第頁上海市普陀區(qū)2026年高三一模語文作文導(dǎo)寫與范文精析【資源說明】本資源是對2026高三一模普陀區(qū)作文題解析及范文，從題目類型、關(guān)鍵詞、界定概念、漂亮標題、素材積累及佳作展示等方面解析。展示4篇佳作。2篇65分，1篇64分，1篇63分。且每篇都有老師的簡析?！驹}呈現(xiàn)】23.作文（70分）人們常常追問“這對我有什么意義”，卻很少關(guān)注意義是如何產(chǎn)生的。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。【寫作指導(dǎo)】1.題目類型：思辨類2.關(guān)鍵句：追問“這對我有什么意義”“關(guān)注意義是如何產(chǎn)生的”3.界定概念：“不如意的結(jié)果”：指未達預(yù)期、被社會評價體系否定或自我期待落空的結(jié)局，如考試失利、求職失敗、項目受挫等?！白穯枴@對我有什么意義’”：隱含結(jié)果導(dǎo)向與自我中心邏輯；將意義視為可被計算、衡量、提前確認的“收益”；易陷入意義焦慮或行動癱瘓（因未見“意義”而不敢開始）?！耙饬x是如何產(chǎn)生的”：意義是后驗的，在行動中浮現(xiàn)，在關(guān)系中建構(gòu)，在時間中沉淀；產(chǎn)生于主體投入（如創(chuàng)作、奮斗）、情感灌注（如親情、信仰）、社會聯(lián)結(jié)（如責任、傳承）；具有不可預(yù)測性與不可量化性，常在“無目的的合目的性”中顯現(xiàn)。4.思辨路徑（1）指出“追問意義”的合理性在價值多元、信息爆炸的時代，人需要錨點以對抗虛無。但問題在于，當追問變成前提條件，便扼殺了意義生成的可能性——因為意義往往在“做”之后才被感知。（2）深入剖析“意義產(chǎn)生”的三種路徑①在行動中生成：如魯迅棄醫(yī)從文，并非先確認文學(xué)能救國，而是在書寫中逐漸確立其歷史意義；②在關(guān)系中涌現(xiàn)：如親情之意義不在“對我有何用”，而在彼此陪伴、共擔風雨的日常中自然生長；③在超越小我中升華：如譚嗣同赴死，其意義不在于個人得失，而在于喚醒民族覺醒的公共價值?？膳挟敶耙饬x工具化”現(xiàn)象教育淪為升學(xué)工具，閱讀只為提分，社交只為資源……這種將一切行為功利化的思維，恰恰抽空了意義本身。真正的意義，恰在“無用之用”中——如仰望星空、靜聽雨聲、為理想堅持。提出建設(shè)性態(tài)度不必執(zhí)著于“是否有意義”，而應(yīng)相信“去做就有意義”。意義不是被找到的寶藏，而是被走出來的道路。當你全情投入生活，意義自會在回望時熠熠生輝。5.漂亮標題①尋覓、創(chuàng)造真正的意義

②求索無解，產(chǎn)生有道

③生命之舞

④為心而行，意義自生

⑤意義不在追問，而在行走

⑥在行動中打撈意義的星光6.素材積累哲思類：薩特：“存在先于本質(zhì)?！比送ㄟ^選擇與行動定義自身意義。加繆：“推石上山這場搏斗本身就足以充實人心。”莊子：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”文學(xué)人物：史鐵生：在地壇的沉思中，從“為何活”走向“如何活”；悉達多：歷經(jīng)世俗與苦修，終在河水聲中悟道——意義即當下；歸有光：項脊軒中的一樹一物，因情感灌注而成為永恒意義載體?，F(xiàn)實反例：“空心病”青年：成績優(yōu)異卻不知為何而活；“精致利己主義者”：一切行為皆算計回報，精神世界荒蕪?！炯炎髡故尽?.尋覓、創(chuàng)造真正的意義（65分）①人們似乎常常追問事物對自己到底有何意義，卻很少關(guān)注意義產(chǎn)生的方式，而這恰恰是其行為邏輯的倒置?；蛟S真正的意義不在詢問與預(yù)知中，而藏于每一個足跡之下與每一絲連接之中。（開篇直指“行為邏輯倒置”，提出核心觀點：意義在行動與聯(lián)結(jié)中生成，而非預(yù)設(shè)答案，立意精準，語言凝練。）②“意義”或許是一件物品對人的實用價值，或許是人在從事社會活動中收獲的情感體驗，也可能是每一段生命歷程中凝練、萃取出的精華。詢問意義本是我們做出決策前后的審慎定奪，無可厚非。但在結(jié)果導(dǎo)向時代，效率至上與工具理性大行其道，人們對意義的探尋被急功近利渲染為了只求結(jié)果、忽視過程的虛妄，而這恰是對“意義”這一本就涵蓋所有理解、領(lǐng)悟、體察的靈性洞見的深刻背離，甚至將其異化、沾染上“為者敗之，執(zhí)者失之”的扭曲色彩。

（辯證分析“追問意義”的合理性與異化風險，引用《道德經(jīng)》強化批判力度，思想有深度，語言富有哲理。）③無論是器物所承載的自身意義，抑或是行為背后的過程性意義，“意義”的產(chǎn)生更傾向于后驗而非先驗，等待人們采擷、挖掘。對意義的追問常常模糊了事物焦點與真正矛盾，忽視了它產(chǎn)生的過程，在無盡的猶疑不決中使人與之錯過。正如哈姆萊特反復(fù)追問復(fù)仇的意義，其延宕與行動的對立讓他在生死之間徘徊，陷入意義的真空。意義不會輕而易舉地顯現(xiàn)于我們軟弱而猶豫的問題中，正是在我們付諸行動、踏上尋求之旅的那一刻起，它才可能被我們覓得。

（以哈姆萊特為例，生動揭示“過度追問”導(dǎo)致行動癱瘓，強調(diào)“后驗性”與“行動優(yōu)先”，例證貼切，論證有力。）④意義的產(chǎn)生根植于個人的生命體驗與情感灌注，綿延在流動的時空中，追問意義在何方的人們或許誤以為自己被固定于腳下的土地，但意義實則讓我們的心靈敞開，抓住自己一側(cè)的線頭去尋找另一側(cè)的牽扯與回響。項脊軒中的枇杷樹如果只從木材、裝飾品、植被的角度看，它只是普通的樹，但當歸有光將年少喪母的悲、宦海沉浮的痛、妻子離世的懷戀注入枇杷樹，此時的“追問”又何其無力？在時光流轉(zhuǎn)、歲月變遷的無數(shù)時刻，意義不再是時間長河的刻舟求劍，而是由真實又脆弱、堅韌而不息的生命感知打撈起的記憶碎片，原本被生活遮蔽的細碎體悟，也因情感的附著成為不可替代的印記，“追問”的力量在這一暗流涌動下顯得無比單薄。（以歸有光《項脊軒志》為典范，深刻闡釋“情感灌注”如何賦予平凡事物以不朽意義，文筆優(yōu)美，情感真摯，文化意蘊深厚。）⑤意義既是“對我”的情感歸依，更是在與他者、文明的互動鏈接中躍遷生成、不斷深化。我們與集體社群乃至整個歷史文化都存在斬不斷的絲縷連接，意義在每個人書寫的生命故事中，而這故事又以文明的敘述為背景，一旦阻斷這一聯(lián)系，也就割裂了我們的存在。因而無需追問，存在本身已經(jīng)給出振聾發(fā)聵的答案，意義已于此時此刻、彼時彼刻同頻共振，在互動與聯(lián)結(jié)中自然涌現(xiàn)，不斷豐盈。（將意義從個體擴展至文明維度，強調(diào)“聯(lián)結(jié)”與“同頻共振”，視野開闊，思想有格局，體現(xiàn)人文關(guān)懷。）⑥“草木有本心，何求美人折”，意義不必依附于人的目的，其存在已有價值。我們之所以關(guān)注意義本身，恰是為了對抗時代日益彌漫的懸浮感與“附近的消失”。在目的將生命壓縮為一條單薄而扁平的直線之前，意義從情感灌注與文明鏈接中產(chǎn)生，讓我們重拾對生活的真切感知，讓線以外的所有的迂回與停頓，都成為生命的詩意注腳。（引用張九齡詩句，升華至“存在即價值”，批判現(xiàn)代性對生活的扁平化，呼吁回歸詩意棲居，語言優(yōu)美，余韻悠長。）⑦我們被意義包裹，又在己身與天地無言的默契中無時無刻不在產(chǎn)生、創(chuàng)造屬于自己的意義，在尋覓意義的過程中回望時，自會顯現(xiàn)，夫復(fù)何求？（結(jié)尾以“回望時自會顯現(xiàn)”收束，呼應(yīng)開篇“足跡之下”，結(jié)構(gòu)圓融，意境深遠，彰顯從容的生命智慧。）2.求索無解，產(chǎn)生有道（65分）①棄醫(yī)從文的魯迅、突患殘疾的史鐵生、離家修行的悉達多……他們都曾在人生岔路與命運激流中追問、追尋乃至創(chuàng)造事業(yè)、生活乃至生命的終極意義。然而，常有人追問意義為何，鮮少有人關(guān)注意義從何又如何產(chǎn)生。（開篇以三位典型人物并列，迅速構(gòu)建文化縱深，點明核心矛盾，引人入勝，氣勢恢宏。）②意義是對終極目標的評估與預(yù)測。追問意義為規(guī)避不確定性的本性驅(qū)使，可使渺小有限的“我”得以突破事業(yè)的向度限度，對抗人生的浮淺虛無，直面生命的無?；恼Q，讓自我融入與他人、社會、自然的深度聯(lián)結(jié)。對意義的追問背后是對建構(gòu)確定性與秩序的渴望，是每一個限知視角下的你我在追索中尋求歸宿的偉大嘗試。（先肯定追問意義的積極心理動因，展現(xiàn)理解與共情，避免簡單否定，體現(xiàn)思辨的包容性。）③然而，止步追問卻只會讓人耽于索求而無法通向意義的產(chǎn)生之路。魯迅對國民中的“不幸不爭”哀之怒之，對學(xué)醫(yī)治病意義幾何的追問讓人深感個體力量的渺小，面對事業(yè)困惑茫然；當史鐵生向母親撒氣“我可活什么勁兒”，對生活意義的追問加劇內(nèi)耗與意義焦慮，消解了北海的花海、母愛的細膩等體驗的即時性與純粹性；悉達多因追問生命意義無果險些掉入聲色犬馬、享樂主義的生活，滑向虛無主義的深淵……（以三人具體困境為例，揭示“止步追問”的危害：加劇焦慮、消解體驗、滑向虛無，例證扎實，分析深刻。）④人因渴望掙脫束縛突破局限而追問意義，但“對我”二字蘊含的逼仄語境本就內(nèi)嵌于問題之中，讓關(guān)注點終究聚焦于小我又默認“意義”似乎天然存在只待我追問追要，卻忽視了意義的產(chǎn)生之道。加之求而不得，追問便淪為封閉的索取與先驗的審判，走向意義的反面。（精準批判“對我”視角的狹隘性，指出其預(yù)設(shè)“意義現(xiàn)成存在”的謬誤，邏輯嚴密，思想銳利。）⑤如何破局？我想，意義的產(chǎn)生恰恰需要拋卻對先驗答案的執(zhí)著，投身行動，為意義的產(chǎn)生積累素材?？鬃友浴拔粗?，焉知死”，個體的有限注定了意義需要從行動中歸納而非演繹，忘我的實踐先于事后的闡釋。當魯迅再度執(zhí)筆寫作，史鐵生主動前往北海賞花，悉達多重又踏上修行的旅程，正如無數(shù)個你我重拾經(jīng)營人生的勇氣與定力時，一場名為“實干”的冒險拉開帷幕，終點處意義的萌發(fā)已成定局。不是預(yù)設(shè)了意義然后選擇了行動，而是選擇了行動方才孕育了意義。（提出解決方案：行動先行，并以三人后續(xù)轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，論證“行動孕育意義”，引用孔子增強說服力，觀點鮮明。）⑥而意義同時產(chǎn)生于從精神陣痛中“醒來”進而起而行之的轉(zhuǎn)變本身。在轉(zhuǎn)變視角的剎那，人得以實現(xiàn)直面虛無到創(chuàng)造意義的知行閉環(huán)，破除“希望與絕望的二分法”，以無問西東的“行走”尋覓一條意義之路，人性的光輝閃耀其中。（強調(diào)“轉(zhuǎn)變”本身即意義生成的關(guān)鍵節(jié)點，思想有深度，語言富有詩意與哲思。）⑦更進一步，在自我的孕育之外，意義還產(chǎn)生于人與世界的深度相遇與持續(xù)對話之中。魯迅的文字將小我的苦痛與大我的命運深刻聯(lián)結(jié)，終以雷霆萬鈞之勢劃破暗夜蒼穹；史鐵生對地壇中“不明白為什么要來這世上的小昆蟲”凝視參照，終在廢墟之上重建精神殿堂；悉達多聯(lián)結(jié)了河水的過去、現(xiàn)在與未來，悟到：意義不在遠方，而就在這充滿悲歡的、流逝著的每一個當下瞬間。與世界的鏈接使意義的產(chǎn)生如百川匯聚，浩瀚蓬勃。（升華至“人與世界對話”維度，三例并舉，層層遞進，文采斐然，思想開闊，極具感染力。）⑧意義不是等待索取的現(xiàn)成答案，也不局限在“對我“的狹隘追問中。它藏在魯迅的筆墨中、史鐵生的足跡上、悉達多的感悟里，更藏在每個普通人不耽于追問、主動行動、擁抱世界的此時此刻。而那些曾困惑我們的意義之問，終將在前行的途中尋得歸宿。（結(jié)尾回歸普通人，強調(diào)“此時此刻”的行動價值，呼應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)完整，充滿希望與力量。）3.

生命之舞（64分）①人們常常追問，“這對我有什么意義？”當人們在自己的四周挖掘意義的寶石時，卻很少關(guān)注意義是如何產(chǎn)生的。（以“挖掘?qū)毷北扔魃鷦樱c明“索取式”意義觀，開篇簡潔有力，意象鮮明。）②固然，追問“這對我有什么意義”有其合理性。其心理動因包括對自己所作所為的充分價值理由的尋找，以及對自我實現(xiàn)的渴望。其積極影響，對個人而言，包括對社會價值規(guī)訓(xùn)的主動抗爭、對人生所為在意義層面上的反思，從而打破外界強加于自己的“意義”，尋找并確立自我意義。從社會層面上，在“諸神之爭”的意義多元困境時代，這種追問具有必然性和促進反思覺醒的正面價值。（先全面肯定追問意義的合理性，從個人到社會雙維度分析，體現(xiàn)思辨的周全性與理論素養(yǎng)。）③然而，這種追問并沒關(guān)注到“意義是如何產(chǎn)生的”，甚至其局限性進一步束縛了這種關(guān)注。當人們追問“有什么意義”時，默認了每一件事的意義都可以以結(jié)果的形式呈現(xiàn)出來，并被客觀確認，這種結(jié)果導(dǎo)向的思考使得人們開始以“意義”的標尺進行挑選，本質(zhì)上又落入了工具理性的窠臼。事實上，意義并非結(jié)果性的“呈現(xiàn)”，而是過程性的“產(chǎn)生”：意義往往在過程中悄無聲息地被創(chuàng)造并納入人生。當你在某一領(lǐng)域深耕十年，也許你仍未感到人生意義以確鑿的概念形式浮現(xiàn)，但投身奮斗正悄然為人生注入“人之為人”的意義所在。（轉(zhuǎn)折指出其局限：預(yù)設(shè)“結(jié)果可確認”，落入工具理性，強調(diào)“過程性產(chǎn)生”，觀點深刻，現(xiàn)實針對性強。）④進一步說，當人們的追問將主語定為客體“這”時，就把“意義”變?yōu)榱吮粍拥酿佡?，卻忘記了意義該由人主動創(chuàng)造，是人類主體性的體現(xiàn)。意義的產(chǎn)生，往往伴隨著人主體性的行為，司馬遷忍辱負重寫下《史記》，他的人生意義并非由這本巨著贈予，而是產(chǎn)生于他主動的生死抉擇與生命書寫。（引入“主體性”概念，以司馬遷為例，強調(diào)意義源于主動創(chuàng)造而非被動接受，思想有高度，例證經(jīng)典。）⑤而且，當一些人在此種追問中將“對我”的價值作為評判意義的唯一對象時，也就把創(chuàng)造意義降格為了自我滿足的途徑，而忽略了意義產(chǎn)生于自我與社會的統(tǒng)一。泰勒說，個體的意義不可能完全脫離社會的意義框架，只有積極地介入與社會的對話，把自我和一個更開闊的世界聯(lián)系在一起，意義的創(chuàng)造才能實現(xiàn)。可見，將“對我”的意義上升到“對社會”的意義，是創(chuàng)造人生意義的必由之路。袁隆平為雜交水稻事業(yè)奉獻一生，并非僅僅出于個人的考慮；當他立志解決人民的溫飽問題，主動做出對社會和人類有意義的事時，他的人生意義已然超越功利境界，抵達了道德境界。（引用泰勒理論，結(jié)合袁隆平事跡，論證“個體—社會”統(tǒng)一是意義升華的關(guān)鍵，理論與現(xiàn)實結(jié)合緊密，格局宏大。）⑥現(xiàn)如今，這種追問的產(chǎn)生實則來源于工具理性時代，“意義”潛移默化地向“工具化”的深潭陷落，更來源于“上帝死后”人類普遍的意義虛無與精神困境。然而，當我們真正看到意義產(chǎn)生于過程、產(chǎn)生于主體創(chuàng)造、產(chǎn)生于人與社會的統(tǒng)一時，我們才能懂得意義的實質(zhì)在于人類的生命，在于我們與天地的互動之中，充盈于天地之間。意義并不是可被抓取的寶石，而是高貴生命之“氣”，在我們的一呼一吸間翩然起舞。（結(jié)尾以“生命之氣”“翩然起舞”作喻，詩意表達意義的流動性與內(nèi)在性，意境高遠，文采飛揚，余味無窮。）4.為心而行，意義自生（64分）①人們常追問一件事的意義，卻很少關(guān)注意義是如何產(chǎn)生的，這引發(fā)我對意義在當今時代究竟為何的深思。（開篇直接點題，語言平實但問題意識明確，為后文展開奠定基礎(chǔ)。）②在這個效率為王的時代，我們對意義的追問往往出自于趨利避害的心理。為追求最高性價比地使用時間，我們以意義為標尺，篩選出最有意義的事完成，以實現(xiàn)自我的提升。譬如當我們問閱讀《紅樓夢》的意義，本質(zhì)上是追問其對成績提升的幫助與付出的時間是否對等。并且試錯成本越來越高，在做事前先確認其對自身的意義似乎成為必須。（聯(lián)系現(xiàn)實，以“讀《紅樓夢》”為例，揭示功利化追問的普遍性，貼近學(xué)生生活，真實感強。）③當我們追問意義時，叩問的實質(zhì)是其從結(jié)果上對自身的價值，得到的答案往往是可量化或直接體現(xiàn)在自身上的收益?？梢哉f正是對意義結(jié)果性的追問，讓我們很少關(guān)注意義是如何產(chǎn)生，因為意義的產(chǎn)生多是過程性的體驗。當我們過度追問意義，往往會導(dǎo)致我們難以看清一件事背后更深沉的價值，而對意義產(chǎn)生的忽視，會讓我們進一步失去得到答案的可能。我們在追問意義時，反而將自己推向了離答案更遠的地方，失去了品味意義的能力，而停留于表面的收獲。（分析“結(jié)果性追問”的弊端：遮蔽深層價值、喪失品味能力，邏輯清晰，具有反思深度。）④由此可見，關(guān)注意義的產(chǎn)生比關(guān)注意義更重要?？梢哉f，當我們將目光投向意義的產(chǎn)生，我們便更能體悟生命的本真。用幾天時間守候一朵花的盛開，與親人長談，于《月亮與六便士》中探索生命的真諦，這些無法通過追問意義得到答案的小事，往往會在實踐中讓我們體會到意義是如何從心靈的雀躍中誕生。進一步說，我們應(yīng)當去接受那些不會有實際轉(zhuǎn)化成果的意義，比如情感聯(lián)結(jié)的加深，對生命意義的體會，當我們把意義與實際好處徹底區(qū)分，我們也就真正進入了能由我們自己創(chuàng)造意義的世界。存在主義哲學(xué)中提到人是無預(yù)設(shè)之物，一切的意義當由人自己去開拓創(chuàng)造。我認為意義的產(chǎn)生就始于我們決定去做的那一刻。