二章我國少數民族服飾的地域特征

教學要點：

（1）自然環(huán)境下形成的少數民族服飾

（2）因地制宜就地取材的少數民族的服飾特色

（3）少數民族服飾的民俗特征

2.1自然環(huán)境下形成的少數民族服飾

少數民族服飾的形成千差萬別，影響因素主要有自然環(huán)境、經濟形態(tài)、生活習俗等。當人類開始用文字記錄神話和古史族群的服飾文化現象，各族群部落你來我往，分化融合，改名易事號，換裝變服，衍生出眾多的民族群體。生態(tài)文化學觀點認為：文化形態(tài)是人類適應生態(tài)環(huán)境的結果。我國少數民族按地域分可分為南方和北方少數民族二大板塊。南方可細分為中南和西南；北方可分為東北和西北。各少數民族服飾的形成與其所處的自然環(huán)境關系密切，并最終影響該民族的審美心理和審美取向。南北兩大區(qū)域少數民族的服裝在款式、色彩、材料、種類、工藝制作上有著明顯的區(qū)別。正如古書《列子.湯問》所稱：“南國之人祝發(fā)而裸，北國之人緙巾而裘，中國之人冠冕而裳”。直到現在，北方的少數民族乃是穿著寬袍長褂，以皮裘而成衣，具有粗獷而奔放的風格；南方少數民族多著長裙、長褲，以絲綢布麻為材料，具有細膩考究的特點。南北兩大地域中各民族又各自不同，各民族中又分若干支系，形成大同中的小異，不同的自然環(huán)境形成不同民族的審美趨向。因此，現在形成前干差萬別的、變化萬干的少數民族服飾是中華民族的藝術寶庫，是現代設計師的設計源泉。

不同的自然環(huán)境形成不同民族的審美趨向：各少數民族服飾的形成與其所處的自然環(huán)境關系密切，并最終影響該民族的審美心理和審美取向。正如有的學者稱：“審美心理的形成離不開與該民族的生存息息相關的自然條件和該民族自己所造就的社會條件?！鄙钤诒狈讲菰竽途d延起伏的高山之間的少數民族，服裝審美取向是粗獷豪邁的情致和色彩鮮明的風格。如蒙古族以畜牧業(yè)為主，為適應這種流動性的游牧生活方式以及溫差變化大的氣候條件，蒙古族男女喜愛穿長袍，扎紅色或綠色等鮮艷的腰帶，并且腰佩蒙古刀，足穿高筒靴，其服飾頗為強悍、威武。蒙古族服飾上很少繡花紋樣，最多僅在邊角處裝飾少量云紋，因此服飾整體造型具有厚重、古樸的風韻。生活在北方草原大漠的少數民族，因為北方地域坦蕩遼闊、一馬平川、大漠戈壁、或寬大的盆地谷地、或高原、平原、草原特殊宏大寬廣的地理環(huán)境，形成了北方服飾審美取向是粗獷豪邁的情致和寬身肥袖的外觀風貌。

南方少數民族生活環(huán)境既有崇山峻嶺，又有青山秀水，在這樣環(huán)境里的民族服飾具有精美細膩、輕盈飄逸的特點。僅就裙子而言，其款式極其繁多。長裙分有褶和無褶；筒裙沒有褶裥，上下寬窄相同，“以布一幅，橫圍腰間，旁無襞積”既是：短裙也分有褶與無褶。苗族一支常穿一種長僅20厘米的百褶裙，被稱為“短裙苗”，苗族的百褶裙走動起來伸縮自如，有搖曳之感；不同的著裙方式使裙子產生豐富的變化，如傣族婦女曳地的長裙，優(yōu)雅動人；花腰傣在穿著筒裙時，將左邊裙腰部提高10厘米捆扎，使裙擺上翹，走動時更增加不少風韻。生活在大涼山的彝族服飾以黑為主，配上紅、黑兩色，紋樣也少花花草草，其風格猶如他們生活所在的雄偉大山一般古樸而壯美。相比之下，生活在四季如春的云南彝族服飾則多繡花朵紋樣，色彩繽紛。

2.2因地制宜就地取材的少數民族的服飾特色

少數民族服飾材料多取材于適應當地生活環(huán)境和方便制作的自然材料，因地制宜、就地取材形成了少數民族服飾用料的特色。地處寒帶、溫帶的北方民族或狩獵民族，主要以當地盛產的毛皮、氈裘為服飾材料制作衣服，服裝款式多為一件式，如滿族、蒙古族、鄂倫春族等民族將皮裘制成寬袍、長褂。袍服因民族不同又有所區(qū)別，僅在開叉上就可以看出這種區(qū)別，如鄂倫春族用狍皮做成的袍子，男子為了便于騎馬，袍子除左右開衩外還在前后擺中線處開衩，并填充成棉袍或夾袍，形成與其他北方民族長袍不同的款式。鄂倫春族是以狩獵為生的，冬天大人、小孩均喜戴用完整的狍頭皮制作的帽子，并保留狍的耳、眼、鼻，據說行獵時可以引誘獵物，便于捕捉。居住在東北三江平原的赫哲族以捕魚為生，不僅以魚為食，還以魚皮為衣，因此歷史上稱之為“魚皮部”或“魚皮韃子”。滿族婦女穿寬大直筒長袍，稱為“旗袍”，后發(fā)展成為中國婦女代表性的服飾。

南方少數民族大多地處亞熱帶地區(qū)，氣候濕熱，服飾材料常以透氣性能好的棉、麻、絲綢制作。服裝款式也多以上衣下裙(或褲)分開式著裝形式。南方地區(qū)少數民族大多生活在崇山峻嶺之中，綿延的山地交通阻塞，一個民族分多個支系，表現在服飾上也就很不相同?！半x家一里遠，別是一鄉(xiāng)風”。就是同一民族，一山一溝，一村一寨的服飾民俗都可能形成一些不同的地方。如苗族、彝族均是有一百多個支系，其服飾有一百余種等。真謂“十里不同風，百里不同俗?！鄙贁得褡宸b款式干姿百態(tài)、制作材料也豐富多彩。

2.3少數民族服飾的民俗特征

少數民族服飾是民族發(fā)展歷程的史書，是民族習俗、民族心理、民族信仰的載體，是民俗活動的活化石。中國少數民族有著豐富的民俗活動，除了大的節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)是我國全民族的節(jié)日外，每個少數民族還有本民族的節(jié)慶活動。以多民族的貴州為例，據說每天部有若l0個村寨在過各種各樣的節(jié)日。在這些節(jié)日中，他們都要盛裝打扮。在有的節(jié)日里，人們還要穿著專門的服飾來慶祝。另外，還有人生禮儀、婚喪嫁娶等專門服飾，服飾文化帶有感情色彩，節(jié)慶、婚姻、宗教、喪葬等重要禮儀活動，大多有特殊的著裝打扮，這些節(jié)日盛裝為豐富多彩的少數民族服飾錦上添花。

2.3.1節(jié)日禮俗的服飾

2.3.1.1節(jié)日禮服成為溝通人和神、現實和歷史的橋梁。

新年是各民族的重要節(jié)日，各民族新年又分四類：一是和漢族一樣過農歷春節(jié)；二是根據原始的物候歷，確定本民族的新年；三是根據太陽或月亮的運行規(guī)律，制定傳統的民族歷法，由這種歷法確定本民族的新年；四是由于習慣形成的新年，一般都在收獲季節(jié)之后。

少數民族重視新年，是因為它是一年的開元初旦，兆示著全年的吉兇福禍，因此祈年祀歲習俗多種多樣。但在節(jié)日里有兩個主要內容是各民族不可少的：

其一：祭祀祖先和祈求人壽年豐；

其二：年輕男女對歌、談情、游方坐夜、玩年、玩春。過年時要穿上盛裝與新服，有的節(jié)日對服飾還有特殊要求，如正月初，景頗族要舉行大型的群眾活動——“木腦縱歌”。上千的景頗族人身著盛裝，跳木腦舞進人會場，領頭的祭司“腦雙”身穿長袍、頭插美麗的孔雀和野雞的羽毛，并戴犀鳥頭嘴的冠帽，手執(zhí)長刀在前面開路；隨后是頭包白帕，穿對襟短衫，挎長刀的景頗族男子；接著是景頗族婦女包紅頭巾，穿黑衣紅裙，披戴銀袍銀墜(象征龍女后代)，手舞彩巾彩扇，圍繞著高聳的木腦柱跳舞，追思著景頗族先民由青藏高原南遷歷程中所經歷的曲折艱苦。獨龍族過年的節(jié)日稱為“卡雀哇”，過節(jié)的第一天要掛起彩色花條的獨龍?zhí)?，婦女還要將獨龍?zhí)号谟靡约漓氲呐Ｉ砩希缓髤⒓蛹漓牖顒拥乃心信寂溪汖執(zhí)号e行剽牛祭天的活動儀式，跳起“牛鍋莊”舞，邊唱邊飲酒，祈愿來年豐收，氣氛古樸神秘。獨龍?zhí)涸谡麄€祭祀中不僅是作為盛裝展示，而日是特殊的象征符號。它是溝通遠古先人與現實生活的橋梁。彝族農歷正月十五要過虎年，化妝成老虎的12名男青年，全身用黃、白、黑顏色畫上虎斑紋，用毛毯披在身上并扎成頭、耳、尾巴的形狀，跳老虎笙舞。

2.3.1.2節(jié)日盛裝是男女青年傳情的重要媒介。

過年過節(jié)，少數民族均穿盛裝參加集會活動。有的年節(jié)實際就是以“賽衣”為內容的節(jié)日，如正月十五就是金沙江流域彝族的賽衣盛會，姑娘們身著盛裝相互比賽的同時，還要攜帶上幾套甚至十幾套新衣，舞完一圈就換上一套服裝。

大姚彝族的“賽衣節(jié)”在農歷三月二十八日舉行，傳說是為紀念一位彝族姑娘，她舍身除霸，死后變成美麗的小鳥，人們舉行賽衣以紀念她。大家身著繡有馬櫻花的服裝、頭帕來跳舞、對歌。彝族要在農歷二月初八過插花節(jié)，以紀念用自已生命抗暴除惡的彝族姑娘“咪衣魯”。這一天男女青年用花傳情，以花為媒互增馬纓花。云南廣西的苗族在正月要舉行踩花山節(jié)，節(jié)日時男女青年要舉行穿衣、績麻、編草鞋等比賽。穿衣比賽從山腳起跑，每隔幾十米按順序放著個人的綁腿、裙子、衣服、腰帶等，邊跑邊穿，以快為勝。這些活動將嫻熟技能與強健美麗統一起來，從而形成共同的審美標準。土家“女兒會”、彝族“賽衣節(jié)”；云南瑤族、苗族的“姑娘節(jié)”、貴州苗族“姐妹節(jié)、姐妹飯（五色飯）”‘跳舞、對歌、摔跤等，過年過節(jié)少數民族人均穿盛裝參加集會活動，姑娘所戴的銀頭飾、頸飾、胸飾都很重，一般是母親用竹藍挑上這些飾物陪伴姑娘到歌場附近的江邊，幫著參加跳舞的孩子穿戴、打扮。南方很多民族都要過這個節(jié)日，但節(jié)日名稱、內容、意義各不相同。

2.3.2少數民族人生禮俗服飾

少數民族有隨齡換裝的人生禮俗，用服飾形象的方式，規(guī)定了人從生到死的各個階段的社會規(guī)范。人生禮俗是人生轉折時期具有重大意義的民間習俗，人們祈禱在這個時期能順利通過并帶來吉祥和幸福。如誕生禮、成年禮、婚禮、喪禮。。。。。人生禮俗在服飾上表現得淋漓盡致，將誕生的隆重、成年的喜悅、嫁娶的熱烈、死別的悲傖表現的非常深刻。

2.3.2.1誕生禮服飾：

弱小生命的誕生被稱為“人生關口”，每個民族都特別重視，添丁進口、傳宗接代成為民族繁衍的重要內容。苗家認為初生嬰兒還處在陰陽交界、人鬼之間，因此要千方百計保護新生命，其中包括采取系列穿戴儀式，如用一張繡有“蝴蝶媽媽”圖案的紡織品作為襁褓，一直到兩歲前服裝都繡有這種蝴蝶媽媽圖案，以示“始祖母”對后代的庇護?，幾逵幸怨窞閳D騰崇拜的習俗，孩子戴上狗頭帽可驅邪避惡，帶來平安。云南彝族則給嬰兒穿戴虎頭帽、虎頭鞋和虎紋肚兜等服飾，因為他們認為彝族人是虎族的后代，穿戴上這些象征古老傳統觀念和集體意識的造型符號，意味著對這個新成員的血緣關系的認可。

2.3.2.2成年禮服飾：

成年禮是大部分少數民族要舉行的禮儀，它意味著孩子童年的結束，已經成年并進入社會，他應該擁有成年人的權利，應該以新的身份在社會群體中扮演新的角色。為步入青春期的少男少女舉行成年禮，是族人想通過儀式把他們接納到社會中，通過儀式規(guī)范其行為，使之成為合格的人。有的民族視成年禮是與誕生禮同等重要的禮儀，認為誕生禮是將“嬰兒從冥間或靈界引渡到人間”，得到血親的承認；而成年禮則是將孩子從血親那里引渡給社會，得到社會的承認。

瑤族成年禮稱為“度戒”，在這七天的禮儀中象征性地經歷了“投生”、“懷胎”、“剪臍”等過程，是一次有關誕生的過程，其“父母”由師父、師公、道公十余人組成。經過“度戒”儀式的男子才被承認是盤王的子孫，受到族人的尊重，才可結婚參加社交活動?！岸冉洹眱x式的服裝特別，師公身披紅法衣，道公穿繡有日月星辰及神像龍紋的道公服，度戒者穿紅衣白腰帶，以象征胎兒的臍帶，度戒者接受傳統社會規(guī)范和倫理道德教育，是人進入社會的一次脫胎換骨的新生。有的民族成年禮進行紋身、染齒禮儀。如黎族、高山族、傣族等。

納西族、普米族的成年禮稱為“穿裙子禮”、“穿褲子禮”，以換裝形式出現，在新年正月初一舉行。女孩穿裙儀式由母親主持，男孩穿褲儀式由巫師“打巴”舉行。祭過神靈后少女靠近“女柱”，站在豬膘和糧袋上（象征衣食不愁），右手拿手鐲、珠串、耳環(huán)等飾品，左手捧麻、紗、布等物，母親為其脫下童裝，換上成年婦女的衣裙并扎上一條繡花腰帶，從此少女就可參加各類集會，交異性朋友。基諾族的男子成年禮也非常隆重，十六七歲的少年集體舉行儀式，氣氛熱烈而神秘，父母贈男子以農具和成年衣飾——繡有月亮徽的上衣、筒帕及刻有花紋的耳管，從此他們便成為男青年組織“饒考”的成員。

裕固族，當姑娘十七八歲時，其父母擇吉日宴請賓客為女兒舉行戴“頭面”的成年儀式，由兒女雙全的年長婦女梳頭并系綴有銀牌、華麗寶石的“頭面”，象征成年并受眾人祝賀，從此父母為其設立小帳房，姑娘可以自由結交男友。彝族的成年禮稱為“沙拉洛”，其意為換童裙，選擇吉日佳期，由母親或長輩婦女主持，其內容為改變發(fā)型(改獨辮為雙辮)再戴上頭帕；改換裙式，換下紅白兩色童裙，穿三截色彩的百褶裙；去耳線并戴上銀耳環(huán)。

有些民族雖然未舉行成年禮，但仍以改變服飾裝束來表示他們已經成年，如西雙版納哈尼族的愛尼姑娘在十六七歲時，要以刺繡精美有銀牌的“歐丘丘”帽換下孩提時戴的小圓帽，表示她可以戀愛了。黎族女子到了十三四歲，就要由文身婆進行文身，只有在文身后才能談婚論嫁。這種習俗明顯帶有成年禮的性質，它意味著文身者將告別童年時代，從此就可以走向社會。文身成功后的女性，將從此被視為本族內的成年人，承擔起一個氏族成員應盡的義務。黎族社會普遍認為，文身使一個女人的容貌更加姣好美麗，使本氏族的美德得以發(fā)揚光大。而不文身的女性，不僅被視為貌不出眾，同時還是氏族的叛逆者，在社會上沒有地位，家庭中不得當主婦，婚嫁沒人娶，終身受歧視。藏族女孩成年禮時戴豪華的“巴珠”冠并舉行祝賀儀式。

2.3.2.3婚禮服飾：

少數民族視婚禮為人生轉折的大禮?；槎Y服是新娘在婚前用很長時間精心繡制的，其款式與該民族的節(jié)日盛裝相似，但更為華麗夸張。

涼山彝族新娘的銀質披索“者者?！便y胸飾。有的地區(qū)的婚禮服還體現先民服飾特點，如貴卅赫章彝族的方袍就是古代的貫頭衣，據《大定府志》載“…..方袍，以諸色帛為細方塊，繡花卉鳥獸其上，連綴至方，二尺為一幅，方袍用數十幅為之，其為衣前短后長，四周連綴，上開一孔，自頭籠下。亦有裹，其裹，貧者用布，富者用帛。袍加于諸衣之上，惟新婦于初至之三日衣上，以陪客，平時不用?！币麻L寬均為2.4米，上面由近百個刺繡精美的繡片連綴而成，以花卉蝴蝶紋為主，還穿插萬字紋。方袍穿著于身長可曳地，配銀飾極為華貴。

廣西融水的花瑤姑娘結婚時要戴“狗頭冠”。盤瑤婚禮的新郎新娘在包有層層彩色織錦的頭上要披戴紅色的布斗篷，這種古老習俗還保持在遷居大洋彼岸瑤族華裔新娘的婚禮服上。有的地區(qū)的苗族新娘婚禮服與盛裝相同，一生中穿一兩次，死后作壽衣陪葬。迎娶新娘時,伴娘要為她準備一把傘，寓意用傘除掉污濁之氣。苗族姑娘出嫁除了穿戴美麗的嫁衣外，還要穿專門請寨子里兒女雙全的能干婦女織的草鞋，據說目的是通過新草鞋穿后的磨損狀況來預測新娘一生的福禍。

紅河流域的花腰傣族新娘到婆家后，由兩個少女為之拴紅線，祝?；橐鲇谰谩?/p>

結婚后新娘服飾與婚前大不相同。以服飾標識自己婚姻狀況，約束自己的行為。如云南滇池一帶彝族姑娘的雞冠帽的戴法就有很多變化，未成年的少女要正戴，戀愛中的少女要歪戴，若已有對象便將帽前后顛倒戴，婚后就不再戴雞冠帽了。

廣西壯族姑娘在參加對歌或趕集時，要戴條白毛巾在頭上，稱為“婚標頭巾”。若未婚則將毛巾折疊成三層蓋在頭上，已婚者就要將頭巾包頭并打上結。

阿昌族未婚婦女留長發(fā)盤辮，穿白、藍色對襟銀扣上衣，黑、藍色長褲。系繡花飄帶黑布裙。已婚婦女梳發(fā)髻，包黑布包頭，下著長筒裙，系黑布圍裙。阿昌族未婚男子包白布或黑布包頭，已婚男子包藏青色布包頭。穿藍、白、黑等素色斜紋布對襟布扣袢上衣，黑色或藍色長褲，系黑色綁腿。

早期阿昌族婦女在婚禮拜堂和年老去世入棺時，有一特定風俗，都要穿一件剪花衣，前者表示夫妻白頭偕老，生死不離，后者被認為到陰間可以和親人相會。這種衣服的特點是，深色毛質地，長袖無領對襟，釘圓銅扣，前襟和衣服四周均用各種顏色的方形或三角形布片鑲縫成幾何形圖案，中間還夾雜著刺繡花紋圖案。這種衣服古樸厚實，做工繁瑣，常常是幾人合作完成。

2.3.2.4喪禮服飾：

少數民族注重喪禮，認為喪禮是人生重要轉換過程，即生與死、人與鬼、陽界與陰界的輪回。為悼念死者要舉行喪禮?！栋僖膫鳌份d：父母亡……諸親戚鄰人，各持酒物于喪家，聚少年數百人，飲酒作樂歌舞達旦，謂之“娛死”。死者要著“壽衣”，其著衣方式與生時不同，如衣衽、裹腿的方向均向左，以示生死有別。

傣族喪禮主要著孝服，除頭纏拖地的白色孝帕和白色的喪服外，男人還挎長刀，女人穿節(jié)日盛裝，因為在他們心目中紅白皆為喜事。同時，親戚還要打紅傘，婦女腰上掛的秧籮還必須底朝天。

彝族葬禮的男子喪服多為古代武士打扮：頭包英雄結，身披牦牛尾毛編成的“衰衣（喪服）”，象征鎧甲，斜挎白玉英雄帶，手執(zhí)寶劍，邊唱邊舞。

麻栗坡彝族花倮人在葬禮中主持跳送葬舞的女祭司（龍公主），穿一種原始的貫頭衣（龍婆衣），即由長約3米、寬約1.5米的大幅整布縫制，由拼接成三角形圖案或有太陽紋、水紋蠟染等花布制成，中間挖洞貫頭而披，張臂衣寬及腕，長及腳踝。

作業(yè)

1、思考題：

（1）服飾民俗的功能有哪些？它們是否都具有永恒性？

（2）服飾民俗的多樣性說明了文化的多樣性，一種服飾民俗的消失說明了一種文化的消失。你認為這種說法正確嗎？為什么？

（3）在進入21世紀，為什么少數民族的服飾觀念發(fā)生了巨大變化，結果如何？

（4）少數民族服飾形成原因？

答案：

（1）少數民族服飾是自然生態(tài)和諧的象征：在與自然環(huán)境相適應的過程中，把本民族的精神特質文化內涵注入其中，每一個民族的服飾都體現出族群面貌和形象標志。

（2）少數民族服飾形成是隨著民族的遷徙、聚居、繁衍與融合中，不斷的沿襲傳承并變化；服飾是區(qū)別于外族及民族自我認同的標志。

（3）少數民族服飾是一個族群社會生產、生活發(fā)展史的縮影，服飾是他們生產生活方式的具體體現。一個民族特質文化的孕育和發(fā)展，都源于當時當地的生產生活方式。文化的外延與物化，也是與當時當地的生產生活方式分不開的。少數民族服飾的發(fā)展演變是與當時當地生產生活方式密不可分的，是生產生活方式的具體體現。

（4）少數民族服飾是形成中凝聚了一個民族獨特的民俗文化，民族服飾不僅是一個民族歷史發(fā)展的產物，獨特文化傳統的結晶，這種文化是區(qū)別于其他民族的主要標志之一，同時，更主要的是這個民族繁衍、生息發(fā)展的根本支撐的精神紐帶。服飾通過民族的傳承方式，循環(huán)不息，代代相沿。

【實驗項目】

1、收集整理少數民族民俗文化資料；

【實驗要求】

充分了解并掌握少數民族服飾知識。了解少數民族服飾的概念、服飾的形成、以及學習方法；理解影響少數民族服飾形成和發(fā)展的主要因素，服飾與民俗的關系，服飾民俗的功能，以及服飾民俗的特點。

第三章少數民族服飾的形制與種類

教學要點：通過本章節(jié)的學習，讓學生從少數民族服飾中歸納離析出一些民族元素的要素和一些有價值的形式，從設計概論出發(fā)，將之運用在現代服飾設計中。（1）少數民族服裝造型特征（2）少數民族服飾材料及加工工藝（3）少數民族服飾圖案及色彩（4）少數民族服飾品

我國歷代服裝的基本形制可以分為兩大類，一為上衣下裳制，即不分男女，其衣裝一律為上下兩截，穿在上身的為“衣”，著于下體的為“裳”；二是衣裳連屬制，上衣下裳合并為一體，被稱為“深衣”，它逐漸發(fā)展演變成為以后的袍衫等服裝。少數民族服飾經歷了原始時期的由單塊裹體到多層分裝，從草裙、獸皮到麻、棉、絲、毛為材料的過程。少數民族服飾，無論是草裙，還是盛裝，或裝飾于身的骨管、羽毛、貝殼、銀器、項飾、圍兜、足服等都是人類的杰作。少數民族服飾形制和種類記錄著他們的生活歷程，載承著他們的歷史、民俗和民間工藝，蘊涵著社會學、心理學和生理學的文化。

民族服飾除了實用價值之外，也是民族文化的一種表意符號和識別標志，其中融入了各自獨特的文化內涵、審美情趣，展現著各自的文化背景和生產生活水平，服飾還起到了“別上下，辨親疏”的特殊標志作用，尤以婦女服飾形制最具典型代表性。

3.1衣與裳

上身所著服裝為衣，下體所著服裝為裳，后世稱服裝為衣裳即源于此。這是我國古代服飾的基本形制。由于復雜的歷史原因，我國各個少數民族服飾發(fā)展極不平衡，形成各個時期服飾形態(tài)同時并呈的局面，服裝款式多樣，形制紛繁。衣與裳是是少數民族服飾中形制種類最多的部分，這種結構的服裝下著擺放時呈平面狀態(tài)，而立體結構的服裝平放時則有高低起伏的變化。立體結構服裝的裁剪線呈曲線狀(如領窩、袖洞、開刀線、腰線、裙擺等處)；平面結構服裝的裁剪線簡單，大多呈直線狀。其表現效果是平直方正的外形，主要依靠改變服裝款式的長短寬窄、上下衣裙(褲)的組合方式及內外穿著層次來變化造型，主要的款式有：披裹式、貫頭式、長袍（衫）式、上衣下裙（褲）式、連衣裙式。

3.1.1披裹式

披裹式是屬于原始衣式的遺留，是原始的織造型著衣方式。最早人類是用植物葉子、樹皮、獸皮披裹于身的，當能編織布料，則用方布披裹于身，衣蔽后為披，遮前為圍。南方少數民族中，披裹式的服飾較多，其披的方法有全披式、斜披式、背披式；披裹衣的材料有獸皮、氈毯、布麻等。

彝族、門巴族、珞巴族、納西族等民族均有披裹整張羊皮或小牛皮的習俗，羊皮披肩、披氈應是上古披裹獸皮的遺俗。披氈是用羊毛經過濕、熱等技術處理，再反復碾壓使其氈縮緊連在一起而成的，將制好的披氈披于雙肩，既保暖又防潮，現在仍然是彝族男子的重要服飾。彝族稱之為“察爾瓦”，一般為黑色或灰色，男女老幼皆喜披裹。

傣族、藏族披棉織物披單，廣為流行，多為信奉佛教之人所專用，稱為“袈裟”。披單長度為身長的兩倍半，從背部開始包裹全身、雙肩等部位。

獨龍族的獨龍麻毯是獨龍族獨特的披裹式服飾。

3.1.2貫頭式

貫頭式的上衣是用一幅整布做成的，在一幅整布中間挖一孔作為領口，使頭能夠套入(或稱開洞)的衣服形制?；蛟陔p層矩形的面料中間挖一孔，使頭能夠套入，雙肩可得到遮護的基本服裝形制。服裝從披裹式發(fā)展為貫頭式是人類服飾文化的一大進步。貫頭衣是在原來單塊整布披裹纏繞于身的披裹式的基礎上發(fā)展起來的，不同之處在于貫頭式必須在面料中間挖一孔，以使頭能套入。而且雙肩可得到遮互，并最終形成較穩(wěn)定的基本服裝式形制。

起始于六千多年前的貫頭式服裝在彝族、苗族、瑤族、黎族、仡佬族等民族中仍被穿用?！春鬂h書哀牢夷傳〉載:永昌太守鄭純與哀牢人約,邑豪歲輸布貫頭衣二領……夷俗安之。在祭祀活動中貫頭衣是祭祀祖先，回顧祖先業(yè)績的民族盛裝。有門巴族、黎族、瑤族、佤族服飾。

云南麻栗坡彝族花倮人稱其為“龍婆衣”的貫頭衣，是由德高望重的老年婦女主持祭祀時穿著的，服裝寬大，橫達腕、長蔽踝，形制奇特古樸。

苗族的“旗幟服”、“馬鞍服”也是貫頭衣的一種，其前胸后背均繡有非常精致的紋樣，但基本款式仍屬于貫頭式。

仡佬族的“仡佬袍”是婦女穿用的貫頭式古裝。穿著時內穿短衣長裙，外罩前短后長、貫頭而入的長袍。

南丹白褲瑤婦女夏日便裝的貫頭衣也很特別，其前胸后背均為正方形布組成，肩部約有10厘米相連，后背有印章圖案。

小結：少數民族貫首裝形制特點（以苗族為例）：上衣無襟，衣身有前短后長、前長后短、或前后同長變化形式。貫頭式在工藝上是有織有縫的縫合型制，但沒有裁剪，整件衣服是正方形、三角形、幾何形狀的組合或一塊、二塊布料。后發(fā)展有了袖子部分，形成較穩(wěn)定的基本服裝形制。苗族貫首裝有三種類型：無領貫首衣、翻領貫首衣、“旗幟服”貫首衣。

1、無領貫頭式的上衣型：是用一幅整布做成的.其做法在一幅整布中間挖一孔作為領口，使頭能夠套入。(或稱開洞)

2、翻領貫首裝型：翻領貫首裙裝型與無領貫首裝在形式上基本相同，主要區(qū)別在上衣的領部，用青布在領口縫制成大翻領。下裝為蠟染織錦百褶裙,裙系飄帶或流蘇的挑花圍腰，又稱為“四印苗”。

3、“旗幟服”貫首裝型：“旗幟服”上衣用寬約70厘米的藍布或青布縫制成大翻領，領緣用白布包邊，領緣白邊成十字交叉于前胸或后背，翻領似旗幟，白邊似旗桿套子，故俗稱“旗幟服”，下裝為百褶裙，系長圍腰，扎挑花腰帶，系織錦飄帶。

3.1.3長袍（衫）式

長袍屬于長衣，古稱“深衣”，其意為“被衣深邃”，是一種上下連屬的服飾。長袍是漢代盛行的服裝，流行于北方高寒地帶的少數民族，長袍是我國北方民族的主要服裝款式，可分為單袍、夾袍、棉袍、皮袍等幾大類。長袍主要穿著民族有蒙古族，鄂溫克族、鄂倫春族，維吾爾族、哈薩克族、藏族等民族，以蒙古族、藏族及新疆各民族的長袍較有代表性。主要材料為棉布錦緞、絲綢、氆氌、裘皮等；款式有大襟、對襟、斜襟幾種。寬大、厚實是其特點。制作工藝復雜，各民族均有高超的制作技藝。

蒙古袍有幾種不同的款式，為立領大襟式其中分割式長袍最具特色，女式較貼身、下擺寬大男式則以寬大為特點，多系扎腰帶．藏袍也極有特點，為斜襟式，其右邊的袖子在白天常常脫下，便散熱、露出右肩、右臂，形成藏裝獨有的裝束特色新疆各族則喜歡將長袍敞開穿著，形成另一種灑脫派。

以游牧為生的藏族其皮袍較典型，基本結構為大襟、右衽、長袖、肥腰、無兜、左右開衩，藏民穿用時多褪下一袖，袒露右臂或兩袖皆褪掖于腰間。

蒙古族無論男女老幼一年四季均喜歡著長袍，俗稱蒙古袍。其造型，男袍肥大，女袍緊身。

新疆維吾爾族、烏茲別克族等民族所著的長袍稱為袷袢，是一種無領無扣的對襟式長袍。

長衫主要為南方民族所穿著，多為單衣或夾衣以大襟式為主，也有對襟式，比較合體。無領或有領。主要以棉、麻面料制作，也有用絲綢制作的。要穿著民族為羌族、彝族、僳僳族，拉枯族、京族等。部分苗族、瑤族、侗族、怒族的男子亦穿著長衫。部分民族的男子在節(jié)日時穿長衫。婦女著長衫者有羌族、彝族、瑤族、侗族、傈僳族、拉祜族、京族等民族。

羌族婦女長衫有夾衣和單衣之分，肩部前后、袖口和下擺處均緄有云紋花邊。

拉祜族女長衫長及腳面，齊腰開高衩，黑色的長衫大襟與盤肩上鑲嵌銀泡，衩兩側均用紅色、黃色、白色、黑色的布拼鑲成三角形圖案。

京族婦女亦穿大襟長衫，多為白色。

廣西一帶的侗族婦女喜在裙裝外穿對襟長衫，形如維吾爾族的袷袢，由于無扣，可露出上身的繡花胸兜和下面的短裙，行走時飄逸瀟灑。長衣中還有無袖或短袖的款式，猶如唐代的“半臂”，明清的“比甲”，在少數民族中稱作坎肩。某些地區(qū)的藏族婦女穿一種“背夏”，是長及膝的坎肩，用“曲巴加珞”氆氌做成?！扒图隅蟆敝讣t、黃、黑等色組成的十字形小花圖案。蒙古族鄂爾多斯地區(qū)的已婚婦女均在袍外罩一坎肩，以使服裝層次更為豐富。

珞巴族在長袍外還要套上無袖黑色長袍“納布”，其形如坎肩，用皮或氈制成。

塔吉克族婦女則在連衣裙外套繡花對襟坎肩，使服裝色彩富有變化。

3.1.4上衣下裙（褲）式

上衣下裙（褲）式是上裝和夏裝分開著裝的形式。根據人體尺寸裁剪，縫合量小，能交好的覆蓋身體，不需束腰帶、背牌、披肩等服飾配件的裁剪型服裝。

3.1.4.1上衣式樣

少數民族上衣形制多變化，主要分為對襟式、斜襟式、大襟式三種。

（1）對襟式樣（交領對襟、立領對襟）

對襟式上衣是少數民族男子的主要服飾。交領對襟式款式由無領對襟式發(fā)展而來。在領口及襟邊鑲上布條，形成領襟領襟相連式衣領，但它的領窩處并沒有按照人體頸部的形狀裁剪，而是與衣襟連成一條直線，穿著時兩襟相交，故稱為交領對襟式。下面配穿筒裙或褶裙，在南方民族中，這是極為常見的款式。苗族、瑤族、侗族等眾多民族皆穿這種服飾。

立領對襟式由交領對襟式演化而來。其重要的進步在于衣領部位按照人體頸部形狀裁剪出圓形的領口，裝上了衣領，穿著更合體，并能保持對襟狀態(tài)。南方各族男子多穿立領對襟式上衣。各民族之間的對襟衣形制相似，只是在局部有些變化。其款式有長有短，下面配穿圍裙、吊裙、筒裙等，穿著的民族有黎族、高山族、苗族、瑤族、哈尼族、基諾等民族。

白族稱為“汗褡”對襟衫，紐扣呈兩對一排或三對一排，并且數件套穿。

哈尼族男子穿對襟以多為貴，門襟上的銀幣紐扣不扣，均一層一層顯露出來，以示富有。哈尼族婦女的對襟式上衣同樣以銀幣為扣。苗族男子節(jié)日穿的對襟衣上的布紐扣盤牛角花紋，衣服兩邊的口袋是紅色挑花圖案，與圍腰上圖案的色彩和花紋相互應，具有一種和諧的自然美。佤族、黎族、高山族男女均喜歡對襟衣?；Z族已婚男子的對襟衣無領、無扣，用白色直紋的土布縫制。

苗族對襟裙裝特點：款式上裝為無領、無扣的對襟衣，前短后長，衣、裙、圍腰多以蠟染為飾；下裝為中長百褶裙，裙前栓圍腰。對襟裙裝是苗族婦女的主要服裝的主要類型，在著裝中占有重要的地位。對襟裝有許多的類型：對襟披肩裝、對襟背牌裝、對襟背褡裝、交襟裝等。無領式主要為南方民族穿著，如苗族、彝族、壯族、布依族、土家族、普米族、拉詁族等。

對襟披肩裙裝款式特點：上衣為對襟、無領、無扣的麻布短衣，外披半開領披肩；或穿大袖長擺衣外套披肩；下裝多為蠟染布料的百褶裙、無褶裙。半開領披肩由兩塊寬約60厘米長約80厘米的毛織花布連綴而成，披肩長至腰部。有的披肩后有背牌俗稱“吊旗”。對襟披肩裙著裝特點：衣上部和衣袖綴幾何紋彩色布貼，下穿百褶裙，系兩條挑花圍裙，里層大圍裙，外層小圍裙，沿邊垂銀鈴、銅錢，左側垂掛挑花飄帶。

3.1.4.2斜襟式樣

斜襟式樣是沿領口向下為斜襟形成左交于右襟上的領式式樣。斜襟是基于對襟的兩幅門襟款式的一種變化。斜襟式即前襟不是向下呈垂直狀的，而是呈斜向狀的，通常由左領口斜裁向右腋下或腰部（視款式的不同斜襟的裁剪有高有底）。斜襟式是通過特別設計的，即美觀又保暖，穿斜襟式的有藏族、布依族、布朗族、朝鮮族及部分苗族、瑤族、壯族、侗族等民族，下配中式便褲或筒裙。

如苗族婦女的上衣左右皆為斜襟。衣的兩個側邊各有一小布帶兒，供系緊衣服用。系時，右襟在上，左襟在下，形成右交領衣。朝鮮族稱斜襟上衣為“則羔利”，色彩多為淺淡的素色，款式短窄、無扣，用長帶在胸前系成蝴蝶結。

斜襟裝款式特點：是在上衣對襟的一側加寬，向外接出一段，從領部斜下至腰腹部，襟邊為直線，用挑花帶裝飾，另一側前襟保持原狀。

3.1.4.3大襟式樣（立領式與無領式）

襟式樣是少數民族較為普遍的上衣款式。大襟式分有立領式與無領式，右衽或左衽。在受漢文化影響較大的地區(qū)以及清王朝強迫少數民族改制的情況下，不少民族改穿大襟衣。

立領式由北方民族創(chuàng)造，裁剪合體，工藝制作難度較大，樣式趨于成熟、完美，其保暖性能優(yōu)于對襟式。通常為右衽（也有左衽）、直腰或恰腰，長袖，下擺呈弧形。下配中式便褲或套褲、筒裙，是為我國北方民族的主要服式，如蒙古族、藏族、裕固族、滿族、土族等。大襟款式特點：立領、大襟、穿時右衽。襟線從領口左繞向右至腋下，再垂直到底擺。有布疙瘩紐扣，或銀鏈扣，在衣領、衣襟、衣袖多綴刺繡或挑花花邊或嵌條裝飾。

3.1.4.4下裙式樣

古時的裙，稱為“裳”，由七幅布制成。因此有“裙、群也，聯接群幅”之說。據統計，我國有55個少數民族中有36個民族的婦女穿裙或穿過裙。不少民族的古裝亦是裙裝。裙裝按長短分有長裙、中裙、短裙，裙子長度在小腿以下為長裙，小腿以上至漆下為中裙，漆上者為短裙；按款式分有百褶裙、筒裙等。

長裙的典型代表是朝鮮族肥大的長裙。彝族、納西族摩挲人穿的百褶裙也是長裙，其寬度需要幾十米布連綴折疊而成，穿時要繞身數周，然后在腰上纏羊毛織成的彩虹般的氆氌。苗族百褶裙有長、中、短裙之分，其長裙及腳背，短裙則不到33厘米。穿這種短裙時常常是一次就穿上十幾條，走路時搖曳多姿，極富動感。大涼山彝族百褶裙上半部寬窄合體，下部則寬大多褶，裙擺及地，最顯彝族女子之婀娜的體態(tài)特征。

瑤族百褶裙，用自織土布作料，染成深淺不同的靛色，折疊后用針線在裙頭處串綴而成。裙里襯一條與外裙大小一樣的內裙。裙面有蠟繪花紋，紋線經投靛染分深淺。裙腳飾有紅色刺繡花紋，多為幾何形花卉，寬約10厘米。著裙時，裙前習慣再圍一條比褶裙稍長的面裙，寬約20厘米，黑底鑲藍邊。

筒裙：筒裙又稱統裙、桶裙。古籍記載西南地區(qū)的傣族、彝族等民族“以青布為通身胯，又斜披青布條”，“棘彝喜浴，女衣齊腰，下穿桶裙，以寬帶纏腰”。筒裙是遠古披裹式服裝向下體衍化的結果。

傣族的筒裙最有代表性，如紅河流域的花腰傣穿黑色繡花筒裙，為合縫中裙，從下套上至腰，將左側裙腰部上提近10厘米后折疊系緊，使裙的左下擺上翹。西雙版納的傣族姑娘穿薄面料的長筒裙，緊身細腰，能使身材顯得苗條修長。

景頗族婦女的筒裙用紅色羊毛絨踞織而成，厚重沉穩(wěn)。筒裙是否精美，成為評價婦女手工技術的標志，該族諺語稱“男人不會耍刀不能出遠門，女人不會織筒裙不能嫁人”。

其他如黎族、佤族、阿昌族、德昂族、基諾族等民族雖然同是管筒裙，但在裙的長短、大小、色彩、紋樣以及穿著方式上又互不相同。同時穿多條裙才時髦是少數民族著裝的特點。布衣族就有同時穿幾條裙的習俗。貴卅織金及烏蒙山的小花苗以及雷山的短裙苗均喜同時穿多條裙。

3.1.5褲

褲子古時稱為“脛衣”，是一種無襠、形如褲套的褲子。穿此褲必穿長袍和裙，才能完成服裝遮體功能。徑衣式套褲在滿族、赫哲族、蒙古族民族中仍有保存。滿族婦女的套褲褲口上還要繡精細的花邊，上部有系于腰上的帶子。

我國各族男子下裝皆著長褲，部分婦女，尤其是北方少數民族，以著長褲為主。褲子款式很豐富，有長短、肥瘦之分。同一民族中褲子款式亦因地區(qū)、支系的不同而不同。最典型的是彝族男子穿的長褲，其褲口就分大、中、小三種類型。大褲口最寬達170厘米，乍看似裙。小褲口僅能伸進腿腳，介于大小褲口之間的為中褲口。苗族男子也有穿大褲，如貴州六枝穿用白色麻布做的大腳褲。

有的地區(qū)以褲子的長短來區(qū)分一個民族的不同地區(qū)和支系，如哈尼族婦女一般穿黑色長褲，但云南墨江一帶的哈尼族婦女則穿長及漆的半截褲；哀勞山南端的哈尼族支系弈車婦女穿緊身短褲，大腿全部裸露，無論嚴寒酷暑還是上山干活，她們的短褲有兩種，即“拉八”和“拉朗”，稱為拉八的短褲制作精致，有多層皺褶，褲口緊貼臀部并向外來回翻卷，如穿多條褲；稱為拉朗的短褲制作簡單，為平時穿用。

瑤族支系“白褲瑤”就是以褲子命名的，該族男子都穿白色緊腿短褲，褲子裁剪特別，褲襠特大，褲口在漆下，上面繡五條紅色豎條紋和十字型圖案，相傳是祖先留下的血手印。

褲子的色彩，紋樣更是豐富多彩。塔塔爾族婦女的長褲稱為“兩截褲”，以漆為界分為上下兩色，少女褲子下半截為紅色，已婚婦女的為蘭色。一般褲子上紋樣裝飾大多在褲口上繡花，但云南金平一帶瑤族婦女整條黑褲都繡滿了花紋，使之別具一格。云南富寧的彝族婦女穿黑色長褲，圖案由紅色、蘭色、黃色、綠色、白色的三角形補花組成。圖案裝飾位置也很不一般，二方連續(xù)的圖案從大腿部直到褲襠后轉直角延至褲口，構成別致。

少數民族服裝特點：前開門襟、袖片連身、無肩造型，平面裁剪。

3.1.6連衣裙式樣

連衣裙式樣是將上衣與下裳相連一起的服裝。連衣裙主要為新疆各民族婦女所穿著。款式有松式、緊身式、短袖式、長袖式等，多用絲綢、布、喬其紗為面料。如維吾爾族的艾得萊斯綢連衣裙．以其特有的花色圖案和簡潔的造型成為維吾爾典型的女子服飾。俄羅斯女子則穿寬大的連衣褶裙與傳統的歐洲民間服飾相似。穿著這類服裝的民族如：維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、俄羅斯族、烏孜別克族、塔塔爾族。

塔吉克族婦女穿大擺收腰連衣裙，袖長過腕，裙長至踝，外套與之色彩協調的坎肩，頭戴絲絨圓帽或羊羔皮尖頂帽，全身充滿灑脫之美。烏孜別克族婦女穿色彩鮮艷的連衣裙，其領口、袖口、下擺處均繡花，外罩黑坎肩，顯得瀟灑大方。

3.2少數民族服飾品部分

少數民族的服飾品配件非常豐富，從頭、肩、頸、胸、腰到背部、臀部均有相應的配件，主要有頭服（帽）、披肩、圍腰、背牌、胸兜、圍裙、綁腿、足服。

3.2.1頭服

《說文解字》稱“月(帽)，小兒、蠻夷頭衣也”。滿族認為頭頂與天穹最接近，是人的靈魂所在，故其發(fā)辮最為珍貴，因此有“金頭天足”之稱。頭服與頭飾體現了各民族不同的文化傳統、宗教習俗、審美心理和生存狀態(tài)。各民族間其他部位的服飾裝飾可能有相似之處，但頭飾一般不會相同。有的地區(qū)以頭飾作為一個民族或某民族支系的稱謂，如平頭哈尼、尖頭哈尼、紅頭瑤、大頭花腰傣、大頭苗等。

頭服與頭飾在民族服飾中占有重要位置，歷來就有少數民族服飾“重頭輕足”之說。究其因：其一，少數民族認為頭部代表人體最神圣的部位，如彝族男子頭頂專留一撮頭發(fā)稱為天菩薩，認為這是魂魄所在，別人不能觸摸與玷污；其二，少數民族以頭部作為識別民族的標志，通過頭飾可以區(qū)分不同人所屬的民族、地區(qū)、支系，進而識別其尊卑、親疏和身份。因此，四川康巴藏族地區(qū)流傳一首民歌，其歌詞為：

我雖不是德格人，德格裝飾我知道；德格裝飾要我說，頭頂珊瑚寶光耀；

康定裝飾要我說，紅絲發(fā)辮頭上拋；理塘裝飾要我說，大小銀盤頭上套；

巴塘裝飾要我說，銀絲須子額上交。

僅僅是一個地區(qū)的藏族，其頭飾就如此之多，區(qū)分他們的不同，關鍵部位在于頭飾。

頭服主要有兩種類型：冠帽型和巾帕型

3.2.1.1帽冠型

我國古代極重冠帽，周代就完善了冠服制度，以冠帽定等級尊卑、貴賤?！春鬂h書.輿服制〉所載冠帽就有冕冠、長冠、委貌冠、通天冠等。少數民族冠帽類型很多，尤其追求高帽危冠的效果。如唐代南詔大理國王戴的高冠“頭囊”。隨著歷史變遷，王冠祭服的“民間化”，少數民族中不少以高冠為特點的帽子。

如苗族中流行的