學(xué)年開封市高三語文上學(xué)期12月聯(lián)考試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2025.12一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想遺產(chǎn)的形成，既標(biāo)志著馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造，也體現(xiàn)出現(xiàn)代以來，在觀念生產(chǎn)和理論創(chuàng)構(gòu)方面，中國美學(xué)價值選擇的重心和方向。馬克思主義的“政治美學(xué)”，是其思想譜系中最能體現(xiàn)“人的解放”理想和“人類命運(yùn)總體研究”意圖的科學(xué)理論，它深刻影響了中國現(xiàn)代“政治美學(xué)”思想的生成；中國傳統(tǒng)美學(xué)中的禮樂文明、詩學(xué)政治及家國同構(gòu)等精神資源，是現(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想形成的重要理論源頭；而現(xiàn)代啟蒙背景下，表征中國社會和文藝內(nèi)在變革訴求與本土思想產(chǎn)生的五四新文化運(yùn)動、“左翼”及延安文藝等，則為現(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想的不斷完善和成熟提供了現(xiàn)實(shí)土壤?，F(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想遺產(chǎn)作為馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造，不僅體現(xiàn)了革命文藝的基本性質(zhì)和中國文論本土話語的豐富內(nèi)涵與精神特質(zhì)，也開啟了新時代中國特色文藝?yán)碚撗芯康膯栴}意識、話語轉(zhuǎn)換和理論重構(gòu)。（摘編自《探索當(dāng)代中國美學(xué)創(chuàng)新之路》）材料二：當(dāng)今時代，面對科技的飛速發(fā)展和社會的劇烈轉(zhuǎn)型，人的存在和命運(yùn)日益受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時也開顯出無限的可能性。各種復(fù)雜現(xiàn)象，甚至一些矛盾和沖突紛至沓來、縱橫交錯。對審美藝術(shù)來說，舊的理論框架和思維范式不斷受到?jīng)_擊，回應(yīng)乏力?；氐绞挛锏谋倔w、本質(zhì)和本源成了我們解釋和解決重大理論與現(xiàn)實(shí)問題的根本選擇。我們需要更加開闊的視野、更加長遠(yuǎn)的目光、更新的坐標(biāo)系來重新審視和定位人類的審美藝術(shù)價值。從哲學(xué)角度看，審美感受不但是人類精神結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而且是人類把握世界的一種非常獨(dú)特的方式，它區(qū)別于感官方式、理性方式和信仰方式，通過有限把握無限，具有鮮明的精神品性和不可或缺的生命價值。藝術(shù)是人類審美感受性的制作、呈現(xiàn)和傳達(dá)。它源于人的精神系統(tǒng)，既保留了人類原始的審美本性、又在新的意象刺激下不斷生成新的感受系統(tǒng)。這種感受性不僅僅停留在初級的、直接的、現(xiàn)實(shí)的感官層面，而且是一種深層次的超越性的精神境界。藝術(shù)的本質(zhì)就是這種超越性的感受性。人通過藝術(shù)從日常經(jīng)驗(yàn)中解放出來，超越了時間和空間的限制，以審美感受性的方式實(shí)現(xiàn)人類生命的精神超越，讓人從現(xiàn)實(shí)的條件、存在、庸常、物化、機(jī)械等限制中解放出來、飛升出來，奔向自由自然的理想人格和理想境界，體悟自然的生存秩序、開顯出宇宙的生命法則，浮現(xiàn)出人性的本質(zhì)本真。與日常感知相比，審美感受同樣依賴于感官活動，但它絕不停留于感官表層，而是深入到人類精神深處和世界存在的遠(yuǎn)方，憑借生動的感官和具體的形象去體悟、感受世界的深遠(yuǎn)、廣大、神秘和美妙。與科學(xué)認(rèn)知相比，它同樣是人類生命土壤上開出的美麗的精神花朵，但它以非理性、非邏輯、非抽象、非計算的方式把握世界，具有感受性、直觀性、超越性、非對象性。與精神信仰相比，它同樣是指向超越、永恒和無限的精神方式，同樣具有一定的神秘性、神圣性和神奇性，但它不能離開生動的感官和鮮活的形象，不能撇開人類生命活動的有限性視域。感官和形象是人類審美感受抵達(dá)世界本體的橋梁和紐帶。審美感受處于人類精神這樣一個渾融、疊加、交互的復(fù)雜結(jié)構(gòu)之中，既不能將自身淹沒或化約于其他組成部分之中，也不能取代日常感知、科學(xué)認(rèn)知和精神信仰。只有與它們平衡發(fā)展、和諧共處、和而不同，才是人類審美感受體系健康發(fā)展之路。從歷史看，不同民族、不同的文明形態(tài)基于不同的環(huán)境和條件對人類精神成長有著不同的作用和貢獻(xiàn)。大體上說，自雅斯貝斯所說的軸心時代開始，源于古希臘的西方文明側(cè)重發(fā)育了人類精神結(jié)構(gòu)中的科學(xué)認(rèn)知體系，印度文明則側(cè)重發(fā)育了精神信仰體系，而中華文明則深入開掘和發(fā)育了人類的審美感受體系。當(dāng)然，這其中有很多的交叉點(diǎn)。中國是舉世公認(rèn)的文學(xué)的海洋、藝術(shù)的王國、詩歌的天堂，其日常感知、科學(xué)認(rèn)知、精神信仰也深深地受到了審美感受體系的浸染和塑造，整個民族精神和文明樣態(tài)極具審美特性。在這方面，中華文明的價值舉世矚目、獨(dú)樹一幟，面向未來人類精神體系和文明形態(tài)的重建，我們獨(dú)具優(yōu)勢，若深入開掘并加以時代性的提煉、升華和轉(zhuǎn)換，必定會對人類未來文化發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。面向未來，必須高度重視現(xiàn)代科技對人類精神結(jié)構(gòu)尤其是審美藝術(shù)的挑戰(zhàn)。我們必須清醒地認(rèn)識到，現(xiàn)代科技對人類審美藝術(shù)的影響是總體性的、本體性的和革命性的?，F(xiàn)代科技造就了一套全新的工具系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和操控系統(tǒng)，正以驚人的速度從物理、生理、心理各個層面深入到主體內(nèi)部，解構(gòu)主體乃至重構(gòu)主體，造成了價值主體自身的危機(jī)。（摘編自龐井君《當(dāng)代人類審美藝術(shù)的價值定位及未來可能》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬克思主義的“政治美學(xué)”是現(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想形成的重要理論源頭，現(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想遺產(chǎn)是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造。B.藝術(shù)是人類審美感受性的制作、呈現(xiàn)和傳達(dá)，人類通過藝術(shù)從日常經(jīng)驗(yàn)中解放出來，超越時空限制和擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，浮現(xiàn)出人性的本質(zhì)本真。C.大體而言，西方文明、印度文明分別側(cè)重發(fā)育了人類精神結(jié)構(gòu)中的科學(xué)認(rèn)知體系和精神信仰體系，而中華文明深入開掘和發(fā)育了審美感受體系。D.中國整個民族精神和文明樣態(tài)極具審美特性，中華文明具有獨(dú)特的價值，在面向未來人類精神體系和文明形態(tài)的重建中，我們獨(dú)具優(yōu)勢。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.審美感受具有鮮明的精神品性和不可或缺的生命價值，它是人類精神結(jié)構(gòu)中最重要的組成部分。B.審美感受不像日常感知那樣依賴于感官活動，它不停留于感官表層，而是深入到人類精神深處和世界存在的遠(yuǎn)方。C.審美感受是人類把握世界的一種非常獨(dú)特的方式，與科學(xué)認(rèn)知相比，它具有感受性、直觀性、超越性、非對象性。D.現(xiàn)代科技以驚人的速度從物理、生理、心理各個層面深入到主體內(nèi)部，完成了對主體的解構(gòu)乃至重構(gòu)。3.下列選項(xiàng)，不屬于現(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想遺產(chǎn)的代表性文本的一項(xiàng)是（）A.陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》——表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命的立場，明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)。B.魯迅《摩羅詩力說》——思想啟蒙時期的重要巨作，揭露批判封建意識形態(tài)的檄文，同時也是我國第一部倡導(dǎo)浪漫主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。C.馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》——馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，在百年之后直接影響中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動中國的發(fā)展。D.毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》——深刻闡述了黨的文藝方針政策，是馬克思主義文藝觀中國化時代化的奠基之作、綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。4.請簡要分析材料二的論證脈絡(luò)。5.當(dāng)代人類審美藝術(shù)面臨著新的問題與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。明天是個艷陽天耿傳士“六月天，娃娃臉，說變就變”，這句話一點(diǎn)兒也不假。中午，明明是晴空萬里的天氣，可到了午飯時，人們剛剛端起飯碗，轉(zhuǎn)眼間，不知從哪兒飄來一片又大又厚的云。這云飄到耿家莊的頭頂上，飄到了人們的額頭上，也飄到了人們的心坎上。在反應(yīng)過來之后，①人們紛紛扔下碗筷，向公路邊的耿三叔的收割機(jī)跑去。跑到收割機(jī)旁邊的村民們愣愣地望著天空。此刻，天上的太陽早已經(jīng)不知跑到哪兒了，只剩下那片云不斷地變幻著模樣，逐漸地向四周擴(kuò)散著……楊二唉聲嘆氣地向上大學(xué)請假回來的兒子抱怨著：“我說趁天晴把麥子收完就算了，你非要等?！虻絺}里才是糧’，你知不知道？電視里說王家壩水庫已經(jīng)到了警戒水位，如果再下起大雨，開閘泄洪，咱家今年指定連個九成熟也撈不到?！惫⑷遄谑崭顧C(jī)上，周圍擠滿了人，都神情惶恐。耿三叔是前任村主任。前幾年，他的妻子得了重病，花光了家里所有的積蓄，而兒子又即將上大學(xué)。當(dāng)了一輩子的村主任，總不能當(dāng)個貧困戶讓上級給發(fā)放救助款吧？②要強(qiáng)的他只能含著眼淚把老娘送到大哥家，只身外出打工。聽說他這幾年在外面混得不錯，但春節(jié)的這次返鄉(xiāng)又改變了他的命運(yùn)。村委會缺人手，縣駐村書記韓春燕（一個未婚的小姑娘）對他說：“三叔，您是老黨員了，村里情況熟，又有威望，幫我分擔(dān)一些村里的工作吧。”耿三叔禁不住韓書記的好話，當(dāng)然更舍不得老娘。于是，他一邊忙著村委會的事務(wù)，一邊拿出這好幾年掙的積蓄買了一臺收割機(jī)，村委的事務(wù)少時，就給鄉(xiāng)親們割割麥子，掙點(diǎn)兒錢補(bǔ)貼家用?！跋冉o俺割，俺家問得最早！”人群中一個尖細(xì)的聲音在叫，人們都沒有看她，只是不約而同地把目光一起投向了耿三叔?！拔蚁葋淼?，今天不先給俺家收割，沒門兒！”長著一身橫肉的光頭蠻橫地把手一揮，粗胖脖子上的金項(xiàng)鏈也跟著耀武揚(yáng)威地閃著光?！澳隳敲从绣X，還在乎這兩畝麥子？讓我先割吧？”穿著極不合身的寬大T恤的吳老漢滿面堆笑，眼睛卻直勾勾地看著車頭。“爭什么爭，我們是親戚，理當(dāng)先給俺家割！”一個戴著墨鏡的壯漢，臉上似笑非笑，不停地扒開人群擠到車前。他從腰間掏出一盒香煙，抽出一支給耿三叔?！安恍?！”耿三叔看也不看“墨鏡”一眼，眼睛只盯著人群，好像在尋找著什么?！敖裉觳幌冉o俺割，別想開走！”眾人驚訝地把目光投向了站在車前的“酒糟鼻”吳老六?！叭钦l也別惹他，這人老不講理了，村里誰不知道？”③不知誰小聲地嘀咕著。“哼，這是我家的車，想給誰割就給誰割，你管得著嗎？走，割我們自己的。”耿三嬸不知什么時候來到了車前。“你家的車？那也由不得你！有個先來后到嗎？”“酒糟鼻”一臉的不屑?！昂昧?，都別爭了，爭來爭去誰的都割不了。我看還是先給馬大嬸家割吧，她家的情況，不說大家也知道；再說了，春燕書記和縣里簽了‘軍令狀’了，我們村摘不掉‘窮帽’，春燕書記就回不去，咱們大家能忍心看著人家一個小姑娘就這樣一直待在咱們村里嗎？老六你說，春燕書記對你咋樣？”耿三叔的目光轉(zhuǎn)向了“刀疤臉”?！斑@……嗯……”④“刀疤臉”像火燒著屁股似的，囁嚅著從車前走開了。此時，人群中爭論聲、叫嚷聲仿佛突然地全都隨風(fēng)飄了去，周圍立刻安靜下來了。終于，村民們?nèi)鐗舴叫阉频闹鲃娱W開，而“墨鏡”手中的香煙不知什么時候也抽了回去……“不行，俺家的不割完，就是‘老天爺’家也不行！”別人剛勸好，耿三嬸又來勁兒了。她是心疼辛辛苦苦種了半年的莊稼，一家老小的吃喝都指著這兩畝洼地麥呢?！疤鞖忸A(yù)報報的明天是晴天，這雨也下不大?！惫⑷逍χ鴮ζ拮诱f，“說不定雨前就能把咱的麥子收完呢?！薄啊f不定’？那要是‘說不定’雨前收不完呢？咋辦？咱家的日子剛開始好……你……”耿三嬸對著耿三叔指手畫腳，話也說不利索了。“你就讓他去吧，這孩子打小兒就隨他爹，和他爹當(dāng)支書時一個樣兒?！惫⑷宓哪镌谌巳褐蓄澪∥〉刈叩角懊?，拉走了兒媳婦。第二天是晴天，王家壩沒有開閘泄洪。這個小莊所有人家的麥子全都讓耿三叔的收割機(jī)給收回了家，只有耿三叔家的麥子泡在了沒過腳面的雨水中。根據(jù)上級的防汛要求，即使天晴了，村里還是通知所有社員要做好隨時轉(zhuǎn)移的準(zhǔn)備。耿三嬸不知是真生氣了，還是想幫她娘收拾東西，反正她是回了鄰村的娘家。第二天是晴天，第二天真的是一個艷陽天！春燕書記——不，幾乎全莊人都來到了耿三叔的二畝低洼的麥地前，他們一個個地脫掉了鞋子，和耿三叔一起，站在雨水中用鐮刀斬著耿三叔家的麥子。那麥子在陽光下笑彎了腰，被曬得張開了嘴，不時地吐著白氣！仔細(xì)一看，這群人中有楊二和他上大學(xué)的兒子，有穿著極不合身寬大T恤的吳老漢，有個戴著“墨鏡”的人，有個長著一身橫肉、戴著金項(xiàng)鏈的光頭，有“酒糟鼻”吳老六……晌午十點(diǎn)鐘左右，在看望娘家又火速趕回的耿三嬸攙扶著婆婆來給大家送水時，兩畝地的麥子已經(jīng)收割完了，人們正在把放在兩邊高地上的麥子扎捆，估計再有不到半個小時，就可以搬到地頭兒，用拖拉機(jī)往回拉了……（選自《青年文學(xué)家》2023年24期，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇交代了天氣由晴轉(zhuǎn)陰的變化及其對村民的影響，這一安排巧妙引出下文的情節(jié)，也渲染了雨前割麥的緊張氣氛。B.小說插敘了耿三叔由村主任變?yōu)榇蚬と说膬?nèi)容，這一情節(jié)側(cè)面體現(xiàn)了耿三叔家庭的艱難，也體現(xiàn)了耿三叔要強(qiáng)的性格。C.村民們?yōu)榱俗尮⑷逑冉o自己家割麥而陷入了爭吵中，由此可見村民們思想中有一定的只考慮自己而不顧他人的狹隘性。D.在村民們爭執(zhí)時，耿三叔“搬出了”春燕書記，這對平息爭執(zhí)起到了作用，由此可知耿三叔抓住了解決問題的關(guān)鍵。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①體現(xiàn)了麥?zhǔn)諘r節(jié)下雨前人們的急切，為下文人們?yōu)楦铥湺鵂幊匙隽虽亯|。B.句子②中“含著眼淚”這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了要強(qiáng)的耿三叔送別母親時的不舍與無奈。C.句子③中的“小聲”“嘀咕”反映了說話者對吳老六心懷畏懼，不愿意招惹他。D.句子④中以“像火燒著屁股似的”為喻，表現(xiàn)了“刀疤臉”因氣憤而變紅了臉。8.文中畫波浪線的語句“不行，俺家的不割完，就是‘老天爺’家也不行”，包含了耿三嬸的哪些情緒？請簡要概括。9.標(biāo)題“明天是個艷陽天”意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合文本簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十年春，及齊平。夏，公會齊侯①于祝其，實(shí)夾谷?？浊鹣唷＠鐝浹杂邶R侯曰：“孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉?！饼R侯從之。孔丘以公退，曰：“士兵之！兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不偪好②。于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮，君必不然?！饼R侯聞之，遽辟之。將盟，齊人加于載書③曰：“齊師出竟而不以甲車三百乘從我者，有如此盟！”孔丘使茲無還揖對曰：“而不反我汶陽之田，吾以共命者，亦如之！”齊侯將享公?？浊鹬^梁丘據(jù)曰：“齊魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執(zhí)事也。且犧、象④不出門，嘉樂不野合。饗而既具，是棄禮也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；棄禮，惡名。子盍圖之！夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也?！蹦瞬还?。齊人來歸鄆、讙、龜陰之田。（節(jié)選自《左傳·定公十年》）材料二：文王在酆，召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚⑤助予憂民，如何？”太公曰：“王其修德以下賢，惠民以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災(zāi)，不可先謀。必見天殃，又見人災(zāi)，乃可以謀；必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內(nèi)，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強(qiáng)，強(qiáng)可勝也。全勝不斗，大兵無創(chuàng)，與鬼神通。微哉！微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無沖機(jī)而攻，無溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也取天下者若逐野獸而天下皆有分肉之心。若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。無取于民者，取民者也；無取于國者，取國者也；無取于天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！”（節(jié)選自《六韜·武韜·發(fā)啟》）【注】①公：指魯定公。齊侯：指齊景公。②偪：同“逼”。好：逼迫友好。③載書：盟書，會盟時所訂的誓約文件。④犧、象：即犧尊、象尊，都是古時的酒器，外形像獸形。⑤公尚：指姜太公。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。乃天下A之天B下也C取天D下者E若逐野獸F而天下G皆有H分肉之心11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.愆，喪失，與《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“匪我愆期，子無良媒”中的“愆”意思相同。B.謀，謀劃，與《過秦論》“深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道”中的“謀”意思相同。C.致，達(dá)到，與《屈原列傳》“一篇之中三致志焉”中的“致”意思不同。D.惡，憎惡，與《諫太宗十思疏》“想讒邪則思正身以黜惡”中的“惡”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯定公十年夏天，齊景公聽從了犁彌的話，派萊人用武力劫持魯定公，孔子帶著魯定公往后退，并勸說齊景公，齊景公最后不得不叫萊人避開。B.齊、魯兩國舉行盟誓時，齊景公準(zhǔn)備設(shè)享禮款待魯定公，孔子對梁丘據(jù)說了一番話后，齊景公取消了享禮。后來齊國歸還魯國鄆、讙、龜陰三邑的土地。C.姜太公認(rèn)為，君主應(yīng)修養(yǎng)德性，禮賢下士，施恩惠于民眾，以觀察天道的吉兇；如能取得全勝而不經(jīng)過戰(zhàn)斗，以大軍臨敵而沒有傷亡，真可謂是用兵如神了。D.孔子懂得禮儀而沒有勇氣，但是面對強(qiáng)大的齊國，孔子不卑不亢，化解了危機(jī)；姜太公認(rèn)為按照一定的方法與他國爭強(qiáng)，就可以戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。（2）商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？14.姜太公說，不掠取民眾、別國和天下的利益，則能得到民眾、別國、天下的利益。這是否矛盾？請簡要說明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。新釀桂酒蘇軾搗香篩辣入瓶盆，盎盎春溪帶雨渾。收拾小山①藏社甕②，招呼明月到芳樽。酒材已遣門生致，菜把仍叨地主恩。爛煮葵羹斟桂醑，風(fēng)流可惜在蠻村。【注】①小山：漢淮南王劉安招集文人從事著述，各造辭賦，以類相從，分別稱為“大山”和“小山”。②社甕：祭祀時用的器皿。一般指祭祀時用的酒罐。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人通過搗、篩、入將釀酒所需要的流程進(jìn)行了細(xì)節(jié)化的介紹，簡潔易懂。B.“盎盎”二字生動地表現(xiàn)了雨天春溪漫溢充盈的情形，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村風(fēng)光。C.頸聯(lián)寫詩人安排門生給當(dāng)?shù)厝怂腿ゾ撇?，以謝當(dāng)?shù)厝速浰褪卟酥鳌.尾聯(lián)表達(dá)詩人對農(nóng)村生活的珍愛，以及農(nóng)村生活的風(fēng)情不為人了解的遺憾。16.本詩的頷聯(lián)意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合詩歌內(nèi)容賞析本詩頷聯(lián)。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》描繪了一幅美麗的金陵秋景圖，其中色彩對比鮮明、動靜相生的兩句是：“________________，________________?！保?）陶淵明《歸園田居（其一）》中“________________，________________”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感。（3）古人常用官職來稱呼人物，這在古詩詞中也很常見，如“_____________，_____________”兩句。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在陽光的照耀下，薰衣草花連成一片紫色的毛絨毯。蜜蜂們加班加點(diǎn)，一心只想把蜜囊裝滿，讓腳上沾滿花粉?！稗挂虏荨钡挠⑽拿醋岳∥模小扒逑础敝?，據(jù)說薰衣草在古代用于治療皮膚病。有植物學(xué)家介紹說，薰衣草精油還有治療失眠、消除疲勞的奇效。你看，它不僅清洗了我們的皮膚，還清洗了我們的大腦神經(jīng)，舒緩了我們的心緒，紓解了我們的壓力。秋季收集掉落的薰衣草枯枝，冬季將它們?nèi)舆M(jìn)燃燒的壁爐中，屋里聞起來就像七月收割那片紫色花地時空氣中彌漫的味道。薰衣草是牧草地里花期最短的植物，而（甲），從三月雪融之時到晾曬干草的秋季，直到那金黃色的小花落在初雪覆蓋的空曠山地上，融入腐爛的落葉。此時，山坡上的野生蒲公英花開得熱熱鬧鬧。它們纖細(xì)而又柔軟，亭亭玉立。等到花瓣凋謝，結(jié)出一團(tuán)團(tuán)毛茸茸的種子時，它們就會被風(fēng)帶到遠(yuǎn)方。這些輕盈的種子，可不是人間凡物，它們潔白而又透明，當(dāng)它們在你眼前飄過時，迎著陽光能看穿它們的身體。牧民們常常將蒲公英的葉子和根部晾干，泡水喝。記得第一次喝蒲公英茶是在一個冬季，看著皺巴的干葉片在水中舒展開來時，我聞到了一股春天的氣息。牧民們也愛喝薄荷茶。薄荷，哈薩克語稱為“加勒布孜”。草原上有這樣一句諺語：“有加勒布孜的地方，人不會死?！痹趥鹘y(tǒng)的哈薩克醫(yī)藥中，薄荷是最常用的草藥。草原上的牧民得了熱病，會在水邊找尋青嫩的薄荷——采一把薄荷葉熬成湯劑，服下之后，會舒坦很多。庫其肯奶奶說過：“牲畜時常會到水邊尋找薄荷草給自己療傷?！边@句話還有一層意思：（乙），因此有薄荷的地方就有水，無論對于牧民還是牲畜，水即是生命的源泉。①不僅是蒲公英、薰衣草，還是野薄荷，②牧民們都不會連根拔起，③甚至在取根部的蒲公英時，④也只是折下一部分，⑤使剩下的根有更好的生長空間，⑥獲得更多的營養(yǎng)。在牧草地，四周常常A，所有的植物看似靜默溫順，其實(shí)不然。我們絲毫沒有發(fā)覺植物與命運(yùn)的抗?fàn)幰恢痹诩ち业剡M(jìn)行著，甚至比人類改變命運(yùn)都來得艱辛。它們的根部束縛在土地里，從生到死都無法抽身走動，因此，為了繁衍后代，它們必須B。18.文中畫波浪線句運(yùn)用了擬人手法，請以“喜鵲”為對象寫一個句子。要求：運(yùn)用擬人手法，語意完整，表達(dá)流暢。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。21.文中第四段有兩處表述不當(dāng)，請指出序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意22.文中“還清洗了我們的大腦神經(jīng)”，有人說“清洗”大腦神經(jīng)不合理。你覺得可以使用“清洗”一詞嗎？請簡要說明理由。三、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。青年人要想有一番作為，必須練好“三力”，即“腳力”“眼力”“肩力”。所謂“腳力”是指腳下要沾有泥土，深入基層，與群眾“零距離”接觸，了解民情；所謂“眼力”是指觀察力、發(fā)現(xiàn)力和辨別力，想要練出好眼力，就得提高站位，不被浮云遮望眼，要小處見大，近處看遠(yuǎn)；所謂“肩力”是指擔(dān)其責(zé)、盡其力，把群眾對美好生活的期盼轉(zhuǎn)化為干事創(chuàng)業(yè)的動力。這“三力”是一個相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一整體。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮?.A2.C3.C4.材料二采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)；先總說時代的變化要求我們重新審視和定位人類的審美藝術(shù)價值；然后從哲學(xué)和歷史兩個角度展開分析審美感受；最后總結(jié)和強(qiáng)調(diào)必須高度重視現(xiàn)代科技對審美藝術(shù)的影響。5.①我們需要更加開闊的視野、更加長遠(yuǎn)的目光、更新的坐標(biāo)系來重新審視和定位人類的審美藝術(shù)價值。②我們的審美感受要與日常感知、科學(xué)認(rèn)知和精神信仰平衡發(fā)展、和諧共處、和而不同，使審美感受體系健康發(fā)展。③對中華文