2026年重慶市普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試

高考模擬調(diào)研卷語文(一)康德卷(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題?！叭四X”在人文研究中具有絕對的不可替代性，人工智能(AI)的出現(xiàn)卻使這一論斷受到挑戰(zhàn)。新近推出的DeepSeek系統(tǒng)，可以說讓人腦與電腦之爭來到了攻守易位的臨界點。作為古典文學(xué)研究工作者，我也比較關(guān)注AI時代的古典文學(xué)研究將會發(fā)生怎樣變化。我試圖就AI時代的古典文學(xué)研究等相關(guān)話題向DeepSeek尋求答案。具體來說有四個方面的問題：

。Deepseek給了如下的回答框架：一、AI時代的本質(zhì)特征與技術(shù)圖景；二、人文學(xué)科研究的范式轉(zhuǎn)型；三、有限數(shù)據(jù)環(huán)境下的創(chuàng)新路徑；四、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的確權(quán)與倫理建構(gòu)。結(jié)語：在智識重構(gòu)中守護(hù)人文精神。面對AI帶來的方法論革命，古典文學(xué)研究正經(jīng)歷著從“考據(jù)之學(xué)”向“數(shù)字義理”的范式轉(zhuǎn)型。未來的發(fā)展方向應(yīng)是構(gòu)建“增強型人文智能”，使AI成為激活傳統(tǒng)的新思維工具，而非替代人文價值的異化力量。我進(jìn)一步要求AI將這些內(nèi)容綜合成為一篇文章，這篇文章說：AI技術(shù)在古典文學(xué)研究中的價值不僅體現(xiàn)為效率提升，更在于：第一，發(fā)現(xiàn)潛藏關(guān)聯(lián)，如《全唐詩》情感熵值量化了社會劇變對文學(xué)的影響強度。第二，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)認(rèn)知，如王維詩中的隱性焦慮。第三，建構(gòu)交叉證據(jù)，GIS數(shù)據(jù)與文本分析的結(jié)合，為文化傳播提供多維實證。第四，推動方法論反思，格律生成實驗揭示了形式約束對創(chuàng)作的雙刃劍效應(yīng)。系統(tǒng)最后總結(jié)說：這些案例證明，AI時代的人文研究正在形成“數(shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)一人文理論闡釋一技術(shù)工具迭代”的新三角范式。從上述文獻(xiàn)看，AI在訓(xùn)練時多次被“投喂”相似的數(shù)據(jù)和要求，很容易復(fù)刻或依賴研究者過往熟悉的研究路徑和研究方式，生成研究者期望得出的結(jié)論。因此，基于已有成果生成的推論，讀者很難區(qū)分哪些是綜合成說，哪些是系統(tǒng)原創(chuàng)。結(jié)果，AI更像是一面鏡子，而非窗戶。就我探尋的結(jié)果而言，DeepSeek文章提到的專有名詞，如“情感熵值”等，我的理解不是很到位，但該文的結(jié)論還是能讀懂的，也基本認(rèn)可。AI時代的人文研究正在形成的新三角范式，正好對應(yīng)了我所強調(diào)的文學(xué)研究所應(yīng)具備三個條件，即藝術(shù)感受、文獻(xiàn)基礎(chǔ)與文學(xué)理論。將新三角范式和三個研究條件做一個比較，是一個有趣的話題。藝術(shù)感受是基礎(chǔ)，文學(xué)愛好者往往都有。那文學(xué)愛好者為何沒有成為文學(xué)研究工作者？根本原因在于，文學(xué)研究還需要具備文獻(xiàn)基礎(chǔ)和理論素養(yǎng)這兩個重要基礎(chǔ)。而現(xiàn)在，這兩個基礎(chǔ)都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，AI極大地改變了信息門檻，使文獻(xiàn)的收集變得更容易?！爸腥A經(jīng)典古籍庫”可以通過人工智能，系統(tǒng)地整理相關(guān)資料，捕獲差錯，整理古籍。如果將傳世文獻(xiàn)全部數(shù)字化，“數(shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)”的優(yōu)勢將大顯身手。過去靠賣弄廣博的知識，獵取一點稀有的史料就可以做文學(xué)研究的時代結(jié)束了。其次，AI時代的理論研究也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。過去的理論著作，多依靠于研究者本人的旁征博引。而現(xiàn)在，人工智能可以匯總各種思想學(xué)說，并將其歸納、總結(jié)，提煉出清晰的線索，做出基本判斷。人工智能系統(tǒng)在分析某些作品、提煉某些學(xué)說時，會有其得天獨厚的優(yōu)勢。譬如分析《紅樓夢》前八十回和后四十回在情節(jié)線索、人物性格、語言特色等方面的異同，重新創(chuàng)作后四十回，也許更接近曹雪芹的原意?；谏鲜鰞蓚€事實，我們不得不承認(rèn)，AI正在重塑文學(xué)研究的工具、方法、路徑。人工智能對規(guī)律性的分析判斷必將遠(yuǎn)超人類，研究范式的轉(zhuǎn)變也是觸目可及的發(fā)展方向。在充分認(rèn)識AI強大功能的同時，我們也應(yīng)注意這種發(fā)展趨勢中存在的若干潛在問題。就文學(xué)創(chuàng)作而言，人工智能推出的文學(xué)作品，讀起來總是缺乏感動。這是因為，AI只能看到以往作品寫了什么，但無法知道創(chuàng)作者遭遇了哪些困境和不易，怎樣感受和思考，它沒有真正意義上的個人體驗，因而也總是難以觸及文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)研究的根本動力。再就文學(xué)研究而言，“學(xué)問”一詞中有“學(xué)”也有“問”。人文學(xué)者的優(yōu)勢在于，基于歷史經(jīng)驗和自身經(jīng)歷，他不僅限于掌握知識，更重視持續(xù)發(fā)問、反思。相比較而言，AI擅長在已知中檢索和組合，但是否能夠進(jìn)行持續(xù)的“懷疑”與“追問”，目前還是問題。這是因為，AI沒有人類的經(jīng)歷，缺乏情感體驗而缺失這樣的內(nèi)部張力。從更深層次的角度看，社會的運行也有很多看不見的力量在推動，包括約定俗成的潛在規(guī)則、社會風(fēng)尚、審美觀念等。這種復(fù)雜多變的結(jié)構(gòu)，只有優(yōu)秀的文學(xué)作品才能將其形象化地表現(xiàn)出來。這些深植于生活體驗的隱性知識，往往難以明言，需要依靠直覺感受。未來的研究者如果過度依賴AI生成的文本，古典文學(xué)中“人之為人”的經(jīng)驗將會被逐步稀釋?？傊?，AI對文本的解讀，目前依然趨于表層，“注解”功能增強，但“理解”功能受限。真正理解人類的情感，AI可能還有很長的路要走。在這個博弈的過程中，人文學(xué)者依然有著不可替代的作用。面對經(jīng)典作品，研究者基于不同的人生體驗和學(xué)識修養(yǎng)，產(chǎn)生不同的閱讀體驗，所有細(xì)膩敏銳且真實的復(fù)雜情感狀態(tài)，恰是文學(xué)鑒賞、藝術(shù)品鑒與道德判斷的源泉。當(dāng)下，為避免陷入“知識豐富，學(xué)問貧乏”的境地，不如將“數(shù)據(jù)占有者”和“文化意義生產(chǎn)者”充分結(jié)合，讓AI承擔(dān)繁重重復(fù)的工具性任務(wù)，從兩者“互補”而非“取代”的角度，重新思考發(fā)現(xiàn)什么才是文學(xué)的本質(zhì)。將來，如果人工智能借助于新三角范式中“技術(shù)工具迭代”的強大功能，深入理解人類的情感，惟妙惟肖地將其表達(dá)出來。屆時，人腦與電腦之間的良性互補關(guān)系必將改變世界。（摘編自劉躍進(jìn)《AI時代的古典文學(xué)研究》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.人文研究中“人腦”的不可替代性正受到AI時代的沖擊，尤其DeepSeek的出現(xiàn)，使得“電腦”已占據(jù)人文研究的主動權(quán)。B.作者表示對“情感熵值”等Deepseek提到的概念理解不到位，既是一種謙遜的態(tài)度，也表明了對這些生造概念持否定態(tài)度。C.AI時代人文研究“新三角范式”中的“數(shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)”，正好與作者提出的文學(xué)研究應(yīng)具備的“藝術(shù)感受”這一條件相對應(yīng)。D.AI根據(jù)分析重寫《紅樓夢》后四十回，內(nèi)容也許能更接近曹雪芹原意，但它沒有真正的人類情感經(jīng)驗，也就難以打動人心。單擊此處添加文本選項對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段A原文第1段：“‘人腦’在人文研究中具有絕對的不可替代性，人工智能(AI)的出現(xiàn)卻使這一論斷受到挑戰(zhàn)。新近推出的DeepSeek系統(tǒng)，可以說讓人腦與電腦之爭來到了攻守易位的臨界點?！盉原文第4段：“就我探尋的結(jié)果而言，DeepSeek文章提到的專有名詞，如‘情感熵值’等，我的理解不是很到位，但該文的結(jié)論還是能讀懂的，也基本認(rèn)可?！盋原文第4段：“AI時代的人文研究正在形成的新三角范式，正好對應(yīng)了我所強調(diào)的文學(xué)研究所應(yīng)具備三個條件，即藝術(shù)感受、文獻(xiàn)基礎(chǔ)與文學(xué)理論?！痹牡?-6段：“文獻(xiàn)的收集變得更容易……‘?dāng)?shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)’的優(yōu)勢將大顯身手”“AI可以匯總各種思想學(xué)說……提煉出清晰的線索”D原文第6段：“譬如分析《紅樓夢》前八十回和后四十回在情節(jié)線索、人物性格、語言特色等方面的異同，重新創(chuàng)作后四十回，也許更接近曹雪芹的原意?！痹牡?段：“AI只能看到以往作品寫了什么，但無法知道創(chuàng)作者遭遇了哪些困境和不易，怎樣感受和思考，它沒有真正意義上的個人體驗，因而也總是難以觸及文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)研究的根本動力?！边x項A分析：原文明確DeepSeek的出現(xiàn)使“人腦與電腦之爭來到了攻守易位的臨界點”，“臨界點”意味著尚未完成攻守易位，而選項中“電腦已占據(jù)人文研究的主動權(quán)”表述絕對化，夸大了AI當(dāng)前的影響，與原文不符，故A錯誤。選項B分析：原文僅說明作者對“情感熵值”等概念“理解不是很到位”，且明確“該文的結(jié)論還是能讀懂的，也基本認(rèn)可”，并未體現(xiàn)“對這些生造概念持否定態(tài)度”，“生造概念”的判斷無原文依據(jù)，“謙遜態(tài)度”也屬于無中生有的過度解讀，故B錯誤。選項C分析：原文指出“數(shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)”的核心優(yōu)勢是文獻(xiàn)收集、整理、差錯捕獲（對應(yīng)第5段），這與“文獻(xiàn)基礎(chǔ)”直接相關(guān)；而“藝術(shù)感受”強調(diào)的是人類的情感體驗和直覺判斷（對應(yīng)第7-9段），并非“數(shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)”的對應(yīng)條件，選項存在張冠李戴，故C錯誤。選項D分析：原文既提到AI分析《紅樓夢》后四十回“也許更接近曹雪芹的原意”，又明確AI“沒有真正意義上的個人體驗”，難以觸及文學(xué)創(chuàng)作的根本動力（即情感共鳴），因此“難以打動人心”的推導(dǎo)符合原文邏輯，表述一致，故D正確。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.如果數(shù)據(jù)足夠豐富，AI完全可能逐漸勝任?？?、注釋工作。AI的發(fā)展，既降低了研究的門檻，也讓人意識到自身的有限性。B.個體經(jīng)驗、懷疑追問、復(fù)雜情感，既是人類區(qū)別于AI的地方，也是當(dāng)下古典文學(xué)研究中人文學(xué)者無法被AI取代的原因。C.人類需要靠直覺感受社會運行中的潛在規(guī)則、社會風(fēng)尚、審美觀念等隱性知識，否則就會失去“人之為人”的本質(zhì)屬性。D.“技術(shù)工具迭代”中的“迭代”不僅體現(xiàn)為效率的提升，還可以理解為分析的深入，比如從王維的作品中分析其隱含情緒。單擊此處添加文本選項對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段A原文第5段：“AI極大地改變了信息門檻，使文獻(xiàn)的收集變得更容易?！腥A經(jīng)典古籍庫’可以通過人工智能，系統(tǒng)地整理相關(guān)資料，捕獲差錯，整理古籍。如果將傳世文獻(xiàn)全部數(shù)字化，‘?dāng)?shù)據(jù)驅(qū)動發(fā)現(xiàn)’的優(yōu)勢將大顯身手?！盉原文第7段：“AI沒有真正意義上的個人體驗”；第8段：“人文學(xué)者的優(yōu)勢在于，基于歷史經(jīng)驗和自身經(jīng)歷，他不僅限于掌握知識，更重視持續(xù)發(fā)問、反思。AI擅長在已知中檢索和組合，但是否能夠進(jìn)行持續(xù)的‘懷疑’與‘追問’，目前還是問題”；第9段：“研究者基于不同的人生體驗和學(xué)識修養(yǎng)，產(chǎn)生不同的閱讀體驗，所有細(xì)膩敏銳且真實的復(fù)雜情感狀態(tài)，恰是文學(xué)鑒賞、藝術(shù)品鑒與道德判斷的源泉?！盋原文第9段：“社會的運行也有很多看不見的力量在推動，包括約定俗成的潛在規(guī)則、社會風(fēng)尚、審美觀念等……這些深植于生活體驗的隱性知識，往往難以明言，需要依靠直覺感受。未來的研究者如果過度依賴AI生成的文本，古典文學(xué)中‘人之為人’的經(jīng)驗將會被逐步稀釋?！盌原文第3段：“第二，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)認(rèn)知，如王維詩中的隱性焦慮?！痹牡?1段：“將來，如果人工智能借助于新三角范式中‘技術(shù)工具迭代’的強大功能，深入理解人類的情感，惟妙惟肖地將其表達(dá)出來?！边x項A分析：原文提到AI可完成“整理資料、捕獲差錯、整理古籍”等工作，若數(shù)據(jù)足夠豐富，?？保ú东@差錯）、注釋（整理資料）等工作自然可勝任；“改變信息門檻”說明研究門檻降低，而AI的強大功能也能讓人類意識到自身在數(shù)據(jù)處理效率上的有限性，選項推導(dǎo)合理，表述正確。選項B分析：原文明確人類具備“個人體驗”“持續(xù)發(fā)問反思”“復(fù)雜情感”，而AI缺乏這些特質(zhì)，這正是人文學(xué)者不可替代的核心原因，選項準(zhǔn)確概括了人類與AI的本質(zhì)區(qū)別及人文研究者的獨特價值，表述正確。選項C分析：原文僅強調(diào)隱性知識“需要依靠直覺感受”，且“過度依賴AI會稀釋‘人之為人’的經(jīng)驗”，但并未說“不靠直覺感受就會失去‘人之為人’的本質(zhì)屬性”。“本質(zhì)屬性”的表述夸大了直覺感受的作用，屬于過度推導(dǎo)，與原文邏輯不符，故C錯誤。選項D分析：原文中“技術(shù)工具迭代”既包括效率提升（如文獻(xiàn)整理速度），也包括分析深度的加強（如從王維詩中挖掘隱性焦慮，突破傳統(tǒng)認(rèn)知），選項對“迭代”的解讀符合原文中AI的功能升級邏輯，表述正確。3.下面四句是作者向DeepSeek提出的問題，根據(jù)DeepSeek的回答框架，排序正確的一項是(3分)①如何理解AI時代的變化?②如果數(shù)據(jù)庫不夠豐富，AI如何發(fā)揮作用?③AI對人文學(xué)研究有什么影響？具體來說，古典文學(xué)研究會發(fā)生哪些變化?④AI數(shù)據(jù)如何區(qū)分哪些是別人的原創(chuàng)，哪些是自己的綜合?AI能提出原創(chuàng)性思想嗎?A.①④③② B.①③②④ C.③①②④ D.③④①②作者問題對應(yīng)DeepSeek回答框架關(guān)聯(lián)語段①如何理解AI時代的變化？一、AI時代的本質(zhì)特征與技術(shù)圖景原文第2段：“Deepseek給了如下的回答框架：一、AI時代的本質(zhì)特征與技術(shù)圖景”③AI對人文學(xué)研究有什么影響？具體來說，古典文學(xué)研究會發(fā)生哪些變化？二、人文學(xué)科研究的范式轉(zhuǎn)型原文第2段：“二、人文學(xué)科研究的范式轉(zhuǎn)型”；原文第3段：“AI技術(shù)在古典文學(xué)研究中的價值不僅體現(xiàn)為效率提升……”②如果數(shù)據(jù)庫不夠豐富，AI如何發(fā)揮作用？三、有限數(shù)據(jù)環(huán)境下的創(chuàng)新路徑原文第2段：“三、有限數(shù)據(jù)環(huán)境下的創(chuàng)新路徑”④AI數(shù)據(jù)如何區(qū)分哪些是別人的原創(chuàng)，哪些是自己的綜合？AI能提出原創(chuàng)性思想嗎？四、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的確權(quán)與倫理建構(gòu)原文第2段：“四、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的確權(quán)與倫理建構(gòu)”；原文第4段：“讀者很難區(qū)分哪些是綜合成說，哪些是系統(tǒng)原創(chuàng)”本題解題核心是**“問題與回答框架的邏輯對應(yīng)”**，需遵循“先宏觀后微觀、先本質(zhì)后具體問題”的排序原則：回答框架第一點“AI時代的本質(zhì)特征與技術(shù)圖景”是對AI時代整體變化的宏觀解讀，對應(yīng)的問題應(yīng)是①“如何理解AI時代的變化？”（宏觀本質(zhì)層面），故①排在首位?；卮鹂蚣艿诙c“人文學(xué)科研究的范式轉(zhuǎn)型”聚焦AI對人文學(xué)科（含古典文學(xué)）的具體影響，對應(yīng)的問題是③“AI對人文學(xué)研究有什么影響？具體來說，古典文學(xué)研究會發(fā)生哪些變化？”（具體影響層面），故③緊跟①之后?；卮鹂蚣艿谌c“有限數(shù)據(jù)環(huán)境下的創(chuàng)新路徑”針對“數(shù)據(jù)不足”的具體場景提問，對應(yīng)的問題是②“如果數(shù)據(jù)庫不夠豐富，AI如何發(fā)揮作用？”（具體場景問題），故②排在③之后?；卮鹂蚣艿谒狞c“學(xué)術(shù)創(chuàng)新的確權(quán)與倫理建構(gòu)”圍繞“原創(chuàng)性區(qū)分、確權(quán)”展開，對應(yīng)的問題是④“AI數(shù)據(jù)如何區(qū)分原創(chuàng)與綜合？能提出原創(chuàng)性思想嗎？”（倫理與原創(chuàng)性問題），故④排在最后。綜上，問題排序為①③②④，對應(yīng)選項B。4.作者稱“AI更像是一面鏡子，而非窗戶”，這個比喻有何用意?(4分)作者使用這個比喻說明：①AI生成的內(nèi)容，反映了研究者已有的知識與思考方式，滿足的是使用者的期望。②AI難以有新的見解，無法突破固有思維，尚不能像人一樣提出新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。單擊此處添加文本答題要點對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段AI生成的內(nèi)容反映研究者已有的知識與思考方式，滿足使用者的期望原文第4段：“AI在訓(xùn)練時多次被‘投喂’相似的數(shù)據(jù)和要求，很容易復(fù)刻或依賴研究者過往熟悉的研究路徑和研究方式，生成研究者期望得出的結(jié)論。因此，基于已有成果生成的推論，讀者很難區(qū)分哪些是綜合成說，哪些是系統(tǒng)原創(chuàng)。”AI難以產(chǎn)生新見解，無法突破固有思維，不能提出新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見原文第4段：“AI更像是一面鏡子，而非窗戶”；原文第8段：“AI擅長在已知中檢索和組合，但是否能夠進(jìn)行持續(xù)的‘懷疑’與‘追問’，目前還是問題”該比喻的核心是通過“鏡子”與“窗戶”的功能差異，形象揭示AI的局限性，具體分析如下：“鏡子”的喻義解讀：鏡子的核心功能是“反射”，只能呈現(xiàn)已有的事物。對應(yīng)AI而言，其訓(xùn)練依賴研究者提供的既有數(shù)據(jù)和要求，生成的內(nèi)容本質(zhì)是對研究者過往研究路徑、思考方式的“復(fù)刻”，最終得出的是研究者期望的結(jié)論，無法超出已有知識框架，這正是“鏡子”所象征的“反映已有”的屬性?！按皯簟钡挠髁x對比：窗戶的核心功能是“透視”，能夠讓人看到新的空間、發(fā)現(xiàn)未知事物。而AI的短板正在于缺乏“發(fā)現(xiàn)未知”的能力——它擅長在已知信息中檢索、組合，但難以進(jìn)行持續(xù)的懷疑、追問，無法突破固有思維產(chǎn)生原創(chuàng)性學(xué)術(shù)見解，無法為研究開辟新方向，這與“窗戶”的功能形成鮮明對比。作者的核心用意：通過這一比喻，既通俗地指出了AI的工具屬性（只能歸納已有知識），又強調(diào)了其與人類研究者的本質(zhì)區(qū)別（缺乏原創(chuàng)性），為后文論證“人文學(xué)者的不可替代性”奠定了基礎(chǔ)。5.本文也是一次“人文學(xué)者與技術(shù)系統(tǒng)深度對話”的記錄，這為我們?nèi)绾卫肁I深化思考提供了哪些啟示?(6分)①問題意識：明確自己關(guān)心的問題，利用AI定向分析。②獨立自主：堅持人的主體性，保持獨立思考，堅守人文價值的地位。③批判思維：用批判的眼光審視答案的來源、思維邏輯與價值立場。④開放心態(tài)：將AI成果與自身思考相結(jié)合，在人機互動中催生新的認(rèn)知。單擊此處添加文本答題要點對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段明確問題意識，利用AI定向分析原文第1-2段：“我試圖就AI時代的古典文學(xué)研究等相關(guān)話題向DeepSeek尋求答案。具體來說有四個方面的問題”；DeepSeek根據(jù)問題給出針對性回答框架。堅持主體地位，保持獨立思考原文第4段：“將新三角范式和三個研究條件做一個比較，是一個有趣的話題”；原文第7-9段：作者多次指出AI缺乏情感體驗、難以追問反思的局限性。秉持批判思維，審視AI成果原文第4段：“讀者很難區(qū)分哪些是綜合成說，哪些是系統(tǒng)原創(chuàng)”；原文第7-9段：作者分析AI在情感體驗、隱性知識理解上的不足。秉持開放心態(tài)，實現(xiàn)人機互補原文第11段：“將‘?dāng)?shù)據(jù)占有者’和‘文化意義生產(chǎn)者’充分結(jié)合，讓AI承擔(dān)繁重重復(fù)的工具性任務(wù)，從兩者‘互補’而非‘取代’的角度，重新思考發(fā)現(xiàn)什么才是文學(xué)的本質(zhì)?！苯Y(jié)合作者與AI對話的全過程及原文論述，可提煉出以下四點核心啟示：明確問題意識，定向引導(dǎo)AI：作者圍繞“AI時代古典文學(xué)研究”這一核心主題，提出四個具體、聚焦的問題，使AI的回答更具針對性。這啟示我們利用AI時，需先明確自身的核心困惑和研究方向，提出具體、結(jié)構(gòu)化的問題，避免泛泛而談，讓AI的分析更貼合需求，為深化思考提供精準(zhǔn)素材。堅守主體地位，保持獨立判斷：作者并未盲從AI的結(jié)論，而是將其“新三角范式”與自己提出的“三個研究條件”進(jìn)行對比，同時清醒認(rèn)識到AI在情感體驗、原創(chuàng)性上的局限性。這啟示我們，利用AI時要始終堅守人類的主體地位，不能將AI的輸出視為絕對真理，而應(yīng)結(jié)合自身的知識儲備、人生體驗進(jìn)行獨立思考，避免被AI的思維邏輯裹挾。秉持批判思維，審慎審視成果：作者指出AI存在“復(fù)刻既有研究路徑”“難以區(qū)分綜合與原創(chuàng)”等問題，提醒我們需以批判眼光審視AI成果——既要核查其信息來源的可靠性、邏輯推導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)性，也要警惕其可能存在的偏見或局限（如缺乏人文溫度），不盲目采信，確保思考的深度和客觀性。秉持開放心態(tài)，實現(xiàn)人機互補：作者認(rèn)可AI在文獻(xiàn)整理、規(guī)律分析等工具性任務(wù)上的優(yōu)勢，同時強調(diào)人類在情感體驗、價值闡釋、原創(chuàng)思考上的不可替代性。這啟示我們應(yīng)秉持開放心態(tài)，讓AI承擔(dān)繁重、重復(fù)的基礎(chǔ)性工作（如數(shù)據(jù)收集、資料整理），將人類的精力解放出來，專注于深化理解、價值判斷、原創(chuàng)性思考等核心環(huán)節(jié)，通過人機互補實現(xiàn)思考效率與深度的雙重提升。閱讀下面的文字，完成6~9題。構(gòu)樹與桂樹

丁莉婭近日讀廢名，注意到他提到的兩種樹：構(gòu)樹與桂樹。廢名兒時常去外祖父家，過馬頭橋，于河壩上見到一種樹————穀樹。穀樹即構(gòu)樹，最為人所注目的便是那夏秋成熟的紅色果子?？匆姌渖辖Y(jié)著顏色甚紅的果子，廢名“站在樹腳下仰望不已”，但他沒有辦法把果子弄下來。少時因為腿疾，廢名對樹上結(jié)著的如紅瑪瑙的果子，自然可望而不可即。因故鄉(xiāng)黃梅少有果木，廢名喜歡構(gòu)樹上的幾顆紅果。離開故鄉(xiāng)后，他還時常記起那紅果子，記得那橋邊的樹。我猜想，或許是因那紅艷的果子是對孩童寂寞心情的安慰罷。廢名甚至不知道那樹的名字，構(gòu)樹之名是他后來從多識草木鳥獸的知堂老人處打聽到的。廢名還將構(gòu)樹寫進(jìn)小說《橋》里。主人公一行人過松樹嶺去看海，于路邊看見一棵構(gòu)樹。荷塘中倒映了岸旁樹木，那水上樹影當(dāng)中長出兩朵荷花。他們在構(gòu)樹之下暫時休憩，沉默中，仿佛可以聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的海水聲音。構(gòu)樹有雜草般頑強的生命力。在北京，夏秋總能于林間隙地、城中各處望見構(gòu)樹結(jié)出彤彤紅果。構(gòu)樹果序為聚花果，實如小圓球，與稍大的楊梅果形似。未成熟時為青綠，成熟了即轉(zhuǎn)為橙紅。秋后樹下成熟紅果掉落一地，碎掉的管狀花冠涂染得地面紅跡斑斑。樹上掛著的，則多為灰喜鵲、山噪鹛等鳥雀所啄食。小孩們總喜歡蹲在樹下?lián)炷峭旰玫募t果，如同尋寶一般，比賽誰撿得多。洗凈了來吃，構(gòu)果入口有一絲淡甜，并不是想象中飽滿多汁酸甜的味道。于鳥雀而言，它們卻是頗為中意的食物，未消化的核果經(jīng)由鳥雀帶到更遠(yuǎn)的地方。早在《詩經(jīng)》中即能見到構(gòu)樹，“樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖”，青青園中，檀樹與構(gòu)樹高低錯植，滿目綠意。如果說構(gòu)樹寄托了廢名童年的記憶，那么桂樹則與他的詩思有關(guān)。廢名曾專門解讀李商隱詩中的桂樹。桂樹宜入詩，尤其是那月中桂子。廢名喜歡李商隱所作七絕————《月》，“過水穿樓觸處明，藏人帶樹遠(yuǎn)含清。初生欲缺虛惆悵，未必圓時即有情”。在為黃裳所寫的題箋中，廢名對“藏人帶樹遠(yuǎn)含清”一句作了詳解：“似指月中有一女子并有樹，如小孩捉迷藏一樣藏在月里頭，不給世人看見，所以我們只見明月。詩人想象美麗，感情溢露，莫此為甚。”廢名解詩有他個人的路徑與趣味，他以為這首詩既晦澀而又清新得無以復(fù)加。李商隱詩向來難解，元好問論李詩即有“獨恨無人作鄭箋”之慨嘆。廢名自言曾拿《月》詩考過好些人，沒有一人答案與之相同，但他自信自己的理解是對的。法國詩人馬拉美說，詩永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是個謎。李商隱詩即是如此，微詞深旨而迷霧重重。廢名談李商隱詩難解緣由：“李的感情重而詩美……用典故卻不宜感情重，感情重愈生動愈晦澀?！崩钌屉[善感多思，兼生于多故之世，而又牽系黨爭恩怨之間，入詩則多哀傷情緒。內(nèi)心感情深曲，自然不會曉暢明白地表達(dá)出來，而只好借典故低回婉轉(zhuǎn)地來傾吐一腔心事。李商隱用典詩句無不牽涉一己之慨，別有寄托。有些詩更以《無題》為名，一切都不確定、不直指、不顯豁，只有潺湲流動著的綿邈曲折的情思。李商隱詩彌漫的朦朧氣息為廢名所喜，他以為李商隱詩中隱約的哀愁比許多詩人的詩表現(xiàn)得都要美。詩中那種憂戚動人的思緒中蘊含的意思難以一一言說。藏人帶樹，原是李商隱化用月中嫦娥與桂樹的神話典故，倘若破解不了古詩的傳統(tǒng)文化密碼，這句詩就會成為理解的障礙，而一旦解碼，此晦澀之句就立時展露出詩人想象的清新美麗。廢名愛晚唐詩風(fēng)，猶喜李商隱詩。正因李商隱馳騁的想象，將夢境的朦朧美加諸平凡景致，從日常生活中生發(fā)出一種理想的美，這也許正是廢名所說的詩的感覺。而《月》詩動人之處，更在于李商隱對無常世事的洞悉與體認(rèn)。人總是遺憾惆悵天上明月之盈虧，然不知其圓時亦未必于人有情。不必為月缺而哀傷，也不必因月圓而喜悅。李商隱在詩中反復(fù)表現(xiàn)一種不斷追索的悵惘情緒，若有所尋，若有所失，永遠(yuǎn)的追尋，永久的失落。廢名感嘆李商隱詩雖紛歧多義，卻也能讓世人猜個大概，蓋因詩中自然流露的襟懷與情思。他評李商隱詩風(fēng)：“李詩看起來是華麗，確是清?！变J眼看出李商隱詩麗與清矛盾風(fēng)格的糅合，綺詞麗句只是表象，而內(nèi)里則是情致的清明澄澈。與李商隱活用典故一樣，廢名也常點化古詩意境入其文中，而又翻出新意。李商隱“藏人帶樹”的月亮，在他筆下，依舊帶了愁思，“一天好月照徹一溪哀意”，薄薄月光如銀。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.構(gòu)果紅艷、難以摘得，但也給幼時廢名的寂寞心情以安慰，讓他喜愛掛念。B.廢名認(rèn)為李商隱《月》一詩既晦澀又清新，后文則圍繞這兩個特點詳細(xì)闡釋。C.廢名說“用典故卻不宜情感重”，隱含他對李商隱情重卻用典曲折表意的批評。D.作者解讀廢名，一如廢名解讀李商隱，都展現(xiàn)出了解讀者自身的眼光與情思。單擊此處添加文本選項對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段A原文第3段：“看見樹上結(jié)著顏色甚紅的果子，廢名‘站在樹腳下仰望不已’，但他沒有辦法把果子弄下來……因故鄉(xiāng)黃梅少有果木，廢名喜歡構(gòu)樹上的幾顆紅果。離開故鄉(xiāng)后，他還時常記起那紅果子……或許是因那紅艷的果子是對孩童寂寞心情的安慰罷?！盉原文第7段：“廢名解詩有他個人的路徑與趣味，他以為這首詩既晦澀而又清新得無以復(fù)加?！焙笪牡?-10段：圍繞“晦澀”（用典深、情感曲）和“清新”（想象美、情致清）展開闡釋。C原文第9段：“廢名談李商隱詩難解緣由：‘李的感情重而詩美……用典故卻不宜感情重，感情重愈生動愈晦澀?！盌全文脈絡(luò)：作者以“構(gòu)樹與桂樹”為切入點解讀廢名的記憶與詩思（如第4段分析構(gòu)樹與廢名童年的關(guān)聯(lián)）；廢名以個人路徑解讀李商隱《月》詩（如第7段“藏人帶樹”的獨特闡釋），二者均體現(xiàn)解讀自身的眼光與情思。選項A分析：原文明確構(gòu)樹果實“顏色甚紅”“難以弄下”（可望而不可即），且“是對孩童寂寞心情的安慰”，讓廢名“喜歡”“時常記起”，選項表述與原文完全一致，正確。選項B分析：廢名直接評價《月》詩“既晦澀而又清新得無以復(fù)加”，后文圍繞“晦澀”（李商隱善用典故、情感深曲，如“藏人帶樹”需解碼神話典故）和“清新”（想象美麗、情致清明，如“月中藏人帶樹”的靈動構(gòu)思）展開詳細(xì)闡釋，邏輯連貫，選項表述正確。選項C分析：廢名說“用典故卻不宜感情重”，是在分析李商隱詩難解的客觀緣由——感情重+用典故，導(dǎo)致詩歌“愈生動愈晦澀”，并非“對李商隱的批評”。選項將“客觀分析”曲解為“批評”，與原文意圖不符，故C錯誤。選項D分析：作者解讀廢名時，從構(gòu)樹關(guān)聯(lián)童年記憶、桂樹關(guān)聯(lián)詩思，展現(xiàn)了自身的觀察與理解；廢名解讀李商隱時，提出“藏人帶樹”的獨特見解，不盲從他人答案，體現(xiàn)了自身的眼光與情思。選項概括符合全文邏輯，正確。7.關(guān)于作者書寫構(gòu)樹頑強生命力的一段，下列說法不正確的一項是(3分)A.從廢名筆下的構(gòu)樹寫到日常生活中真實的構(gòu)樹，這既暗含作者對廢名愛樹緣由的解讀，也豐富了散文的內(nèi)容。B.語段語言風(fēng)格隨寫作對象而變，寫構(gòu)樹果實的形態(tài)客觀嚴(yán)謹(jǐn)，寫鳥雀啄食、兒童尋果的畫面則活潑幽默。C.語段寫構(gòu)樹在北京隨處可見、未經(jīng)消化的核果被鳥雀帶到更遠(yuǎn)的地方，都可以證明構(gòu)樹生命力的頑強。D.作者運用記敘、描寫、議論、說明等多種表達(dá)方式來書寫構(gòu)樹，體現(xiàn)了文章理趣與雅趣并存的藝術(shù)追求。選項對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段A原文第3-4段：寫廢名筆下的構(gòu)樹（童年記憶、橋邊休憩）；第5段：寫北京日常生活中真實的構(gòu)樹（隨處可見、果實形態(tài)、鳥雀啄食）。既解釋了廢名愛構(gòu)樹的緣由（果實紅艷、慰藉寂寞），也豐富了散文內(nèi)容。B原文第5段：“構(gòu)樹果序為聚花果，實如小圓球，與稍大的楊梅果形似。未成熟時為青綠，成熟了即轉(zhuǎn)為橙紅”（客觀說明）；“秋后樹下成熟紅果掉落一地……灰喜鵲、山噪鹛等鳥雀所啄食。小孩們總喜歡蹲在樹下?lián)炷峭旰玫募t果，如同尋寶一般”（描寫畫面）。C原文第5段：“在北京，夏秋總能于林間隙地、城中各處望見構(gòu)樹”（分布廣，體現(xiàn)生命力）；“未消化的核果經(jīng)由鳥雀帶到更遠(yuǎn)的地方”（傳播能力強，體現(xiàn)生命力）。D原文第5段：“構(gòu)樹果序為聚花果……轉(zhuǎn)為橙紅”（說明）；“小孩們總喜歡蹲在樹下?lián)炷峭旰玫募t果”（記敘、描寫）；“早在《詩經(jīng)》中即能見到構(gòu)樹……滿目綠意”（議論、引用，體現(xiàn)理趣），雅趣體現(xiàn)在對果實形態(tài)、人與自然互動畫面的細(xì)膩描寫中。選項A分析：文段從廢名筆下的構(gòu)樹（承載童年記憶）過渡到現(xiàn)實中北京的構(gòu)樹，既呼應(yīng)了前文廢名愛構(gòu)樹的情感，又補充了構(gòu)樹的生長現(xiàn)狀，豐富了內(nèi)容維度，選項表述正確。選項B分析：寫構(gòu)樹果實形態(tài)時用“實如小圓球”“青綠”“橙紅”等客觀表述，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)；寫鳥雀啄食、兒童尋果時，用“掉落一地”“如同尋寶一般”等表述，風(fēng)格是平實生動，而非“活潑幽默”?！坝哪睙o原文依據(jù)，屬于風(fēng)格誤判，故B錯誤。選項C分析：“林間隙地、城中各處望見”說明構(gòu)樹適應(yīng)能力強、分布廣；“核果被鳥雀帶到更遠(yuǎn)的地方”說明其繁殖傳播能力強，二者均能證明構(gòu)樹“雜草般頑強的生命力”，選項表述正確。選項D分析：文段綜合運用說明（果實形態(tài)）、記敘描寫（鳥雀、兒童與構(gòu)樹的互動）、議論（引用《詩經(jīng)》體現(xiàn)構(gòu)樹的文化淵源）等表達(dá)方式，理趣（文化內(nèi)涵、生命力的思考）與雅趣（畫面的細(xì)膩美感）并存，選項表述正確。8.本文從不同角度解讀了廢名筆下構(gòu)樹與桂樹的意蘊，請結(jié)合文本加以分析。(4分)①構(gòu)樹是實體，作者從日常生活、情感記憶的角度，闡明構(gòu)樹寄托了廢名個人的童年記憶與鄉(xiāng)愁（②桂樹是詩學(xué)的意象/典故，作者從哲學(xué)思考、文學(xué)審美角度，闡明桂樹反映廢名的文學(xué)品味與哲學(xué)思考單擊此處添加文本答題要點對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段構(gòu)樹：日常生活、情感記憶角度，寄托童年記憶與鄉(xiāng)愁原文第3段：“少時因為腿疾……對樹上結(jié)著的如紅瑪瑙的果子，自然可望而不可即……是對孩童寂寞心情的安慰罷”“離開故鄉(xiāng)后，他還時常記起那紅果子”；第4段：“廢名還將構(gòu)樹寫進(jìn)小說《橋》里……在構(gòu)樹之下暫時休憩”。桂樹：文學(xué)審美、哲學(xué)思考角度，反映文學(xué)品味與哲學(xué)體悟原文第6段：“桂樹則與他的詩思有關(guān)。廢名曾專門解讀李商隱詩中的桂樹”；第7-10段：分析廢名對李商隱《月》詩的獨特解讀（“藏人帶樹”的想象、“麗與清”的風(fēng)格判斷）；第11段：廢名點化古詩意境入文，體現(xiàn)對朦朧美、無常世事的體認(rèn)。本文對構(gòu)樹與桂樹的意蘊解讀，圍繞“實體記憶”與“詩學(xué)意象”兩個核心角度展開，各有側(cè)重：構(gòu)樹：承載童年記憶與鄉(xiāng)愁的實體載體從日常生活與情感記憶角度來看，構(gòu)樹是廢名童年生活中具體可感的存在。幼時因腿疾無法摘取樹上紅艷的果實，這份“可望而不可即”的遺憾，讓構(gòu)樹成為慰藉寂寞心情的寄托；離開故鄉(xiāng)后，他仍時常記起橋邊的構(gòu)樹與紅果，可見構(gòu)樹已深深烙印著童年記憶與鄉(xiāng)愁。廢名將其寫入小說《橋》，進(jìn)一步強化了構(gòu)樹作為情感載體的意義，成為連接個人過往與文學(xué)創(chuàng)作的紐帶。桂樹：彰顯文學(xué)品味與哲學(xué)思考的詩學(xué)意象從文學(xué)審美與哲學(xué)思考角度來看，桂樹是廢名詩思的觸發(fā)點。他專門解讀李商隱詩中的桂樹（月中桂子典故），欣賞李詩“晦澀而清新”的風(fēng)格，洞悉其“綺詞麗句為表、情致清明為里”的特質(zhì)，體現(xiàn)了廢名獨特的文學(xué)品味；同時，通過解讀《月》詩中“藏人帶樹”的想象與“圓時未必有情”的體悟，廢名傳遞出對無常世事、朦朧情思的哲學(xué)思考。桂樹作為古詩中的經(jīng)典意象，成為廢名連接晚唐詩風(fēng)、表達(dá)自我文學(xué)觀與人生觀的媒介。9.文章最后說“廢名也常點化古詩意境入其文中”，請結(jié)合廢名詩句“一天好月照徹一溪哀意”談?wù)勀愕睦斫狻?6分)①廢名的詩句意境與《月》相似，朦朧的愁思與清麗澄澈的情致也和李商隱相似。②廢名的詩又“翻出新意”，“哀意”被“一天好月”所照亮，月亮與人類情意相通，詩句的格調(diào)也更加積極。單擊此處添加文本答題要點對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段點化古詩意境：承襲李商隱《月》詩的朦朧愁思與清麗基調(diào)原文第7段：李商隱《月》詩“藏人帶樹遠(yuǎn)含清”，廢名解讀為“月中有一女子并有樹……想象美麗，感情溢露”；第10段：李詩“隱約的哀愁比許多詩人的詩表現(xiàn)得都要美”“內(nèi)里則是情致的清明澄澈”。廢名詩句“好月”對應(yīng)李詩的“明月”，“哀意”對應(yīng)李詩的“悵惘情緒”。翻出新意：格調(diào)更積極，實現(xiàn)“哀意”與“清輝”的融合原文第11段：“與李商隱活用典故一樣，廢名也常點化古詩意境入其文中，而又翻出新意”；李商隱《月》詩側(cè)重“初生欲缺虛惆悵”的悵惘，廢名詩句中“照徹”一詞讓“好月”的清輝與“一溪哀意”相融，而非單純的哀愁。詳細(xì)解答廢名的詩句“一天好月照徹一溪哀意”，完美詮釋了“點化古詩意境而又翻出新意”的特點，具體可從“承襲”與“創(chuàng)新”兩方面理解：點化古詩意境：承襲李商隱詩的核心特質(zhì)廢名的詩句直接化用了李商隱《月》詩的意境與情感基調(diào)。一方面，“一天好月”呼應(yīng)李詩中“過水穿樓觸處明”的明月意象，延續(xù)了“清”的基調(diào)——月光的澄澈與李詩“情致清明澄澈”的內(nèi)核一致；另一方面，“一溪哀意”承襲了李詩中“初生欲缺虛惆悵”“若有所失”的朦朧愁思，與李詩“隱約的哀愁”一脈相承。這種點化不是簡單的復(fù)制，而是提取古詩中“月”與“愁”的核心關(guān)聯(lián)，將其融入自身的文字語境，保持了與古典詩風(fēng)的內(nèi)在契合。翻出新意：突破哀愁局限，格調(diào)更顯積極廢名在承襲的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了意境的升華與創(chuàng)新。李商隱《月》詩側(cè)重表達(dá)“圓時未必有情”的悵惘，核心是對無常世事的消極體認(rèn)，哀愁中帶著疏離感；而廢名詩句中的“照徹”一詞是關(guān)鍵突破——皎潔的月光并非被哀愁遮蔽，反而穿透“一溪哀意”，讓哀愁在清輝中變得通透可感。這種“哀意”與“清輝”的融合，既保留了古典詩詞的朦朧美，又?jǐn)[脫了單純的消極惆悵，賦予情感更豐富的層次：哀愁不再是孤立的情緒，而是被光明照亮的、可審視的生命體驗，格調(diào)更顯積極、清明，真正做到了“點化古法而自出機杼”。閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者魏征以為不可因為上言王政本于仁恩所以愛民厚俗之意。太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：一歲再赦，好人暗啞。吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無所變改。(節(jié)選自《新唐書·刑法志》)材料一：唐太宗憑借英明神武平定天下，但他的天性仁慈寬厚。剛即位時，有人勸他用嚴(yán)刑峻法來整肅天下，魏征認(rèn)為不行，趁機向太宗進(jìn)言，稱王政的根本在于仁愛恩德，以及由此而來的愛護(hù)百姓、使風(fēng)俗淳厚的道理。太宗高興地采納了他的意見，于是用寬大仁愛來治理天下，尤其在動用刑法方面非常謹(jǐn)慎。貞觀四年，全國判死刑的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自審查囚犯的案卷，憐憫其中被判處死刑的三百九十人，釋放他們回家，約定好第二年秋天回來接受死刑。到了約定的日期，囚犯們都回到了朝堂，沒有一人遲到。太宗贊賞他們誠實守信，全部赦免了他們的死罪。然而太宗曾對大臣們說：“我聽到有句俗話說：‘一年中再次赦免罪犯，好人都會沉默不語（感到失望）?！覔碛刑煜乱詠?，不曾多次赦免，是不想誘導(dǎo)百姓去心存僥幸、逃避懲罰?！弊詮姆啃g等人修訂律、令、格、式等法律條文之后，直到太宗去世，都沿用這些法律，沒有改變。材料二：貞觀七年，太宗謂侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯為惡，愚人好犯憲章。凡赦宥之恩，惟及不軌之輩。古語云：‘小人之幸，君子之不幸’，凡‘養(yǎng)糧莠者傷禾稼，惠奸究者賊良人’。昔‘文王作罰，刑茲無赦?！质裣戎鲊L謂諸葛亮曰：‘吾周旋陳元方、鄭康成之間，每見啟告理亂之道備矣，曾不語赦?！手T葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年數(shù)赦，卒至傾敗。夫謀小仁者，大仁之賊。故我有天下以來，絕不放赦。今四海安寧，禮義興行，非常之恩，彌不可數(shù)，將恐愚人常冀僥幸，惟欲犯法，不能改過?！?節(jié)選自《貞觀政要·論赦令》)材料二：貞觀七年，唐太宗對身邊侍從的大臣說：“天下愚蠢的人多，聰明的人少。聰明的人不肯做惡事，愚蠢的人卻喜歡違犯法律。所有赦免罪過的恩典，只會惠及那些不守規(guī)矩的不法之徒。古語說：‘小人的幸運，就是君子的不幸?！彩恰甜B(yǎng)雜草就會傷害禾苗，施恩給奸惡之徒就會傷害善良百姓’。從前‘周文王制定刑罰，對惡人絕不赦免?！硗?，蜀漢先主劉備曾對諸葛亮說：‘我曾與陳元方、鄭康成交往，每每看到他們論述治亂之道的言論非常完備，卻從不曾談到赦免?！灾T葛亮治理蜀國，十年不赦免一人，而蜀國大治。梁武帝每年多次赦免罪人，最終導(dǎo)致國家敗亡。追求小恩小仁的人，是對大仁的傷害。所以我自從擁有天下以來，絕不輕易發(fā)布赦令?，F(xiàn)在天下安定，禮義盛行，特殊的恩典，更是不可頻繁施行，否則我擔(dān)心愚蠢的人會常常希望僥幸得免，只想犯法，而不能改正過錯?！辈牧先夯蛟唬鹤锎髳簶O，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可?曰：縱而來歸，殺之無赦。而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎?不可為常者，其圣人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。(節(jié)選自歐陽修《縱囚論》)材料三：（有人問：）罪大惡極的人，確實是小人；但等到用恩德去對待他，就可以使他轉(zhuǎn)變成為君子。因為恩德深入人心，能迅速改變?nèi)说钠沸?，是有這樣的情況啊。（歐陽修）說：唐太宗做這件事，是為了求取仁德的名聲啊。然而，怎么知道太宗釋放囚犯回家時，不是預(yù)料到他們必定會回來以求赦免，所以才釋放他們的呢？又怎么知道那些被釋放回家的囚犯，不是預(yù)料到自動返回后一定能獲得赦免，所以才又回來的呢？太宗料到囚犯必定會回來而釋放他們，這是在上的皇帝窺探透了在下的囚犯的心思；囚犯料到必定會被赦免才又回來，這是在下的囚犯窺探透了在上的皇帝的心意。我只看到上下互相窺探心思而成就了這樣的美名，哪里有什么所謂的施舍恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么太宗施恩德給天下人，到這時已經(jīng)六年了，卻沒能使小人不犯極惡的大罪；而只是一天的恩德，就能使囚犯們視死如歸，堅守信義。這又是說不通的論調(diào)了！那么怎樣做才對呢？（歐陽修）說：釋放了又自己回來的囚犯，殺掉他們而不赦免。然后再釋放一批囚犯，如果他們又自己回來了，這就可以知道是皇帝的恩德感化所導(dǎo)致的了。然而，這肯定是不會有的事。至于釋放后自己回來從而赦免他們，可以偶爾做一次罷了。如果多次這樣做，那么殺人的都可以不死。這能作為天下通行的常法嗎？不能作為常法的，能是圣人的法律嗎？因此，堯、舜、夏禹、商湯、周文王治理天下，必定以人之常情為根本，不標(biāo)新立異來顯示高明，不違背人情來求取名譽。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)有勸A以威刑肅B天下者C魏征D以為不可E因為上言F王政本于仁恩G所以愛民H厚俗之意。斷句位置對應(yīng)語句片段斷句依據(jù)C（“者”后）有勸以威刑肅天下者/魏征以為不可“者”在此處作代詞，構(gòu)成“有……者”（有……的人）的固定結(jié)構(gòu)，語義完整，其后需斷句。E（“不可”后）魏征以為不可/因為上言王政本于仁恩前半句主語為“魏征”，謂語為“以為不可”，語義獨立；后半句“因”（于是）承接前文，引出魏征的行為“為上言”，前后邏輯斷裂，需斷句。G（“仁恩”后）因為上言王政本于仁恩/所以愛民厚俗之意“王政本于仁恩”是魏征進(jìn)言的核心觀點，“所以愛民厚俗之意”是對“仁恩”的補充闡釋（仁恩是愛民、厚俗的原因），二者為“觀點+闡釋”的關(guān)系，中間需斷句。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.閔，同“憫”，與《陳情表》中“夙遭閔兇”的“閔”意思相同。B.嘉，贊許，與《師說》中“余嘉其能行古道”的“嘉”意思相同。C.備，詳盡，與《岳陽樓記》中“前人之述備矣”的“備”意思相同。D.逆，違背，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思不相同。單擊此處添加文本選項加點詞材料中語義課本例句例句語義A閔憐憫、同情（材料一：“閔死罪者三百九十人”）《陳情表》“夙遭閔兇”憐憫、同情（遭遇憐憫的不幸）B嘉贊許、贊賞（材料一：“太宗嘉其誠信”）《師說》“余嘉其能行古道”贊許、贊賞（贊許他能遵行古制）C備詳盡、完備（材料二：“每見啟告理亂之道備矣”）《岳陽樓記》“前人之述備矣”詳盡、完備（前人的記述很詳盡）D逆違背、違反（材料三：“不逆情以干譽”）《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”違背、違反（違背我的心意讓我煎熬）選項A分析：材料中“閔死罪者”指憐憫死刑犯，《陳情表》“夙遭閔兇”指早年遭遇值得憐憫的不幸，“閔”均為“憐憫、同情”，語義相同，正確。選項B分析：材料中“嘉其誠信”指贊許囚犯的誠信，《師說》“余嘉其能行古道”指贊許他能遵行古制，“嘉”均為“贊許、贊賞”，語義相同，正確。選項C分析：材料中“理亂之道備矣”指治理亂世的道理說得很詳盡，《岳陽樓記》“前人之述備矣”指前人的記述很詳盡，“備”均為“詳盡、完備”，語義相同，正確。選項D分析：材料中“不逆情以干譽”指不違背人情來求取名譽，《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”指違背我的心意讓我內(nèi)心煎熬，二者中“逆”均為“違背、違反”，語義相同，但選項表述為“意思不相同”，故D錯誤。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.唐太宗施政寬仁，他將死囚三百九十人放歸，并約定第二年秋天回來接受刑罰，后來這些人準(zhǔn)時返回，并獲得了太宗的赦免。B.唐太宗引用古語“小人之幸，君子之不幸”，說明不能經(jīng)常赦免罪過，因為這樣既會讓壞人心存僥幸，也會讓善良的百姓受害。C.諸葛亮十年不赦一人，蜀國社會安寧，梁武帝每年多次赦免罪人，國家最終覆滅，由此可見“刑茲無赦”才是更大的仁政。D.歐陽修認(rèn)為囚犯視死如歸并非向善的表現(xiàn)，而是其成全唐太宗施行德政美名的結(jié)果，這種情形極為罕見，也不值得稱贊推廣。單擊此處添加文本選項對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段A材料一：“六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗嘉其誠信，悉原之?！盉材料二：“凡赦宥之恩，惟及不軌之輩。古語云：‘小人之幸，君子之不幸’，凡‘養(yǎng)糧莠者傷禾稼，惠奸究者賊良人’?！盋材料二：“昔‘文王作罰，刑茲無赦?！T葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年數(shù)赦，卒至傾敗。夫謀小仁者，大仁之賊?！盌材料三：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也……若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？”選項A分析：原文明確太宗放歸390名死囚，約定次年秋受刑，囚犯如期返回，太宗因贊許其誠信而全部赦免，選項概述與原文完全一致，正確。選項B分析：太宗引用“小人之幸，君子之不幸”，結(jié)合后文“惠奸究者賊良人”，說明赦免之恩只惠及不法之徒，會讓壞人僥幸、好人受害，故不能頻繁赦免，選項概述符合原文邏輯，正確。選項C分析：原文以諸葛亮“十年不赦而蜀大化”、梁武帝“每年數(shù)赦而傾敗”對比，引出“謀小仁者，大仁之賊”的觀點，說明“刑茲無赦”（不輕易赦免）才是真正的大仁政，選項概述正確。選項D分析：歐陽修的核心觀點是“上下交相賊以成此名”（太宗與囚犯互相揣摩心思，共同成全“施恩”與“守信”的名聲），而非“囚犯成全唐太宗美名”；且他認(rèn)為這種“縱囚還歸”的情況“必?zé)o之事”，即便偶有發(fā)生，也“不可為天下之常法”，并非“極為罕見，也不值得稱贊推廣”。選項存在語義曲解，故D錯誤。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)凡赦宥之恩，惟及不軌之輩。譯文：

所有赦免罪過的恩典，只會惠及那些不守規(guī)矩的不法之徒。

關(guān)鍵詞“赦宥”（赦免）、“惟”（只）、“不軌之輩”（不法之徒）需準(zhǔn)確翻譯，缺一不可；句式為陳述句，直接按“定語+中心語”“主語+謂語+賓語”的順序翻譯，無需調(diào)整語序2)蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。譯文：因為恩德深入人心，能迅速改變?nèi)说钠沸?，是有這樣的情況啊。

關(guān)鍵詞“入”（深入）、“移”（改變）需結(jié)合語境翻譯，不可譯為字面義（如“進(jìn)入”“移動”）；“蓋”作為發(fā)語詞，需體現(xiàn)因果關(guān)系，譯為“因為”；14.面對“愚人好犯憲章”的情況，歐陽修認(rèn)為“縱囚”不是天下可為的常法。那么真正的“常法”應(yīng)該包含哪些內(nèi)容?請綜合材料簡要回答。(5分)①有完備的法律條文，不隨意改動。②以禮儀道德作為導(dǎo)向，不讓小人投機取巧。③法律的施行與道德引導(dǎo)以人情為根本。單擊此處添加文本答題要點對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段①制定完備的法律條文，不隨意改動材料一：“自房玄齡等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無所變改?！辈牧先骸安豢蔀槌Ｕ撸涫ト酥ê?？”②以禮儀道德為導(dǎo)向，杜絕小人投機取巧材料二：“今四海安寧，禮義興行，非常之恩，彌不可數(shù)，將恐愚人常冀僥幸，惟欲犯法，不能改過?！雹鄯墒┬信c道德引導(dǎo)以人情為根本，不標(biāo)新立異求名材料三：“是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽?！痹敿?xì)解答歐陽修否定“縱囚”為常法，結(jié)合三則材料中“治世之道”的論述，真正的“常法”需滿足“穩(wěn)定、導(dǎo)向、合情”三大核心，具體分析如下：法律條文完備且穩(wěn)定，不隨意變更：材料一提到房玄齡等人制定的律、令、格、式，在太宗一朝始終未變，這是治世的基礎(chǔ)。常法需具備“確定性”，讓百姓明確行為邊界，避免因法律頻繁變動而無所適從，也防止統(tǒng)治者隨意赦免、破壞法律權(quán)威。以禮儀道德為核心導(dǎo)向，抑制僥幸心理：材料二指出“禮義興行”是四海安寧的關(guān)鍵，而頻繁赦免會讓“愚人”心存僥幸、屢犯憲章。常法不能只靠刑罰威懾，更需通過禮儀道德教化，引導(dǎo)百姓主動向善，從根源上減少犯罪，而非依賴“臨時恩德”約束行為。立足人情根本，不標(biāo)新立異求譽：材料三強調(diào)堯、舜、三王的治理“必本于人情”，反對“立異以為高”“逆情以干譽”。常法需符合普通人的情感與認(rèn)知，如“殺人者死”是基本人情正義，“縱囚還歸即赦免”違背這一根本，不可作為常法；統(tǒng)治者應(yīng)摒棄“求名”心態(tài)，以貼合人情、切實治世為目標(biāo)。綜上，真正的常法是“完備穩(wěn)定的法律+禮儀道德的教化+貼合人情的施行”，三者相輔相成，既維護(hù)法律權(quán)威，又引導(dǎo)百姓向善，實現(xiàn)長久治理。閱讀下面這兩首古詩，完成15~16題。游茅山①

南唐·李中綠蘚深迎步，紅霞爛滿衣。洞天應(yīng)不遠(yuǎn)，鸞鶴向人飛。登大茅山頂

宋·王安石一峰高出眾山顛，疑隔塵沙道里千。俯視煙云來不極，仰攀蘿蔦去無前。人間已換嘉平②帝，地下誰通句曲天。陳跡是非今草莽，紛紛流俗尚師仙。[注]①茅山，在今江西德興。茅山原名句曲山，有大中小三峰，以仙人茅君于此得道而改名，傳聞其地下有“洞天神府”。②嘉平：茅君得道后民間謠傳“帝若學(xué)之臘嘉平”，秦始皇為求長生，故改“臘月”為“嘉平月”。綠蘚深迎步，紅霞爛滿衣翠綠的苔蘚長得濃密深厚，仿佛在主動迎接行人的腳步；絢爛的紅霞鋪滿天空，霞光映照在衣衫上，染得滿身緋紅。這兩句運用色彩對比（"綠"與"紅"冷暖相映）和擬人修辭（"迎"字將苔蘚人格化），既展現(xiàn)了茅山清幽與絢爛的景致，又暗示了仙山"待人親近"的特質(zhì)，營造出愉悅輕快的氛圍，為后文引出"仙境"鋪墊。洞天應(yīng)不遠(yuǎn)，鸞鶴向人飛傳說中茅山的"洞天神府"應(yīng)該就在不遠(yuǎn)處了，只見象征祥瑞的鸞鳥、仙鶴朝著行人飛來。此聯(lián)由實入虛（前兩句"綠蘚""紅霞"是實寫，此聯(lián)"洞天""鸞鶴"是虛寫，化用茅山"洞天神府"的傳說），通過對仙府、仙禽的想象，強化了仙境的真實感與吸引力，點明詩歌"游仙"的核心題材，抒發(fā)了對超然物外的仙境的喜愛與憧憬。首聯(lián)（一峰高出眾山顛，疑隔塵沙道里千）大茅山頂峰高出周圍所有山巒，仿佛與塵世相隔了千里之遙，遠(yuǎn)離塵囂。詩人運用夸張修辭（"高出眾山顛""道里千"），直接點明"登頂"后的核心感受——高、遠(yuǎn)、隔塵，既寫出大茅山的雄偉高峻，又奠定了詩歌"超然塵俗"的基調(diào)，為后文寫景、懷古、諷世做鋪墊。頷聯(lián)（俯視煙云來不極，仰攀蘿蔦去無前）登頂后低頭俯瞰，無邊無際的煙云從遠(yuǎn)方涌來，望不到盡頭；抬頭仰望，想要繼續(xù)攀登卻只能抓住藤蔓，前方已無路可走。此聯(lián)通過視角變化（"俯視"與"仰攀"）和動靜結(jié)合（"煙云來不極"動態(tài)描寫，"仰攀蘿蔦去無前"靜態(tài)描寫），全方位展現(xiàn)山頂?shù)膲验熍c登山的艱險，進(jìn)一步渲染大茅山的高峻、壯闊與艱險，強化"超凡脫俗"的氛圍，暗含登山過程的艱辛與登頂后的開闊心境。頸聯(lián)（人間已換嘉平帝，地下誰通句曲天）人間早已不是秦始皇（嘉平帝）的時代了，地下又有誰能真正通往句曲山（茅山原名）的洞天神府呢？此聯(lián)化用注釋②"秦始皇改臘月為嘉平月求長生"的典故，運用反問修辭（"誰通"），由寫景轉(zhuǎn)入懷古，既感慨世事變遷、朝代更迭（秦始皇求仙終成泡影），又質(zhì)疑"洞天神府"的傳說，為尾聯(lián)批判世俗求仙之風(fēng)埋下伏筆，體現(xiàn)詩歌的思想深度。尾聯(lián)（陳跡是非今草莽，紛紛流俗尚師仙）歷史上的種種遺跡、是非對錯，如今都已埋沒在荒草之中；可世間的普通人，依然紛紛效仿求仙問道，盲目追捧神仙之說。此聯(lián)通過對比（"陳跡草莽"與"流俗尚仙"），卒章顯志，直接批判世俗盲目求仙的風(fēng)氣，表達(dá)對"求仙虛妄"的理性認(rèn)知，展現(xiàn)王安石"重現(xiàn)實、輕虛誕"的政治家視角，升華詩歌立意。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.這兩首詩題材相同，構(gòu)思相似，都是前半部分寫茅山風(fēng)景，后半部分議論抒情。B.李詩中“綠蘚”與“紅霞”色彩艷麗，反映了作者游歷茅山時愉悅的心理感受。C.王詩前兩聯(lián)緊扣詩題中的“登”字和“頂”字，突出了大茅山的高峻險要。D.兩首詩的作者都了解關(guān)于茅山的歷史傳說，也都提到了傳說中的神仙洞府。選項A分析：李詩前半部分寫景（綠蘚、紅霞），后半部分是“想象+抒情”——“洞天應(yīng)不遠(yuǎn)”是對仙境的推測，“鸞鶴向人飛”是對仙境的想象，全程無“議論”（議論指對事物的評論、觀點表達(dá)）；王詩前半部分寫景，后半部分既有懷古（人間換嘉平帝），也有議論（批判流俗尚仙）。選項中“都是前半部分寫風(fēng)景，后半部分議論抒情”的表述與李詩實際結(jié)構(gòu)不符，故A錯誤。選項B分析：李詩以“綠”“紅”兩種艷麗色彩勾勒景致，“綠蘚深迎”顯清幽，“紅霞爛滿”顯絢爛，色彩搭配明快靈動，既展現(xiàn)了茅山的奇幻之美，也暗含作者游歷中的愉悅心情，選項表述正確。選項C分析：王詩首聯(lián)“高出眾山顛”“疑隔塵沙道里千”直接點出“頂”的高峻；頷聯(lián)“俯視煙云”（登頂后視角）、“仰攀蘿蔦去無前”（登山過程的艱險），緊扣“登”字，從登頂后的視野和登山的難度兩方面突出大茅山的高峻險要，選項表述正確。選項D分析：兩首詩均緊扣注釋①中茅山“洞天神府”的傳說：李詩“洞天應(yīng)不遠(yuǎn)”直接提及傳說中的神仙洞府；王詩“地下誰通句曲天”中“句曲天”即句曲山（茅山原名）的洞天神府，說明兩位作者都熟知茅山的歷史傳說，選項表述正確。16.王詩的思想境界超越了李詩，請簡要分析。(6分)①王詩揭示了秦始皇改臘月求長生和世人到茅山求仙的虛妄，②指出了古今人物都會化為“草莽”的現(xiàn)實，③而李詩認(rèn)為茅山仙境不遠(yuǎn)，表達(dá)了對神仙的向往，這正是王詩所批判的“流俗”作品單擊此處添加文本答題要點對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段①批判求仙虛妄：揭示秦始皇改臘求長生、世人趨赴茅山求仙的不切實際王詩頸聯(lián)+尾聯(lián)：“人間已換嘉平帝，地下誰通句曲天?！娂娏魉咨袔熛伞！保ㄗ⑨將冢呵厥蓟矢呐D月為嘉平月求長生）②直面現(xiàn)實規(guī)律：指出古今人物、歷史是非終將埋沒于草莽，不存在永恒的神仙境界王詩頸聯(lián)+尾聯(lián)：“人間已換嘉平帝”（世事變遷）、“陳跡是非今草莽”（陳跡消亡）③否定流俗認(rèn)知：李詩對仙境的向往正是王詩批判的“流俗”，王詩以理性視角超越個人情感層面的憧憬李詩：“洞天應(yīng)不遠(yuǎn)，鸞鶴向人飛”（向往仙境）；王詩：“紛紛流俗尚師仙”（批判盲目求仙的世俗風(fēng)氣）情感維度：從“憧憬仙境”到“批判虛妄”李詩聚焦個人游覽體驗，前兩句寫景后，直接抒發(fā)對仙境的向往——“洞天應(yīng)不遠(yuǎn)，鸞鶴向人飛”以仙禽、洞府的想象，傳遞出對超然物外的神仙世界的憧憬，情感停留在個人主觀愉悅與美好期盼層面；而王詩則以歷史為鏡，借“嘉平帝”（秦始皇求仙）的典故，點出“人間已換嘉平帝，地下誰通句曲天”，既感慨秦始皇求仙終成泡影，也質(zhì)疑“洞天神府”的真實性，明確批判了“趨仙求長生”的虛妄，情感更具現(xiàn)實針對性。認(rèn)知維度：從“虛境想象”到“現(xiàn)實觀照”李詩的意境構(gòu)建基于神話傳說，“洞天”“鸞鶴”均為虛幻意象，未觸及現(xiàn)實本質(zhì)；王詩則立足現(xiàn)實規(guī)律，提出“陳跡是非今草莽”——無論帝王將相（如秦始皇）還是求仙往事，最終都會被歷史塵埃掩埋，化為草莽，揭示了“萬物有生有滅，不存在永恒仙境”的客觀現(xiàn)實，打破了對神仙世界的盲目迷信，認(rèn)知更具深度與理性。立意維度：從“個人情懷”到“世俗批判”李詩的立意局限于個人對山水仙境的喜愛與向往，是個體情感的自然流露；王詩則將視角拓展到對世俗風(fēng)氣的批判，尾聯(lián)“紛紛流俗尚師仙”直接點出世人盲目效仿求仙的現(xiàn)狀，而李詩所表達(dá)的對仙境的向往，正是王詩所批判的“流俗”之一。王詩以政治家的理性視角，否定了脫離現(xiàn)實的求仙之風(fēng)，倡導(dǎo)正視現(xiàn)實，立意更宏大、更具思想重量，實現(xiàn)了對李詩個人情懷的超越。17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)如何解除憂愁呢?漢樂府中有“何以忘憂，彈箏酒歌”，十分歡樂，曹操說“何以解憂，唯有杜康”，慷慨沉著，而陶淵明在《歸去來兮辭》中的“則充滿了文人的氣息。(2)古人寫詩，既善于獨出胸臆，也擅長化用出新，如紅樓夢中探春的詩句“若蒙棹雪而來，娣則掃花以待”，就是化用了杜甫《客至》中“

，

”兩句。(3)班級學(xué)習(xí)小組以“古代詩歌中的音樂描寫”為專題進(jìn)行探討。有同學(xué)指出，詩人常運用通感手法，將無形的樂聲轉(zhuǎn)化為可感的色彩與動態(tài)，如詩句“

，”便是如此（1）悅親戚之情話

樂琴書以消憂（2）花徑不曾緣客掃

蓬門今始為君開（3）昆山玉碎鳳凰叫

芙蓉泣露香蘭笑十二門前融冷光

二十三絲動紫皇銀瓶乍破水漿迸

鐵騎突出刀槍鳴為我一揮手

如聽萬壑松。閱讀下面的文字，完成18~22題。語言的表達(dá)意義，一部分是顯示，一部分是暗示。正因為只是暗示，

①

。一位售貨員說過一個故事。一位顧客來買辣椒，她問：“辣不辣?”我說：“辣，買點兒吧?！彼f：“哎喲！我可不敢吃?！焙髞碛謥砹艘晃活櫩蛦栁依辈焕?。我一看她指的是柿子椒，就說：“這是柿子椒，不辣”。她說：“辣椒不辣有什么吃頭！”說完走了。比如“誰知道’，有時候是照字面講，有時候卻等于“我不知道”(“你說他會不會同意?”“誰知道！”)。修辭學(xué)上所說比喻、借代、反語等等，都是這種“言在此而意在彼”的例子。有時候暗示的意義可以跟顯示的意義不一致而同時并存，這就是所謂一語雙關(guān)。戲劇《沙家浜》中刁德一審問沙奶奶，叫阿慶嫂去勸她供出新四軍傷病員轉(zhuǎn)移的地址。阿慶嫂對沙奶奶說：“你說呀。一說出來，不就什么都完了嗎?”這里的“什么”就是一個很妙的雙關(guān)。我們說話的時候還常常有這種情形：有一部分意義是由語言傳達(dá)的，還有一部分意義是由環(huán)境補充的。比如聽見隔壁屋子里有人說“刀！”，你就不知道這句話是什么意思——“這是刀”，或者“刀找著了”，或者“拿刀來”，或者別的什么。語言和環(huán)境的關(guān)系必須協(xié)調(diào)，否則會產(chǎn)生可笑的效果。比如你跟人打牌，人家夸你打得好，你說，“打不好，瞎打”，這是客氣?？墒侨绻裣嗦暲镞吥俏淮蚝魢Ｌ貏e利害的朋友對同屋的人說，“打不好，瞎打”，那就叫人()了。有一位華僑回國之后學(xué)會了一些寒暄的話，有一天送客到門口，連聲說：“留步，留步”，弄得客人只好忍著笑嗯啊哈地走了。18.將下列成語填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.啞然失笑 B.哭笑不得 C.貽笑大方 D.捧腹大笑本題考查成語的語境適配性，核心是抓住“語境錯位帶來的情緒特質(zhì)”（尷尬+滑稽）：先明確語境核心：“打不好，瞎打”本是打牌時的客氣話，卻被打呼嚕的人用來形容自己的呼嚕，屬于“詞語適用場景與實際場景不符”，產(chǎn)生的情緒是“滑稽但又略帶尷尬，無法單純笑或生氣”。逐一排除選項：A（啞然失笑）：僅強調(diào)“笑”，忽略了語境中的“尷尬”，情緒單一，排除；C（貽笑大方）：核心是“被內(nèi)行人嘲笑”，語境無“內(nèi)行/外行”的區(qū)分，語義不匹配，排除；D（捧腹大笑）：強調(diào)“極度好笑”，但語境中的滑稽帶有錯位的尷尬，并非純粹的歡樂，程度與情緒均不符，排除；B（哭笑不得）：精準(zhǔn)對應(yīng)“尷尬又滑稽，不知如何回應(yīng)”的情緒，與語境完全契合，正確。單擊此處添加文本選項對應(yīng)關(guān)聯(lián)語段成語釋義適配性分析A.啞然失笑原文：“你跟人打牌，人家夸你打得好，你說，‘打不好，瞎打’，這是客氣?？墒侨绻裣嗦暲镞吥俏淮蚝魢Ｌ貏e厲害的朋友對同屋的人說，‘打不好，瞎打’”忍不住笑出聲（側(cè)重“笑”，無尷尬感）語境中“打”既指打牌（客氣話），又指打呼嚕（實際行為），客氣話用在打呼嚕場景中，讓人既尷尬又覺得好笑，而非單純“忍不住笑”，適配性低。B.哭笑不得哭也不是，笑也不是（側(cè)重“尷尬又無奈的笑”）打呼嚕的人用打牌的客氣話形容自己的呼嚕，語境錯位導(dǎo)致滑稽又尷尬，符合“哭笑不得”的核心語義，適配性高。C.貽笑大方讓內(nèi)行人笑話（側(cè)重“因無知/不當(dāng)被專業(yè)人士嘲笑”）語境無“內(nèi)行人”“專業(yè)場景”，僅為日常對話的語境錯位，不存在“被專業(yè)人士嘲笑”，適配性低。D.捧腹大笑笑得肚子痛（側(cè)重“極度好笑”）語境中的滑稽帶有尷尬感，并非純粹的“極度好笑”，且“捧腹大笑”程度過重，不符合語境的微妙情緒，適配性低。19.下列破折號的用法與文中相同的一項是(3分)A.毛筆——“文房四寶”之一，其起源可追溯到新石器時代，隨著文化的發(fā)展，毛筆被賦予很多內(nèi)涵。B.吱——前面一個緊急剎車，我自行車的前轱轆差點兒頂住了那輛車的尾燈。C.“今天的飯菜好香??！——妹妹還沒有回來嗎?”我一邊換鞋一邊問。D.你不能用這么簡單的方式對待這樣一個人———一個有活力、有思想、有感情的好人。單擊此處添加文本選項破折號用法文中破折號用法對應(yīng)語句示例用法是否相同A補充說明（解釋事物的屬性/起源）解釋說明（解釋前文“是什么意思”的具體內(nèi)容）文中：“你就不知道這句話是什么意思——‘這是刀’，或者‘刀找著了’……”；A項：“毛筆——‘文房四寶’之一，其起源可追溯到新石器時代”不同（A是對事物本身的補充說明，文中是對“語義”的具體闡釋）B模擬聲音延長解釋說明文中：同上；B項：“吱——前面一個緊急剎車”不同