試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2026屆上海市長(zhǎng)寧區(qū)高三上學(xué)期一?？荚囌Z(yǔ)文試卷考生注意：1.本場(chǎng)考試時(shí)間150分鐘。試卷共8頁(yè)，滿分150分，答題紙共2頁(yè)。2.作答前，在答題紙正面填寫(xiě)姓名、準(zhǔn)考證號(hào)。將核對(duì)后的條形碼貼在答題紙指定位凰。3.所有作答務(wù)必填涂或書(shū)寫(xiě)在答題紙上與試卷題號(hào)對(duì)應(yīng)的區(qū)域，·不得錯(cuò)位。在試卷上作答一律不得分。4.用2B鉛筆作答選擇題，用黑色字跡鋼筆、水筆或圓珠筆作答非選擇題。一、積累運(yùn)用10分1．按要求填空。（1）子曰：“知者不惑，，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）（2）曹操《短歌行》中“，”兩句既表現(xiàn)賢士來(lái)訪不易，也展現(xiàn)曹操禮賢下士的姿態(tài)。（3）小寧用AI軟件為李白《蜀道難》生成配圖。根據(jù)右圖中人物動(dòng)作推測(cè)，小寧輸入的提示詞極可能是該詩(shī)中“，”兩句。2．按要求選擇。在20世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)中“家”的形態(tài)幾經(jīng)更迭。。。。。因此，近年學(xué)術(shù)界對(duì)“家”的新研究，實(shí)質(zhì)是從學(xué)術(shù)上接續(xù)中國(guó)文明傳統(tǒng)的核心精神，回應(yīng)中國(guó)人現(xiàn)代生活的一種嘗試。(1)將下列語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段橫線處，文意最通順的一項(xiàng)是（

）①中國(guó)人的生活方式、思維方式的形成，仍然與家緊密相連②經(jīng)過(guò)一百多年的文明變局，直到當(dāng)代中國(guó)，家仍然是中國(guó)人生活的中心③無(wú)論是社會(huì)結(jié)構(gòu)、人倫關(guān)系還是道德關(guān)系，家與家中的人倫在形式上都發(fā)生了革命性的變化④但在精神內(nèi)核上，以家為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，以夫婦、父子為人倫關(guān)系的根本，卻始終沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性的變革A．②①③④ B．②③④① C．③①②④ D．③④②①(2)為進(jìn)一步探究中華傳統(tǒng)文化中“家”的豐富內(nèi)涵，小寧去圖書(shū)館檢索文獻(xiàn)。以下對(duì)小寧最有幫助的一組是（

）①《曹雪芹家族悲劇在〈紅樓夢(mèng)〉中的影射》②《“賈史王薛”豈無(wú)憑——〈紅樓夢(mèng)〉四大家族姓氏寓意探析》③《失信、失序、失語(yǔ)與失位——淺析家庭倫理視閾中的〈玩偶之家〉》④《中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理思想的重要淵源——〈詩(shī)經(jīng)〉的家庭倫理思想研究》⑤《“家”“國(guó)”關(guān)聯(lián)的歷史社會(huì)學(xué)分析——兼論“差序格局”的宏觀建構(gòu)》A．②③ B．①④ C．④⑤ D．③⑤二、閱讀70分（一）（16分）青海發(fā)現(xiàn)的一處包含“采藥昆侖”等銘文的石刻，掀起了一場(chǎng)近年少有的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。圍繞該石刻是否確系秦代遺存等問(wèn)題，專(zhuān)家學(xué)者各抒己見(jiàn)。閱讀下面兩則材料，完成小題。材料一：①真正的疑點(diǎn)是刻石中一個(gè)看似普通的詞——“采藥”。用古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)檢索“采藥”一詞，發(fā)現(xiàn)它并不見(jiàn)于先秦乃至西漢的文獻(xiàn)：既不見(jiàn)于上古經(jīng)典，也不見(jiàn)于諸子作品，不見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，也不見(jiàn)于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，更重要的是，“采藥”根本不見(jiàn)于《史記》，事實(shí)上，它幾乎不見(jiàn)于所有西漢文獻(xiàn)，只在劉向的《列仙傳》里出現(xiàn)了三次——但《列仙傳》是否為劉向所作向來(lái)就有爭(zhēng)議，也有作于東漢和魏晉的說(shuō)法；到了東漢的《漢書(shū)》，才出現(xiàn)了幾次：《郊祀志》三次，《地理志》一次，如此而已。因此，從“采藥”這個(gè)詞的使用來(lái)看，青海秦石刻遺存確實(shí)是可疑的。②有學(xué)者指出，《漢書(shū)·郊祀志》里的“求神采藥”之語(yǔ)出自西漢谷永的上書(shū)，并認(rèn)為這“表明至少在西漢就已有‘采藥’的說(shuō)法”。班固所引谷永上書(shū)，我們可不必懷疑，如是，則“采藥”一詞確已見(jiàn)于西漢。不過(guò)，谷永上書(shū)是漢成帝末年的事，此時(shí)去秦一統(tǒng)天下仍超過(guò)二百年，故而“采藥”一詞的“長(zhǎng)期缺位”，以目前所知仍是事實(shí)。③劉釗先生《我對(duì)昆侖刻石的看法》一文對(duì)我的“采藥”晚出說(shuō)有個(gè)回應(yīng)：“當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中是可以有‘采藥’之說(shuō)的，只是因文獻(xiàn)太少，恰巧不見(jiàn)而已?！边@個(gè)辯駁是欠缺說(shuō)服力的?！安伤帯痹凇妒酚洝愤@種體量巨大的書(shū)里，在同時(shí)代所有的文獻(xiàn)里，都不見(jiàn)蹤影，這怎么解釋呢？難道漢代的作者竟那么心有靈犀，都故意不用這個(gè)詞嗎？?jī)砂俣嗄甑臅r(shí)間，文獻(xiàn)不可謂少了，不好說(shuō)“恰巧不見(jiàn)”吧。（節(jié)選自《從文本看“采藥昆侖”石刻的疑點(diǎn)》）材料二：①秦代石刻中出現(xiàn)“采藥”的說(shuō)法并無(wú)可疑之處。若只檢索“采藥”，能查到的最早用例就是《漢書(shū)·郊祀志》所載谷永的話。但應(yīng)注意的是，與“采藥”類(lèi)似的說(shuō)法在文獻(xiàn)中其實(shí)是存在的，《史記·孝武本紀(jì)》《史記·封禪書(shū)》都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)”。這句話在《漢書(shū)·郊祀志》里被省寫(xiě)成了“復(fù)遣方士求神人采藥以千數(shù)”。如果“芝藥”是偏正結(jié)構(gòu)，那么“采芝藥”就相當(dāng)于“采藥”；如果“芝藥”是并列結(jié)構(gòu)，那么“采芝藥”就相當(dāng)于“采芝、采藥”。這都可以證明司馬遷時(shí)完全有可能存在“采藥”的說(shuō)法。②先秦文獻(xiàn)中已有山中“掘藥”、樹(shù)上“取藥”的記載。《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》稱(chēng)：“齊使老儒掘藥于馬梨之山”?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》云：“有赤石焉生欒，黃本，赤枝，青葉，群帝焉取藥。”這里的“掘藥”“取藥”實(shí)際上就是“采藥”。這些材料再加上《史記》的“采芝藥”，可以在很大程度上證明秦代的石刻中出現(xiàn)“采藥”這個(gè)說(shuō)法是很正常的。③再看“采藥”本身的特點(diǎn)?！安伞迸c“藥”在上古漢語(yǔ)中都是很普通且常見(jiàn)的詞，兩者搭配在語(yǔ)法、語(yǔ)義上沒(méi)有什么問(wèn)題?！妒酚洝分械摹安芍ニ帯薄⒐扔浪f(shuō)的“采藥”，也證明了將“采”與“藥”搭配合乎秦漢時(shí)期人們的表達(dá)習(xí)慣。正是基于這樣的邏輯，劉釗先生指出：“當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中是可以有‘采藥’之說(shuō)的，只是因文獻(xiàn)太少，恰巧不見(jiàn)而已?！边@個(gè)說(shuō)法是正確的。④一般認(rèn)為，一種事物在被人們見(jiàn)到之前，已經(jīng)流行了一段時(shí)間?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中“采藥”最早出現(xiàn)在西漢末期，“采芝藥”出現(xiàn)于西漢武帝時(shí)期。這其實(shí)指向一個(gè)結(jié)論，即“采藥”這一說(shuō)法出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)該更早。另外，現(xiàn)存的先秦秦漢文獻(xiàn)歷經(jīng)散亡，只是當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)材料的一小部分，這也對(duì)我們看到更早時(shí)代的“采藥”構(gòu)成了制約。⑤考慮到上述幾方面的因素，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)秦代乃至更早時(shí)候存在“采藥”之說(shuō)的可能性給予充分估量。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)得到的檢索結(jié)果，就認(rèn)為秦代不太可能出現(xiàn)“采藥”的說(shuō)法，是不合適的?！ü?jié)選自《談?wù)劇袄鍪獭敝械摹安伤帯薄罚?．材料一作者認(rèn)為出現(xiàn)“采藥”一詞是石刻的疑點(diǎn)，其判斷的隱含前提是（

）A．一個(gè)詞只有在上古經(jīng)典和先秦時(shí)期作品中出現(xiàn)過(guò)，才有可能被秦代人使用。B．一個(gè)詞如果在秦代已經(jīng)產(chǎn)生，就應(yīng)該會(huì)被《史記》等臨近時(shí)期的文獻(xiàn)記載。C．一個(gè)詞若僅在《漢書(shū)》中被記載，則相關(guān)記載不應(yīng)被視為文物斷代的依據(jù)。D．一個(gè)詞有可能因?yàn)槟承┎粸槿酥脑蚨荒骋粫r(shí)代的作者故意回避使用。4．根據(jù)兩則材料內(nèi)容推測(cè)，材料一作者和材料二作者有可能達(dá)成共識(shí)的觀點(diǎn)是（

）A．文獻(xiàn)中能找到的“采藥”最早用例對(duì)應(yīng)的時(shí)代即該詞產(chǎn)生的時(shí)代。B．因?yàn)椤安伤帯痹谖鳚h已出現(xiàn)，所以秦代已有該詞的推斷合情合理。C．如果秦代確未出現(xiàn)“采藥”一詞，那么石刻的年代可能晚于秦代。D．若要判斷石刻的年代，就要先找到最早記載“采藥”的古代文獻(xiàn)。5．小寧拓展閱讀相關(guān)文章并摘錄了以下語(yǔ)句，其中能有效支撐材料二論述的一組是（

）①《鴻門(mén)宴》中“籍吏民”的意思就是“籍吏、籍民”，“封府庫(kù)”的意思就是“封府、封庫(kù)”。用這種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)略表達(dá)在《史記》中是較常見(jiàn)的。②《史記·秦始皇本紀(jì)》記載秦始皇曾多次派人訪仙求藥，如：“使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥”。由此推斷，秦代有人去昆侖采藥并非毫無(wú)可能。③不能認(rèn)為凡是《史記》記載了的事情就是可信的，《史記》記載的事情也未必都是事實(shí)，譬如火燒阿房宮一事，根據(jù)考古發(fā)掘，就很可能是子虛烏有的。④“州告”是秦代法律術(shù)語(yǔ)，指控告他人犯罪而所告不實(shí)，于是另告其他事。該詞未被《史記》等傳世文獻(xiàn)記載，待1975年睡虎地秦簡(jiǎn)出土方為今人所知。A．①④ B．②④ C．①③ D．②③6．兩則材料均出自報(bào)刊“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”專(zhuān)版。小寧認(rèn)為材料二第⑤段的語(yǔ)言表達(dá)顯得不夠有力，建議改為下面的表述。請(qǐng)比較原文與改文，向小寧闡述這樣修改不合適的理由。上述幾方面的闡述雄辯地證明了秦代乃至更早時(shí)候存在“采藥”之說(shuō)。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)得到的檢索結(jié)果，就認(rèn)為秦代不太可能出現(xiàn)“采藥”的說(shuō)法，可謂荒謬至極。7．材料二對(duì)材料一的觀點(diǎn)提出了反駁，小寧難以判斷材料二的反駁是否有力。請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡釋你的觀點(diǎn)，幫他消除困惑。（二）（17分）閱讀下文，完成小題。黃昏已晚劉群華①跟著父親，我一次次走近資江。驚濤駭浪，如蒼勁凜冽的大刀，橫擱在眼前。②此刻，我望著傾瀉而去的資江，寬水澄澈，煙云蔽日，旌旗獵獵，好像一處驚駭?shù)墓艖?zhàn)場(chǎng)。每一粒飛濺的雪白浪花，都是逝去的英雄的白骨。那些驟然而至的風(fēng)，猶如古戰(zhàn)場(chǎng)上的馬嘶和人聲，沉重地喘息著。③從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的江口進(jìn)來(lái)一葉小舟，于黃昏中混濁得如一道炊煙。④我家也有這么一條小船，由父親駕馭。艙內(nèi)整潔，地板光滑，船篷由魚(yú)鱗似的棕葉疊蓋，呈半月形拱起，有盔甲般的粗莽，散發(fā)出不屈的光芒。⑤小船是我家移動(dòng)的房子。夏日，一家人便在船上吃飯、睡覺(jué)。風(fēng)徐徐地吹，浪花徐徐地跳，魚(yú)兒徐徐地游，我趴在船舷上，細(xì)細(xì)地看，想弄清這房子移動(dòng)的妙趣。⑥此時(shí)，江上寂無(wú)人聲，一輪明月照在江面。月的光輝像螢火蟲(chóng)，輕輕地飛，又輕輕地停歇于夾岸的崖頭和青草之上。時(shí)間好像留在了原地，我感覺(jué)不到船在移動(dòng)。⑦四周黑漆漆的，讓我家移動(dòng)的房子沒(méi)有了方向。好在月亮徐徐攀升，像一口潔白的牙，月光緊緊地咬住了資江。通向遠(yuǎn)方的山，宛若風(fēng)的臺(tái)階，風(fēng)一步一步地走上去，又一步一步地走了下去。⑧父親把船上的燈擰亮了，瞬間把資江照得亮晶晶的。風(fēng)又來(lái)了，浪花翻身而起，它們嘶啞著嗓子抵擋風(fēng)的力量，好像山里黑須的大山羊，低下頭顱，身子前傾，四肢著力，抵撞著挑釁它的人。⑨資江有七十二道險(xiǎn)灘，一灘比一灘險(xiǎn)，一灘比一灘急。湍急的江水從崖頭噴涌而去，磅礴的氣勢(shì)可以像撕紙一樣把船撕爛。⑩這些險(xiǎn)灘，父親是每年必闖的。?出船前的夜晚，母親會(huì)準(zhǔn)備幾天的干糧——母親碾碎一斗糯米，拌水揉團(tuán)，再包上芝麻糖餡，蒸熟，讓父親在船上充饑。?這種小吃如湯圓，有拳頭那么大，我們就叫它“圓”。父親看著蒸籠里的“圓”，向我眨了眨眼，暗示嘴饞的我。我紅著臉，朝“圓”張望，母親總會(huì)制止我。我委屈地轉(zhuǎn)身，眺望窗欞外的明月，明月卻長(zhǎng)成了一個(gè)圓圓的“圓”。?我猛然驚了一跳，圓圓的“圓”，不就是團(tuán)圓的“圓”嗎？?自從懂得“圓”的含義之后，我便常在碼頭靜坐，看著碧藍(lán)而浩瀚的水面，默默請(qǐng)求上天護(hù)佑我的父親和他的兄弟們。?有一年，父親行船經(jīng)過(guò)一個(gè)犬牙交錯(cuò)的險(xiǎn)灘，風(fēng)突然猛烈起來(lái)。船越走越急，大浪卷著石頭和沙礫，以及漂浮的枯木，要掀翻父親的船。?父親驚叫，一會(huì)兒在船頭揮篙，一會(huì)兒沖到船尾搖櫓，急得喘不上氣來(lái)。他大喊著：“王兄弟，搖左櫓！劉大哥，揮右篙！”船在浪花里跌跌撞撞。父親的兩頰只有風(fēng)浪，眼里也只有風(fēng)浪。他的世界已經(jīng)被混濁的風(fēng)浪沖擊得渾渾噩噩了，他用臉頰感受著風(fēng)向，這樣，他就知道船的方向。風(fēng)浪灌進(jìn)了父親的嘴巴里，嘗過(guò)風(fēng)浪的味道，便會(huì)知道資江的兇惡。?穿過(guò)險(xiǎn)灘，船掙脫了死神的韁繩。父親摸了一把濕漉漉的臉，與兄弟們相視一笑，有種劫后余生的欣慰。他們把船靠到碼頭，生一爐柴火，到船艙里拿出“圓”，每人一個(gè)。他們都是堅(jiān)硬的漢子，手拿著“圓”圍坐在火爐邊，靜靜思索下一個(gè)灘頭的兇險(xiǎn)。?資江像千萬(wàn)匹馬在原野上奔馳，奔向我看不見(jiàn)的地方。?這一年的春天，父親又把船抬進(jìn)了資江。?母親想賣(mài)船，這個(gè)想法已經(jīng)有很久了。母親望著從遠(yuǎn)方流淌而來(lái)的資江，對(duì)父親說(shuō)，找個(gè)人，賣(mài)了那條木船！?父親怎么舍得！他看著母親，驚訝得沒(méi)有說(shuō)話。?父親覺(jué)得母親的想法太不真實(shí)了。父親離開(kāi)船，能干什么呢？他深交的兄弟，也會(huì)離開(kāi)他，因?yàn)樗粫?huì)和他們一起跑船了。?可是母親堅(jiān)持要賣(mài)船。自從父親的好兄弟王麻子在洛灘落水，一去不返，她就害怕了，從夢(mèng)里驚醒了好幾回。?三月的一個(gè)下午，父親跑完一趟船，剛把船繩拴在碼頭上，母親就領(lǐng)著一個(gè)買(mǎi)主來(lái)了。這時(shí)，我家的狗焦躁不安地徘徊在門(mén)廊，碰響了鋤頭、犁鏵、扁擔(dān)，對(duì)著陌生的買(mǎi)主狂吠。?它可能也舍不得這條船。它去過(guò)父親的船，有時(shí)站在船頭，與父親一樣迎著風(fēng)，看陽(yáng)光穿過(guò)清澈的水面，在魚(yú)的身上曬出一片紅。有時(shí)它也站在船尾，聽(tīng)鳥(niǎo)兒在岸上鳴唱，啁啾啁啾的叫聲鉆進(jìn)資江掀起的浪花里。?狗在門(mén)廊吠叫，母親和買(mǎi)主商量好價(jià)格，送他出了門(mén)。父親也出了門(mén)。他去碼頭，伸手撫摩了一陣船的拴繩，然后上船走了一圈，說(shuō)，我真舍不得。說(shuō)罷，眼眶就濕潤(rùn)了。?船離開(kāi)了碼頭，父親對(duì)買(mǎi)主揮了揮手，也好像對(duì)船揮了揮手。也許，他再也看不到它了，到了某個(gè)時(shí)候，他對(duì)它的記憶也會(huì)逐漸模糊起來(lái)。我閉上眼睛，回想這條船的模樣，感受著船上的風(fēng)浪和寒冷，忽然悲傷起來(lái)。?回來(lái)后，母親坐在板凳上不動(dòng)，父親也坐在板凳上不動(dòng)。風(fēng)撥弄著屋檐，陽(yáng)光把坡上的玉米照亮了，周遭的一切，像夢(mèng)里的時(shí)光。黃昏來(lái)了，陽(yáng)光走了，丟掉的東西就找不回來(lái)了。?哦，資江，我父親的資江?。ㄓ袆h改）8．賞析第⑥段畫(huà)線句的表達(dá)效果。9．分析“圓”這一物象在文章構(gòu)思中的作用。10．聯(lián)系全文，分析第?段畫(huà)線句的內(nèi)涵。11．文章開(kāi)篇將資江比作古戰(zhàn)場(chǎng)，意境壯闊雄渾，后文則主要表現(xiàn)個(gè)人家庭往事。有人認(rèn)為，兩者之間有割裂之感。你是否認(rèn)同？請(qǐng)闡述理由。（三）（7分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。晚泊五洲①（南北朝）陰鏗客行逢日暮，結(jié)纜晚洲中。戍樓因峭險(xiǎn)，村路入江窮。水隨云度黑，山帶日歸紅。遙憐一柱觀②，欲輕千里風(fēng)?！咀ⅰ竣傥逯蓿涸诮窈笔′凰h，詩(shī)人前往江陵經(jīng)停于此。②一柱觀：位于江陵，因僅用單柱支撐得名。12．下列對(duì)本詩(shī)的理解和分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“客行”二句緊扣詩(shī)題，以平實(shí)的語(yǔ)言點(diǎn)明詩(shī)人境況，營(yíng)造了清幽的意境。B．“戍樓”一句既抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)雄奇之景的贊美，也暗含對(duì)戍卒境遇的同情。C．“村路”一句與上句共同構(gòu)成視角變化，表現(xiàn)了詩(shī)人探訪晚泊之地的閑趣。D．“遙憐”二句與首句“客行”相呼應(yīng)，表達(dá)了盡快達(dá)到目的地的強(qiáng)烈愿望。13．有人評(píng)價(jià)畫(huà)線句“琢句詭幻，情味深婉”，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。（四）（19分）閱讀下文，完成小題。宋弁傳①宋弁，字義和，廣平列人人也。弁才學(xué)俊瞻，少有美名。高祖[注1]初，曾至京師，見(jiàn)尚書(shū)李沖，因言論移日。沖竦然異之，退而言曰：“此人一日千里，王佐才也?！雹诟咦嬖醭瘯?huì)之次，歷訪治道，弁年少官微，自下而對(duì)，聲姿清亮，進(jìn)止可觀，高祖稱(chēng)善者久之。因是大被知遇，賜名為弁，意取弁和獻(xiàn)玉，楚王不知寶之也。③遷中書(shū)侍郎，兼員外常侍，使于蕭賾[注2]。高祖曾論江左事，因問(wèn)弁曰：“卿比南行，入其隅隩，彼政道云何？興亡之?dāng)?shù)可得知不？”弁對(duì)曰：“蕭氏父子無(wú)大功于天下，既以逆取，不能順守。德政不理，徭役滋劇，內(nèi)無(wú)股肱之助，外有怨叛之民，以臣觀之，必不能貽厥孫謀，保有南海。若物憚其威，身免為幸?！雹芎筌?chē)駕南征，以弁為司徒司馬、曜武將軍、東道副將。軍人有盜馬靽者，斬而徇之，于是三軍振懼，莫敢犯法。⑤時(shí)大選內(nèi)外群官，并定四海士族，弁專(zhuān)參銓量[注3]之任，事多稱(chēng)旨。然好言人之陰短，高門(mén)大族意所不便者，弁因毀之；至于舊族淪滯，人非可忌者，又申達(dá)之。弁又為本州大中正[注4]，姓族多所降抑，頗為時(shí)人所怨。⑥弁劬勞王事，夙夜在公，恩遇之甚，輩流莫及，名重朝野，亞于李沖。高祖每稱(chēng)弁可為吏部尚書(shū)及崩遺詔以弁為之與咸陽(yáng)王禧等六人輔政而弁已先卒年四十八。（節(jié)選自《魏書(shū)》）[注1]高祖：指北魏孝文帝拓跋宏。[注2]蕭賾：南齊第二位皇帝。[注3]銓量：衡量。[注4]大中正：負(fù)責(zé)評(píng)定人才的官職。14．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）卿比南行

（2）若物憚其威15．結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)（1）進(jìn)止可觀（

）A.舉止、行動(dòng)

B.言辭、談吐

C.進(jìn)退、去留

D.意旨、命令（2）入其隅隩（

）A.室中西南之角

B.深?yuàn)W精妙之學(xué)

C.深幽險(xiǎn)峻之地

D.內(nèi)部隱秘之處16．把第①段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。沖竦然異之，退而言曰：“此人一日千里，王佐才也?！?7．適合填入第②段方框處的一項(xiàng)是（

）A．為 B．因 C．與 D．自18．第⑥段畫(huà)線部分有五處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來(lái)。高祖每稱(chēng)弁可為吏部尚書(shū)及崩遺詔以弁為之與咸陽(yáng)王禧等六人輔政而弁已先卒年四十八19．本文用豐富的材料塑造宋弁這一人物，請(qǐng)簡(jiǎn)析作者是如何選材以使其形象鮮明且立體的。（五）（11分）閱讀下文，完成小題。尊聞堂記（明）鐘惺①夫名堂者，欲傲人以所不聞，則必取于意義要眇，景事新妍，字語(yǔ)險(xiǎn)晦者以為佳。吳德聚之名其堂以尊聞焉，何居？②吳子非無(wú)聞之患也。世固有離索寡陋，蔽其耳目，聞一人之勝乎己，一言之幾乎道，一物之警于心，而油然有所合，恫然有所艾，如夢(mèng)之覺(jué)，如酲之醒，如亡之歸。其所聞?wù)?，人所?xí)聞?wù)咭病Ｈ怂?xí)聞而已創(chuàng)聞焉，則異之；彼習(xí)聞?wù)?，顧反玩焉。玩則不尊，不尊不信，不信不行。故吾三復(fù)尊聞之義，而知吳子近思篤行人也。③夫尊聞之說(shuō)，發(fā)于曾子，而董子[注]述之。董子于漢儒最稱(chēng)純正，然其所作《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之屬，多外家言。董子非不足于奧博奇聞?wù)撸涓婢灰馈洞呵铩诽烊酥?，非六藝之科，孔子之?shū)，無(wú)使并進(jìn)。對(duì)江都以正誼明道，而絀功利。正身率下，家居不問(wèn)產(chǎn)業(yè)。抑何龂龂也！若董子者，真尊其所聞?wù)咭?。茍第騖于奧博恢奇，傲人以所不聞，則何不取于所聞之要眇、新妍、險(xiǎn)晦者，以名其堂，而以名其堂曰尊聞？夫能傲人以所不聞，而不能行人之所習(xí)聞?wù)?，固非吳子之志也。（有刪節(jié)）[注]董子：董仲舒，西漢哲學(xué)家。20．對(duì)第①段內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（

）A．批評(píng)吳德聚傲人以所不聞的做法 B．稱(chēng)贊吳德聚的文章精妙富有新意C．強(qiáng)調(diào)吳德聚對(duì)堂的命名不落俗套 D．提醒吳德聚將來(lái)可能會(huì)無(wú)處居住21．第②段畫(huà)線句的語(yǔ)言形式很有特點(diǎn)，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。22．小寧閱讀本文后產(chǎn)生了探究興趣，并用數(shù)據(jù)庫(kù)檢索最早記載董仲舒引述曾子“尊聞之說(shuō)”的文獻(xiàn)。通過(guò)比較，他發(fā)現(xiàn)《尊聞堂記》對(duì)“尊聞之說(shuō)”有新的闡發(fā)。請(qǐng)結(jié)合下面的檢索結(jié)果，分析《尊聞堂記》的闡發(fā)新在何處。仲舒對(duì)曰：今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服，廣覽兼聽(tīng)，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬(wàn)里，說(shuō)德歸誼，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已?！痹副菹乱蛴盟?，設(shè)誠(chéng)于內(nèi)而致行之，則三王何異哉?。ü?jié)選自《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┤?xiě)作70分23．完成寫(xiě)作。生活中常遇到這樣的情況：我們剛要說(shuō)服自己接受某一新生事物，卻發(fā)現(xiàn)它即將被更新穎的事物取代。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)1．仁者不憂越陌度阡枉用相存捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：陌、阡、枉、捫參、脅、撫膺。2．(1)D(2)C【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。段落首句總述“家”的形態(tài)幾經(jīng)更迭，末句總結(jié)近年研究是“接續(xù)傳統(tǒng)、回應(yīng)現(xiàn)代”的嘗試。中間四句需呈現(xiàn)轉(zhuǎn)折遞進(jìn)關(guān)系：先說(shuō)明形式上的革命性變化（③），再轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)核的本質(zhì)未變（④），接著指出當(dāng)代家仍是生活中心（②），最后點(diǎn)明家與生活方式、思維方式緊密相連（①），從而自然引出末句的“回應(yīng)現(xiàn)代生活”。故正確排序應(yīng)為③④②①。故選D。（2）本題考查學(xué)生閱讀名著，篩選有效信息的能力。題干要求“探究中華傳統(tǒng)文化中‘家’的豐富內(nèi)涵”，關(guān)鍵詞為“中華傳統(tǒng)文化”“家”“內(nèi)涵”。需選擇直接、宏觀探討中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理、結(jié)構(gòu)、思想的文獻(xiàn)。試題所給文獻(xiàn)中，①②雖涉及《紅樓夢(mèng)》中的家族，但①側(cè)重“悲劇影射”，②側(cè)重“姓氏寓意”，均非對(duì)傳統(tǒng)“家”文化內(nèi)涵的系統(tǒng)性探究。③研究易卜生《玩偶之家》，屬于西方文學(xué)與家庭倫理，與“中華傳統(tǒng)文化”無(wú)關(guān)。④直接研究中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理思想及其經(jīng)典淵源，緊扣“傳統(tǒng)文化”與“家庭倫理”內(nèi)涵。⑤從歷史社會(huì)學(xué)角度分析中國(guó)傳統(tǒng)“家-國(guó)”關(guān)聯(lián)及“差序格局”，涉及家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵。故選C。3．B4．C5．A6．示例：小寧，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的表達(dá)應(yīng)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、溫和理性。原文“應(yīng)當(dāng)給予充分估量”基于上文對(duì)“可能性”的論述，表述嚴(yán)謹(jǐn)。“是不合適的”客觀評(píng)價(jià)對(duì)方觀點(diǎn)，溫和理性。改文“雄辯地證明了”夸大了結(jié)論的確定性，“荒謬至極”攻擊性強(qiáng)，并非學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的理想表達(dá)。7．示例一：不夠有力。材料一因“采藥”文獻(xiàn)缺失質(zhì)疑石刻真實(shí)性。材料二所舉“采芝藥”等均為間接證據(jù)，未提供秦代有“采藥”的實(shí)證；“采”“藥”搭配符合當(dāng)時(shí)表達(dá)習(xí)慣并非當(dāng)時(shí)已有“采藥”的充分條件；認(rèn)為該詞因文獻(xiàn)散失而恰巧不見(jiàn)，實(shí)為主觀推測(cè)；即使證明當(dāng)時(shí)確有存在“采藥”一詞的可能性，也不足以否定材料一基于證據(jù)缺失的事實(shí)而提出質(zhì)疑的合理性。示例二：反駁有力。材料一因“采藥”文獻(xiàn)缺失質(zhì)疑石刻真實(shí)性。材料二從多角度反駁：分析“采芝藥”“掘藥”等表述，論述當(dāng)時(shí)存在“采藥”是有可能的；闡釋“采”“藥”搭配符合當(dāng)時(shí)表達(dá)習(xí)慣、以常理推斷“采藥”出現(xiàn)早于漢武帝時(shí)期，論述當(dāng)時(shí)存在“采藥”是合理的；強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)散失的事實(shí)，質(zhì)疑材料一研究方法科學(xué)性。反駁有理有據(jù)，內(nèi)容相互配合，有說(shuō)服力?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞青海“采藥昆侖”石刻的年代爭(zhēng)議展開(kāi)，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的典型范式。材料一從詞匯歷時(shí)性角度質(zhì)疑石刻真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)“采藥”一詞的文獻(xiàn)缺位；材料二則通過(guò)語(yǔ)義關(guān)聯(lián)、語(yǔ)法合理性和文獻(xiàn)局限性進(jìn)行反駁。兩文體現(xiàn)了考古學(xué)中“證偽”與“證有”的思維差異，前者注重實(shí)證鏈條的完整性，后者關(guān)注語(yǔ)言演變的可能性。爭(zhēng)論焦點(diǎn)實(shí)為方法論之爭(zhēng)：究竟應(yīng)以現(xiàn)存文獻(xiàn)為絕對(duì)依據(jù)，還是承認(rèn)文獻(xiàn)記載的局限性。這種爭(zhēng)鳴恰恰展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的思辨魅力。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。材料一作者的核心論證邏輯是：通過(guò)文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)“采藥”一詞在西漢文獻(xiàn)尤其是《史記》中“不見(jiàn)蹤影”，以此質(zhì)疑石刻為秦代遺存。這隱含了“若一個(gè)詞在秦代已產(chǎn)生，則其理應(yīng)在時(shí)間相近的西漢文獻(xiàn)中留下記錄”這一前提假設(shè)。作者正是基于此前提，從文獻(xiàn)記載的缺失，逆推出“采藥”一詞可能并非秦代已有，從而對(duì)石刻年代提出質(zhì)疑。A.“只有……才有可能”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。作者并未將“上古經(jīng)典”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，其重點(diǎn)考察的是包括《史記》在內(nèi)的西漢文獻(xiàn)。C.“不應(yīng)被視為文物斷代的依據(jù)”錯(cuò)誤。作者并未否定《漢書(shū)》記載的價(jià)值，而是指出其時(shí)代晚于秦代，不足以直接證明秦代有此詞。D.錯(cuò)誤。“故意回避使用”并非作者的隱含前提，而是作者在第三段反駁劉釗觀點(diǎn)時(shí)提出的反問(wèn)，用以強(qiáng)化自己的論證，并非其推理的起點(diǎn)。故選B。4．本題考查學(xué)生比較分析、歸納共識(shí)的能力。材料一作者的核心觀點(diǎn)正是基于“若秦代未出現(xiàn)‘采藥’一詞，則石刻可能晚于秦代”的邏輯進(jìn)行質(zhì)疑。材料二作者雖致力于反駁材料一，論證秦代可能存在該詞，但其論證是為了消解材料一的質(zhì)疑，若材料一的質(zhì)疑成立，則材料二作者也必須接受石刻可能晚于秦代的推斷，因?yàn)檫@是其反駁試圖推翻的結(jié)論。因此，在“若A（秦代無(wú)該詞），則B（石刻晚于秦代）”這個(gè)邏輯關(guān)系上，雙方并無(wú)根本矛盾。A.“最早用例對(duì)應(yīng)時(shí)代即產(chǎn)生時(shí)代”是材料一隱含的推理邏輯，但材料二第④段明確反對(duì)這種簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，認(rèn)為“出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)該更早”，雙方對(duì)此觀點(diǎn)不同。B.“所以……推斷合情合理”是材料二的觀點(diǎn)，材料一明確反對(duì)，認(rèn)為“長(zhǎng)期缺位”仍是事實(shí)。D.“就要先找到最早記載”更貼近材料一的研究思路，材料二則強(qiáng)調(diào)結(jié)合語(yǔ)法、語(yǔ)義、文獻(xiàn)散失等多方面因素綜合估量，雙方方法論存在差異。故選C。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①指出《史記》中存在“籍吏民”這類(lèi)語(yǔ)法上的簡(jiǎn)略表達(dá)，這可以作為材料二第①段論證“采芝藥”可能是“采藥”的簡(jiǎn)略或類(lèi)似說(shuō)法的旁證，支持其“司馬遷時(shí)完全有可能存在‘采藥’的說(shuō)法”這一觀點(diǎn)。②雖提及秦始皇求藥，但屬于歷史事件推斷，與論證“采藥”這個(gè)詞在秦代是否存在關(guān)聯(lián)較弱，且未提供直接的語(yǔ)言學(xué)證據(jù)。③質(zhì)疑《史記》記載的可信度，這與材料二試圖利用《史記》記載“采芝藥”來(lái)論證的做法存在潛在矛盾，不能有效支撐其論述。④以“州告”一詞為例，說(shuō)明秦代存在但未被《史記》等傳世文獻(xiàn)記載的詞匯，直接且有力地支撐了材料二第③段劉釗關(guān)于“文獻(xiàn)太少，恰巧不見(jiàn)”以及第④段“現(xiàn)存文獻(xiàn)……只是一小部分”的核心論點(diǎn)，即不能因傳世文獻(xiàn)未見(jiàn)就斷定秦代無(wú)此詞。故選A。6．本題考查學(xué)生賞析文章語(yǔ)言藝術(shù)的能力。原文表述“應(yīng)當(dāng)對(duì)……可能性給予充分估量”及“是不合適的”，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中嚴(yán)謹(jǐn)、審慎、留有余地的理性態(tài)度，符合基于可能性分析進(jìn)行推論的特點(diǎn)。改文“雄辯地證明了”將基于可能性的推論絕對(duì)化為確定性結(jié)論，與上文論證的或然性質(zhì)不符；“荒謬至極”帶有強(qiáng)烈的主觀情緒和攻擊性，違背了學(xué)術(shù)討論應(yīng)秉持的客觀、平和、就事論事的原則，不利于理性對(duì)話。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的目的在于辯明事理，而非駁倒對(duì)方，故原文表達(dá)更為合適。7．本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力?？忌蓮摹安粔蛴辛Α被颉坝辛Α比我唤嵌攘⒄摚杈o扣兩則材料的核心論點(diǎn)與論據(jù)進(jìn)行對(duì)比分析。若認(rèn)為“不夠有力”，應(yīng)指出材料二的反駁存在以下問(wèn)題：①證據(jù)間接：“采芝藥”“掘藥”“取藥”均非“采藥”一詞的直接用例，其關(guān)聯(lián)性需推論；②邏輯不充分：“采”與“藥”搭配合理，僅說(shuō)明存在可能性，并非存在事實(shí)的充分證據(jù)；③依賴推測(cè)：“文獻(xiàn)太少，恰巧不見(jiàn)”及“出現(xiàn)時(shí)代應(yīng)該更早”更多是合理推測(cè)，缺乏實(shí)證；④未能根本否定質(zhì)疑：即使證明了可能性，也無(wú)法徹底否定材料一基于現(xiàn)有文獻(xiàn)“未見(jiàn)”這一事實(shí)提出的合理質(zhì)疑，質(zhì)疑本身具有邏輯合理性。若認(rèn)為“有力”，應(yīng)指出材料二的反駁具有以下特點(diǎn)：①證據(jù)多元：從《史記》“采芝藥”的關(guān)聯(lián)分析、先秦“掘藥”“取藥”的語(yǔ)義類(lèi)比、詞語(yǔ)搭配的語(yǔ)法語(yǔ)義分析、文獻(xiàn)散失的客觀事實(shí)等多角度展開(kāi)，形成論證合力。②邏輯嚴(yán)密：通過(guò)分析“采芝藥”的省略可能、詞義關(guān)聯(lián)，構(gòu)建了秦代可能存在“采藥”一詞的合理邏輯鏈條；指出文獻(xiàn)記載的滯后性與不完整性，直接質(zhì)疑了材料一“未見(jiàn)即無(wú)”的論證前提和研究方法的局限性。③回應(yīng)核心：材料二的反駁并非試圖“證明”秦代一定有該詞，而是旨在證明材料一的“疑點(diǎn)”不足以成為定論，其論證有效地動(dòng)搖了材料一結(jié)論的確定性，達(dá)到了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中“提出合理懷疑，打開(kāi)討論空間”的目的，因此是有力的。8．答案示例：①運(yùn)用比喻，將無(wú)形的月光比作有形的螢火蟲(chóng)，新奇且富有童趣。②“飛”“停歇”化靜為動(dòng)，賦予月光靈動(dòng)的生命感，關(guān)聯(lián)不同景物構(gòu)成和諧的整體畫(huà)面。③連用疊詞“輕輕”，節(jié)奏舒緩，凸顯了柔美寧?kù)o的氛圍。④全句意境靜謐夢(mèng)幻，流露出“我”對(duì)記憶中資江月夜的懷戀。9．答案示例：①“圓”是父親行船攜帶的干糧，也是父親搏擊風(fēng)浪間隙的慰藉；②“圓”象征“團(tuán)圓”，承載了家人對(duì)父親平安歸來(lái)的期盼；③“圓”串聯(lián)家庭生活與父親闖灘，使文章前后聯(lián)系緊密；④“圓”所蘊(yùn)含的團(tuán)圓期盼與行船的兇險(xiǎn)形成張力，為賣(mài)船鋪墊，是全文的隱含意脈。10．答案示例：①“黃昏來(lái)了，陽(yáng)光走了”寫(xiě)出自然環(huán)境變化，象征行船生活不可挽回的終結(jié)。②“丟掉的東西”既指小船，也指父親的自我認(rèn)同、收獲的兄弟情義，還有“我”和父親關(guān)于船的美好回憶、與資江的情感紐帶。③全句蘊(yùn)含對(duì)美好過(guò)往已然消逝的沉痛，對(duì)歲月變遷的深刻感知。11．答案示例一：①并不割裂。開(kāi)篇營(yíng)造肅殺悲壯的氛圍，暗示資江兇險(xiǎn)，交代了父親行船環(huán)境。使父親的形象與歷史上的英雄相映照，蘊(yùn)含對(duì)父親的敬重與同情；②古戰(zhàn)場(chǎng)象征的危險(xiǎn)籠罩全文，是理解母親蒸“圓”等內(nèi)容的背景；③以黃昏古戰(zhàn)場(chǎng)起筆，與文末在黃昏中賣(mài)船相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)圓合；④“古戰(zhàn)場(chǎng)”為追憶家庭往事時(shí)奠定了沉郁的基調(diào)；⑤開(kāi)篇與后文意蘊(yùn)貫通，將歷史與現(xiàn)實(shí)、宏大與微小彼此交織，豐富了文章的意蘊(yùn)。答案示例二：①確有割裂之感。開(kāi)篇以戰(zhàn)爭(zhēng)意象渲染資江兇險(xiǎn)，營(yíng)造肅殺悲壯的氛圍，與緊承的月夜行船、母親做“圓”等家庭生活溫馨回憶的銜接顯得突兀；②“古戰(zhàn)場(chǎng)”意象未貫穿全文，后文雖提及父親在險(xiǎn)灘搏擊風(fēng)浪，但描寫(xiě)內(nèi)容與開(kāi)篇中的“古戰(zhàn)場(chǎng)”意象沒(méi)有形成緊密關(guān)聯(lián)；③開(kāi)篇情感基調(diào)沉郁悲壯，而后文情感融合懷戀與感傷，情感走向并不完全相同?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以資江為背景，通過(guò)小船與“圓”的意象，將壯闊的自然景象與細(xì)膩的家庭情感交織。父親與風(fēng)浪搏斗的堅(jiān)韌、母親對(duì)團(tuán)圓的渴望、賣(mài)船時(shí)的眷戀，共同構(gòu)成了一幅充滿張力的生活畫(huà)卷。文章以雄渾開(kāi)篇，以溫情收尾，在宏大與細(xì)微間找到了情感共鳴的平衡點(diǎn)。8．本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①將“月的光輝”比作“螢火蟲(chóng)”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了月光輕盈、靈動(dòng)的特點(diǎn)，營(yíng)造出靜謐而富有詩(shī)意的氛圍。②“輕輕地飛”“輕輕地停歇”運(yùn)用比擬手法，化靜為動(dòng)，賦予月光以生命感，表現(xiàn)出月光的柔和與江岸景物的安寧，營(yíng)造出和諧的整體畫(huà)面。③“輕輕”疊詞的運(yùn)用，使句子節(jié)奏舒緩，讀來(lái)朗朗上口，凸顯了柔美寧?kù)o的氛圍。④全句通過(guò)月光“停歇于崖頭和青草之上”的細(xì)節(jié)，勾勒出一幅恬靜悠遠(yuǎn)的江月圖，意境靜謐夢(mèng)幻，與后文“時(shí)間好像留在了原地”相呼應(yīng)，流露出“我”對(duì)記憶中資江月夜的懷戀。9．本題考查學(xué)生賞析物象作用的能力。①“圓”是“父親在船上充饑”的干糧，行船途中，“到船艙里拿出‘圓’”，“圍坐在火爐邊”，這時(shí)“圓”是父親搏擊風(fēng)浪間隙的慰藉；②“圓”是母親為父親準(zhǔn)備的干糧，象征“團(tuán)圓”，體現(xiàn)家人對(duì)父親的牽掛，期盼父親平安歸來(lái)；③“圓”貫穿全文，從“圓”作為食物到象征“團(tuán)圓”，串聯(lián)起父親行船、家庭情感與離別場(chǎng)景，使文章前后聯(lián)系緊密；④“圓”與“團(tuán)圓”的雙關(guān)，突出船民生活的艱辛與親情的珍貴，為賣(mài)船鋪墊，強(qiáng)化賣(mài)船時(shí)的無(wú)奈與不舍，是全文的隱含意脈。10．本題考查學(xué)生理解文中重點(diǎn)句子的能力。①句子描寫(xiě)黃昏時(shí)分陽(yáng)光消逝的自然景象，暗示一天的結(jié)束，象征行船生活不可挽回的終結(jié)。②“父親離開(kāi)船，能干什么呢？他深交的兄弟，也會(huì)離開(kāi)他”，船賣(mài)了，父親“丟掉”了小船，同時(shí)也失去了父親的自我認(rèn)同、收獲的兄弟情義；“父親……眼眶就濕潤(rùn)了”“我閉上眼睛，回想這條船的模樣，感受著船上的風(fēng)浪和寒冷，忽然悲傷起來(lái)”，“我”和父親關(guān)于船的美好回憶、與資江的情感紐帶也就此丟掉了。③“黃昏”象征父親跑船生涯的終結(jié)，賣(mài)船后舊日生活一去不返，美好過(guò)往就此消逝，全句滿含對(duì)歲月變遷的沉痛感知。11．本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。不割裂。①開(kāi)篇的“古戰(zhàn)場(chǎng)”比喻資江的兇險(xiǎn)，資江“驚濤駭浪”，有“英雄的白骨”，使父親的形象與歷史上的英雄相映照，蘊(yùn)含對(duì)父親的敬重與同情；②資江的“戰(zhàn)場(chǎng)”屬性正是父親等人生活背景的隱喻，籠罩全文是理解母親蒸“圓”等內(nèi)容的背景；③文章開(kāi)篇寫(xiě)黃昏古戰(zhàn)場(chǎng)，文末在黃昏中賣(mài)船，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓合；④“古戰(zhàn)場(chǎng)”的悲壯感與后文父親賣(mài)船的無(wú)奈、家庭離散的憂傷一脈相承，為追憶家庭往事時(shí)奠定了沉郁的基調(diào)；⑤開(kāi)篇將資江比作古戰(zhàn)場(chǎng)，通過(guò)壯闊的意象暗示資江的兇險(xiǎn)與歷史厚重感，這與后文父親闖險(xiǎn)灘、兄弟遇難等情節(jié)形成呼應(yīng)，將歷史與現(xiàn)實(shí)、宏大與微小彼此交織，豐富了文章的意蘊(yùn)。若認(rèn)同“割裂”，需結(jié)合原文從風(fēng)格轉(zhuǎn)換突兀、情感走向不同、主題分散等角度分析。12．D13．畫(huà)線句語(yǔ)言運(yùn)用體現(xiàn)奇崛變幻之美，情感表達(dá)委婉深沉?！半S”“帶”二字突破日常認(rèn)知，建立起景物之間富有情意的互動(dòng)關(guān)系；“黑”“紅”二字色彩對(duì)比、明暗對(duì)比強(qiáng)烈，具有視覺(jué)沖擊力；兩句呈現(xiàn)出景物的動(dòng)態(tài)變化與靜態(tài)之美，凸顯江畔日暮的奇麗景象。詩(shī)人融情于景，通過(guò)描繪蒼涼壯美之景，含蓄表現(xiàn)了惆悵與期盼交織的羈旅心境?！緦?dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)以羈旅晚泊為背景，通過(guò)“日暮”“峭險(xiǎn)”“江窮”等意象勾勒出蒼茫的旅途畫(huà)卷。頸聯(lián)二句尤見(jiàn)匠心，以詭奇設(shè)色將暮色山水?dāng)M人化，黑紅相映中暗含時(shí)光流逝之嘆。結(jié)句“欲輕千里風(fēng)”以夸張筆法，將游子思?xì)w的焦灼凝練為極具張力的詩(shī)眼，在簡(jiǎn)淡處見(jiàn)深婉情致。12．本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩(shī)歌的能力。A.“營(yíng)造了清幽的意境”錯(cuò)誤。這兩句緊扣詩(shī)題，以平實(shí)的語(yǔ)言點(diǎn)明詩(shī)人境況，但營(yíng)造的意境并非清幽，而是孤寂與凄涼。因?yàn)槿漳簳r(shí)分，詩(shī)人獨(dú)自一人泊舟異鄉(xiāng)，這種情境往往與孤獨(dú)、思鄉(xiāng)等情感相聯(lián)系，而非清幽。B.“也暗含對(duì)戍卒境遇的同情”錯(cuò)誤?！笆鶚且蚯碗U(xiǎn)”句描寫(xiě)了詩(shī)人所見(jiàn)之景，戍樓因地勢(shì)險(xiǎn)峻而顯得雄偉，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)雄奇之景的贊美，并沒(méi)有暗含對(duì)戍卒境遇的同情。C.“表現(xiàn)了詩(shī)人探訪晚泊之地的閑趣”錯(cuò)誤。“村路入江窮”句與上句共同構(gòu)成視角變化，上句寫(xiě)戍樓，視角由遠(yuǎn)及近；此句寫(xiě)村路，視角由近及遠(yuǎn)，但這兩句主要表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)眼前景象的描繪，而非探訪晚泊之地的閑趣。故選D。13．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言之煉句的能力。語(yǔ)言盡顯奇崛變幻之美。水本無(wú)生命，卻“隨”云而“度黑”，仿佛水也有了情感與行動(dòng)，主動(dòng)追隨云朵變黑；山本靜止，卻“帶”著落日“歸紅”，好似山與落日有著親密的關(guān)聯(lián)，引領(lǐng)著落日歸去，“隨”“帶”二字賦予了景物之間一種富有情意的互動(dòng)關(guān)系，打破了常規(guī)認(rèn)知?！昂凇薄凹t”色彩對(duì)比鮮明，一暗一明，形成強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊，給人以鮮明深刻的印象。兩句呈現(xiàn)出動(dòng)靜結(jié)合之美，“水隨云”是動(dòng)態(tài)，展現(xiàn)出水流的靈動(dòng)與變化；“山帶日”是相對(duì)靜態(tài)的，凸顯出山的沉穩(wěn)與厚重，動(dòng)靜相襯，凸顯出江畔日暮時(shí)分的奇麗景象。情感表達(dá)委婉深沉。詩(shī)人并未直抒內(nèi)心的情感，而是將惆悵與期盼交織的羈旅心境融入到這蒼涼壯美的景色之中。日暮時(shí)分，身處異鄉(xiāng)，眼前的景色雖壯美，卻也增添了幾分孤寂與惆悵，而那遙遠(yuǎn)的“一柱觀”，又寄托著詩(shī)人對(duì)前路的期盼，情味深婉，耐人尋味。14．近來(lái)眾人15．AD16．示例：李沖顯出恭敬的樣子，認(rèn)為宋弁與眾不同，離開(kāi)后說(shuō)：“這人才學(xué)進(jìn)步就如一天走一千里那樣神速，是能輔佐君王的人才?！?7．B18．高祖每稱(chēng)弁可為吏部尚書(shū)／及崩／遺詔以弁為之／與咸陽(yáng)王禧等六人輔政／而弁已先卒／年四十八19．示例：從才學(xué)、儀態(tài)、政見(jiàn)、軍事等方面選取典型材料，表現(xiàn)宋弁才學(xué)過(guò)人、風(fēng)度不凡、富有政治洞察力、治軍嚴(yán)明等特點(diǎn)，凸顯其才識(shí)卓越的能臣形象。其中李沖贊嘆、高祖賞識(shí)、被委以輔政重任等材料，從側(cè)面凸顯宋弁的才能和地位，使其形象更鮮明。如實(shí)記載好言他人陰短、憑主觀好惡為政等缺點(diǎn)，客觀展現(xiàn)人物復(fù)雜性，使其形象真實(shí)立體。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇《宋弁傳》通過(guò)多角度選材，塑造了一個(gè)才華橫溢卻性格復(fù)雜的士大夫形象。作者以“才學(xué)俊瞻”開(kāi)篇，通過(guò)李沖“王佐才”的評(píng)價(jià)奠定基調(diào)；繼而用朝堂對(duì)答、出使南齊等事展現(xiàn)其政治才能；又以銓選士族時(shí)的毀譽(yù)任情，揭示其性格缺陷。末段“恩遇之甚”與“頗為時(shí)人所怨”形成張力，使人物既顯赫又具爭(zhēng)議性。行文詳略得當(dāng)，既有君臣相得的佳話，也不避諱其短處，立體呈現(xiàn)了北魏時(shí)期高級(jí)官僚的典型形象。14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）比：近來(lái)、近時(shí)。句意：你近來(lái)南行。（2）物：眾人、人們。句意：如果眾人畏懼他們的威勢(shì)。15．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）進(jìn)止：舉止、儀態(tài)。句意：舉止儀態(tài)值得觀賞。故選A。（2）隅隩：原意指室中角落或山水彎曲隱秘處，這里比喻南齊統(tǒng)治的核心區(qū)域或內(nèi)部深處。句意：進(jìn)入他們（南齊）的腹地或內(nèi)部。故選D。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！榜等弧保Ь?、肅然的樣子；“異之”，意動(dòng)用法，以之為異；“退”，退下、離開(kāi)后；“一日千里”，比喻進(jìn)步或進(jìn)展極快；“王佐才”，輔佐帝王的人才。17．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。此句描述的是“朝會(huì)之次”（朝會(huì)之時(shí)）的語(yǔ)境。句意：高祖曾在朝會(huì)的時(shí)候，逐一詢問(wèn)治國(guó)之道。A.“為”表目的或被動(dòng)。B.“因”意為“在……的時(shí)候”。C.“與”表并列或參與。D.“自”表起始。故選B。18．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：高祖常常稱(chēng)贊宋弁可以擔(dān)任吏部尚書(shū)，等到（高祖）駕崩，遺詔任命宋弁擔(dān)任此職，與咸陽(yáng)王元禧等六人輔佐朝政，但宋弁已經(jīng)在此之前去世了，時(shí)年四十八歲?！案咦婷糠Q(chēng)弁可為吏部尚書(shū)”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后應(yīng)斷開(kāi)。

“及崩”是時(shí)間狀語(yǔ)，結(jié)構(gòu)獨(dú)立，其后應(yīng)斷開(kāi)。“遺詔以弁為之”承前省略主語(yǔ)“高祖”，為完整動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后應(yīng)斷開(kāi)。“與咸陽(yáng)王禧等六人輔政”為介詞結(jié)構(gòu)引導(dǎo)的狀語(yǔ)，說(shuō)明“為之（擔(dān)任吏部尚書(shū)）”后的另一職責(zé)，可獨(dú)立斷開(kāi)。“而弁已先卒”為轉(zhuǎn)折句，“弁”為主語(yǔ)，“卒”為謂語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，其后可斷開(kāi)?！澳晁氖恕毖a(bǔ)充說(shuō)明卒年，常單獨(dú)斷開(kāi)。故斷為：高祖每稱(chēng)弁可為吏部尚書(shū)/及崩/遺詔以弁為之/與咸陽(yáng)王禧等六人輔政/而弁已先卒/年四十八。19．本題考查學(xué)生分析作品的寫(xiě)作手法的能力。作者塑造宋弁形象時(shí)，通過(guò)選取多角度、多側(cè)面的典型材料，使其形象鮮明且立體。一方面，作者主要從正面評(píng)判角度進(jìn)行選材，凸顯其才識(shí)功績(jī)：如第①段李沖贊嘆“一日千里，王佐才也”，側(cè)面烘托其卓越才華與巨大潛力。第②段朝會(huì)應(yīng)對(duì)“聲姿清亮，進(jìn)止可觀”，受高祖賞識(shí)，正面展現(xiàn)其不凡風(fēng)度與辯才。第③段出使南齊歸來(lái)，分析蕭氏政權(quán)弊病，預(yù)判其難保南海，凸顯其敏銳的政治洞察力與戰(zhàn)略眼光。第④段南征時(shí)，對(duì)盜馬靽者“斬而徇之”，表現(xiàn)其治軍嚴(yán)明、果敢有為。第⑥段“劬勞王事，夙夜在公”及高祖遺詔委以輔政重任，正面表現(xiàn)其勤政與所受的極高信任。但同時(shí)，作者也盡量做到客觀選材，不避諱揭示其性格缺陷。如第⑤段記載其“好言人之陰短”，對(duì)高門(mén)大族“因毀之”，擔(dān)任大中正時(shí)“姓族多所降抑，頗為時(shí)人所怨”，如實(shí)呈現(xiàn)其喜好議論他人隱私短處、憑個(gè)人好惡行事、處事有失公允的缺點(diǎn)。這使得人物并非完美無(wú)瑕，增加了人物的真實(shí)感與復(fù)雜性。參考譯文：①宋弁，字義和，是廣平郡列人人。宋弁才能學(xué)識(shí)出眾，年輕時(shí)就有美好的名聲。北魏高祖初年，他曾到京師，拜見(jiàn)尚書(shū)李沖，于是談?wù)摿艘徽?。李沖肅然起敬，認(rèn)為他不同尋常，退下后說(shuō)道：“此人進(jìn)步神速，一日千里，是輔佐帝王的人才?！雹诟咦嬖诔瘯?huì)的時(shí)候，逐一詢問(wèn)治國(guó)之道。宋弁年紀(jì)輕、官職低，從較低的席位起身應(yīng)答，聲音清亮，舉止得體，高祖稱(chēng)贊了很久。因此大受賞識(shí)知遇，被賜名為“弁”，取意于“卞和獻(xiàn)玉，楚王不識(shí)寶物”的典故。③（宋弁）升任中書(shū)侍郎，兼任員外常侍，出使南齊蕭賾處。高祖曾談?wù)摻系氖虑?，于是?wèn)宋弁說(shuō)：“你前些時(shí)候南行，進(jìn)入他們的腹地，那里的政治情況怎么樣？興亡的命運(yùn)可以預(yù)知嗎？”宋弁回答說(shuō)：“蕭氏父子對(duì)天下沒(méi)有大功，既然以不正當(dāng)手段取得天下，就不能順應(yīng)天命守住它。德政得不到治理，徭役越來(lái)越繁重，對(duì)內(nèi)沒(méi)有得力大臣的輔助，對(duì)外有怨恨反叛的百姓，以我看來(lái)，必定不能為子孫后代妥善謀劃，保有江南之地。如果他們畏懼蕭氏的威勢(shì)，自身能免于災(zāi)禍就是幸運(yùn)了?！雹芎髞?lái)皇帝（高祖）南征，任命宋弁為司徒司馬、曜武將軍、東道副將。士兵中有盜竊馬韁繩的人，（宋弁）將其斬首示眾，于是三軍震動(dòng)恐懼，沒(méi)有人敢違犯法令。⑤當(dāng)時(shí)朝廷大規(guī)模選拔內(nèi)外的眾多官員，并確定天下士族的品第，宋弁專(zhuān)門(mén)參與衡量選拔的職責(zé)，所辦事務(wù)大多符合皇上的心意。但他喜歡談?wù)搫e人的隱私短處，對(duì)于高門(mén)大族中他覺(jué)得不合心意的人，宋弁就詆毀他們；至于那些舊族中淪落不得志、而其人又沒(méi)有什么可忌憚的，他又加以引薦提拔。宋弁又擔(dān)任本州的大中正，對(duì)許多姓氏家族加以貶抑降等，很被當(dāng)時(shí)的人怨恨。⑥宋弁為君王的事業(yè)辛勤勞苦，從早到晚處理公務(wù)，（受到的）恩寵知遇之深厚，同輩人沒(méi)有能比得上的，名聲顯重于朝廷內(nèi)外，僅次于李沖。高祖常常稱(chēng)贊宋弁可以擔(dān)任吏部尚書(shū)。等到高祖駕崩，遺詔任命宋弁擔(dān)任此職，與咸陽(yáng)王元禧等六人輔佐朝政，但宋弁已經(jīng)在此之前去世了，時(shí)年四十八歲。20．C21．采用頂真修辭，以首尾銜接的形式構(gòu)成緊密的推理過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“玩”的態(tài)度必然導(dǎo)致“不行”的結(jié)果。以三個(gè)短句構(gòu)成一組整句，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈，有力表達(dá)了對(duì)輕視習(xí)聞的否定。22．曾子強(qiáng)調(diào)重視尊聞行知以成就高尚人格，董仲舒借此勸諫君王采納良言、誠(chéng)心踐行以造福百姓。本文具體闡述了“聞”對(duì)認(rèn)識(shí)提升的重要意義，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“尊聞”是“行知”的前提；明確提出真正的“尊聞”是致力于實(shí)踐人們常常聽(tīng)聞的平凡道理。本文的闡發(fā)針對(duì)當(dāng)時(shí)讀書(shū)人“傲人以所不聞”的不良風(fēng)氣，賦予“尊聞”新的現(xiàn)實(shí)意義?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《尊聞堂記》以“尊聞”為文眼，通過(guò)三層遞進(jìn)展開(kāi)哲思。首段以反詰引出命名悖論，中段以“玩-尊-信-行”的因果鏈揭示認(rèn)知真諦，末段借董仲舒的“言行矛盾”深化主題。鐘惺巧妙運(yùn)用對(duì)比手法（習(xí)聞/創(chuàng)聞、奧博/純正）和排比修辭（如夢(mèng)覺(jué)/如酲醒），在批判明代文人求奇尚險(xiǎn)的風(fēng)氣中，構(gòu)建了“尊常聞而篤行”的實(shí)踐哲學(xué)，將儒家“尊聞行知”的傳統(tǒng)命題賦予新的時(shí)代解讀。20．本題考查學(xué)生概括中心意思的能力。第①段先指出當(dāng)時(shí)人給廳堂命名的流俗：偏愛(ài)選取意蘊(yùn)幽深、景致新奇、用語(yǔ)晦澀的字眼，以此向人炫耀少見(jiàn)的東西。接著以反問(wèn)“何居”引出吳德聚以“尊聞”命名廳堂的行為。兩者形成鮮明對(duì)比，突出吳德聚的命名摒棄了追求險(xiǎn)晦新奇的俗套，強(qiáng)調(diào)其命名不落俗套。故選C。21．本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句表達(dá)效果的把握能力。畫(huà)線句“玩則不尊，不尊不信，不信不行”運(yùn)用頂真修辭，以上句結(jié)尾的詞語(yǔ)作下句開(kāi)頭，環(huán)環(huán)相扣，形成嚴(yán)密的邏輯鏈條，清晰推導(dǎo)出自輕慢態(tài)度到不踐行道理的因果過(guò)程。同時(shí)，三句結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等，構(gòu)成整句，句式整齊，節(jié)奏緊湊，語(yǔ)勢(shì)鏗鏘有力，這種表達(dá)強(qiáng)化了“輕視習(xí)聞則難以踐行”的觀點(diǎn)。22．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。曾子提出尊聞行知，側(cè)重以之成就高明光大的人格；董仲舒借其勸諫君王踐行聽(tīng)聞的道理，造福百姓。本文的新闡發(fā)有兩點(diǎn)：一是點(diǎn)明“尊聞”是“行知”的前提，指出輕視習(xí)聞則不信不行，闡明“聞”對(duì)認(rèn)知提升的作用；二是賦予“尊聞”現(xiàn)實(shí)意義，針對(duì)當(dāng)時(shí)士人傲人以所不聞”的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)真正的“尊聞”是重視并踐行眾人習(xí)聞的尋常道理，而非獵奇炫異。參考譯文：尊聞堂記（明）鐘惺①大凡那些給廳堂命名的人，想要用別人沒(méi)聽(tīng)過(guò)的東西來(lái)炫耀，就一定會(huì)選取意蘊(yùn)幽深、景致事理新穎美好、言辭艱深晦澀的（字眼），把這當(dāng)作好的命名。吳德聚卻把自己的廳堂命名為“尊聞堂”，這是為什么呢？②吳先生并非有見(jiàn)聞寡淺的憂患。世間確實(shí)有這樣的人：離群索居、見(jiàn)聞淺陋，閉塞視聽(tīng)，可當(dāng)他聽(tīng)聞?dòng)幸蝗藙龠^(guò)自己，有一句話近乎大道，有一件事物觸動(dòng)內(nèi)心時(shí)，就自然而然有所契合，痛切地有所悔改，像從夢(mèng)中醒來(lái)，像從醉意中清醒，像失散之人回到故土。他所聽(tīng)聞的，本就是人們平常所聽(tīng)聞的內(nèi)容。別人平常聽(tīng)聞的事，他卻當(dāng)作新的見(jiàn)聞去對(duì)待，因而會(huì)對(duì)其心生重視；那些平常聽(tīng)聞這些事的人，反倒對(duì)之輕慢玩忽。輕慢玩忽就不會(huì)尊重，不尊重就不會(huì)相信，不相信就不會(huì)踐行。所以我反復(fù)推究“尊聞”的含義，才知道吳先生是一位勤于思考、篤實(shí)躬行的人。③“尊聞”的說(shuō)法，由曾子提出，而后董仲舒闡發(fā)闡述。董仲舒在漢代儒者中最稱(chēng)得上純正，然而他所著的《玉杯》《繁露》《清明》《竹林》之類(lèi)的著作，多夾雜著陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)。董仲舒并非缺乏深?yuàn)W淵博、奇異獨(dú)特的見(jiàn)聞，可他進(jìn)諫君主時(shí)，完全依照《春秋》中天道與人事相應(yīng)的主旨，主張凡不屬于儒家六藝范疇、孔子典籍的學(xué)說(shuō)，都不允許一同流傳推行。他對(duì)江都王倡導(dǎo)端正義理、闡明圣道，而貶斥功利之學(xué)；端正自身言行，作為下屬的表率，居家時(shí)不謀求置辦家產(chǎn)。他的立場(chǎng)何等堅(jiān)定?。∠穸偈孢@樣的人，才是真正尊崇自己所聽(tīng)聞的圣賢之道的人。如果只是一味追求深?yuàn)W淵博、恢弘奇特的東西，用別人沒(méi)聽(tīng)過(guò)的事物來(lái)炫耀，那么（吳先生）為何不選取那些意蘊(yùn)幽深、新穎妍麗、艱深晦澀的見(jiàn)聞相關(guān)字眼來(lái)給廳堂命名，卻偏偏把廳堂命名為“尊聞”呢？那些能用別人沒(méi)聽(tīng)過(guò)的事物向人炫耀，卻不能踐行眾人都熟知的圣賢道理的人，原本就不符合吳先生的志向。23．例文