重慶外國語學(xué)校2026屆高三(上)12月月考(六)1.C【一解析】A.“只要……就……""錯誤，原文為“沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達成真正的文化自覺與文化自信”,前后內(nèi)容不是充分條件關(guān)系，選項曲解文意。B.“應(yīng)當(dāng)保持‘中心主義’的范式”錯誤，材料一第3段為“我們需要摒棄二元對立、非此即彼的‘中心主義’范式”,說明需要摒棄“中心主義”范式。D.“文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體材料二有“中華民族文化主體性，可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、次理解”“文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性”“文化主根本內(nèi)核”,可知文化主體性的內(nèi)在根本是文化內(nèi)核主體性，不是文化建構(gòu)者的主體性。2.B【—解析】“文化主體性……塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園”錯誤，材料一第2段為“仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀⒑投煌亩嘀匚幕?，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園”,“塑造了國4.①經(jīng)濟全球化背景和現(xiàn)實語境；②面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識；③傳承自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；④參考世界其他文明的發(fā)展歷程。(1點1分，同理即可)5.①文化傳播者要掌握文化的建設(shè)權(quán)，創(chuàng)造老百姓喜聞樂見的文藝作品。②文藝作品要充分彰顯中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)“道法禮教和同”的文化內(nèi)核。③要將一切優(yōu)秀文化成果吸納、改造和揚棄(堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合),更好地服務(wù)于中國和世界人民。6.A【—解析】B.“表現(xiàn)楊馬娃對挨打的詫異”錯?！盎^一縷無可奈何的神色”和“漫不7.D【一解析】“最后懲戒學(xué)生后的滿足”錯。原文是“心里卻沒有享受打人的暢快，反倒8.同：“套子”與“藍(lán)袍”其實都象征的是一種束縛，一種難以突破的枷鎖。(2分)理；《藍(lán)袍先生》的“藍(lán)袍”是家傳禮法的體現(xiàn)與延續(xù)、師道尊嚴(yán)的象征、對人的天性的壓抑。(2分)9.(1)從社會環(huán)境上看，父親與“我”都深受當(dāng)時落后的封建教育環(huán)境影響，“我”也受到了父親潛(2)從人物形象塑造上看，“我”作為祖輩父輩私塾任(3)從情節(jié)發(fā)展上看，“我”的所有心理和行為均來自父親的著意培養(yǎng)，推動了故事情節(jié)向前發(fā)展。(4)從主題表達上看，“我”在父親的培養(yǎng)和督促下，繼續(xù)著陳舊迂腐的教育，引導(dǎo)讀者對因循守舊、扼殺天性的舊教育的反思，使小說的主題表現(xiàn)更加深刻。(答出任意三點即可。)臣子一起耕種，(這樣就)打亂了上下的等級秩序。11.C【一解析】“結(jié)構(gòu)相同”錯誤。賓意：戴什么帽子?/這件事怎么辦?12.D【—解析】“為了表明儒家同樣充分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，指出“君臣并耕”是農(nóng)家之所長”臣并耕”是“鄙者為之”的錯誤主張(破壞上下秩序),并非農(nóng)家之所長。13.(1)現(xiàn)在滕國有糧倉和收藏財物兵器的倉庫，這是侵害百姓來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢明呢?(2)既然這樣，那么治理天下難道就可以和種地一起兼著干嗎?14.①材料一提出“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治人之身，而百工之所為備”,若要求百姓都通曉治天下之理，會讓天下人疲于奔命，“不可使知之”15.D【一解析】“與《石鐘山記》中‘事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?’的質(zhì)疑精神16.①冷靜觀測的專注沉醉：“一雨洗空閣，象緯迫人清”營17.(1)肝肺皆冰雪表里俱澄澈(2)玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(3)“城闕輔三秦”“宮闕萬間都做了土”(圖片為“闕”,與之有關(guān)即可)18.C【一解析】A.“狠心賊”本是貶義詞，在文中是幾個女人對“水生嫂”丈夫等去參軍的人又愛又怨的稱呼，感情色彩變?yōu)榘x，與“夸大其詞”相似。B.“好為人師”“溺愛”本是貶義詞，這里指對春天極度的喜愛，感情色彩變?yōu)榘x，與“夸大其詞”較為相似。20.“拷量”應(yīng)為“考量”“幌然大悟”應(yīng)為“恍然大悟”“昧力”應(yīng)為“魅力”。21.示例一：小蔥拌豆腐——一清二白；這則歇后語以生活用品為物象，語意曲折含蓄，小蔥的蔥根是白色的，蔥葉是綠色的，豆腐是白色的，正好組成一青二白，“一青二白”又諧音“一清二白”,突出了人品的高尚，用語含蓄，耐人尋味，屬于諧音雙關(guān)式歇后語。示例二：泥菩薩過河——自身難保；這則歇后語，以物品為物象，富有智慧，泥菩薩過河，肯定會被水泡得不成樣子，用來說明某人自身難保時就像泥菩薩過河一樣，也令人在恍然大悟時捧腹不止，屬于比喻式歇后語。示例三：早開的紅梅——一枝獨秀；這則歇后語，以植物為物象，用語顯豁，紅梅早開，百花凋零，自然是一枝獨秀，將夸贊之意明白地表達出來，令人樂于接受，屬于延伸式歇后語。22.①“雖然歇后語別致委婉”修改為“歇后語雖然別致委婉”②“用得太多反而會削弱它的獨特”修改為“用得太多反而會削弱它的獨特性”23.以下寫作指導(dǎo)由山城學(xué)術(shù)圈語文教研組自擬，供參考“大水”對應(yīng)生活中的困境、挑戰(zhàn)(如學(xué)業(yè)壓力、職場難題、環(huán)境變化),“鴨子背”是自身的能力、優(yōu)勢、適配特質(zhì)——漫畫核心是“自身具備對應(yīng)能力/優(yōu)勢時，再大的困難也難以真正困擾自己”。二、立意參考1、自身能力是抵御困境的“底氣”:“大水”再洶涌，只要自身具備對應(yīng)本事(如鴨子的鳧水能力),便能從容以對，不會被困境裹挾。2、適配自身的特質(zhì)讓困境“失效”:鴨子的“背”天然適配“水”的環(huán)境，同理，找準(zhǔn)自身適配困境的優(yōu)勢(如擅長溝通者應(yīng)對人際矛盾),困難自然難成阻礙。3、勿懼“大水”,先修自身“硬功”:與其焦慮困境來臨，不如先打磨自身能力；當(dāng)自己成為“會鳧水的鴨子”,再大的挑戰(zhàn)也只是“漫不過背”的小波瀾。4、立足優(yōu)勢，困境亦是“順境”:鴨子在水中本是自在，“大水”于它并非威脅，反是施展本領(lǐng)的場域；自身優(yōu)勢足夠時，困境能轉(zhuǎn)化為展現(xiàn)自我的機會。5、消解焦慮：認(rèn)清自己的“鴨背”:很多人怕“大水”,是沒認(rèn)清自己的適配能力——認(rèn)清并善用自身特質(zhì)，便能消解對困境的盲目恐懼。材料一：有個奉行神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“我這個由遠(yuǎn)方來的人聽說您實行仁政，希望得到一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他們那群人有幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相和他的弟弟辛，背了農(nóng)具從宋國來到滕國，對滕文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，您也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓?！标愊嘁姷皆S行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相見到孟子，轉(zhuǎn)述許行的話道：“滕國的國君的確是賢德的君主；雖然這樣，但他還是沒真正認(rèn)識圣人之道啊。賢明的君主應(yīng)該和百姓一起耕種來獲取食物，自己做飯同時處理政事?，F(xiàn)在滕國有糧倉和收藏財物兵器的倉庫，這是侵害百姓來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢明呢?”孟子問道：“許先生一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?”陳相說：“是的?！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣?！泵献诱f：“許子戴帽子嗎?”陳相說：“戴帽子?！泵献诱f：“戴什么帽子?”陳相說：“戴生絹做的帽子?！泵献诱f：“自己織的嗎?”陳相說：“不，用糧食換的?！泵献诱f：“許子為什么不自己織呢?”陳相說：“對耕種有妨礙?！泵献诱f：“許子用炊具做飯用鐵制農(nóng)具耕種嗎?”陳相說：“對。”孟子說：“是自己制造的嗎?”陳相說：“不，用糧食換的?！泵献诱f：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道算是損害了農(nóng)夫嗎?況且許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?”陳相說：“各種工匠的活兒本來就不是一方面種地一方面同時干得了的?！泵献诱f：“既然這樣，那么治理天下難道就可以和種地一起兼著干嗎?有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個人身上需要的東西，是各種工匠才能制作齊備的。如果一定要自己制作出來才使用，這是讓天下人都疲于奔命啊。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)。這是天下通行的道理。農(nóng)家這個流派，大概源自管理