山西省陽泉市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：龍飛鳳舞——這種原始的審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作并不是觀照或靜觀，不像后世美學(xué)家論美之本性所認(rèn)為的那樣。相反，它們是一種狂烈的活動過程。之所以說“龍飛鳳舞”，正因?yàn)樗鼈冏鳛閳D騰所標(biāo)記、所代表的，是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動。后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語……，在遠(yuǎn)古是完全糅合在這個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動的混沌統(tǒng)一體之中的，如火如荼，如醉如狂，虔誠而蠻野，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)。你不能藐視那已成陳跡的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽八卦，想當(dāng)年，它們都是火一般熾熱虔信的巫術(shù)禮儀的組成部分或符號標(biāo)記。它們是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒語的凝凍了的代表。它們濃縮著、積淀著原始人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望。遠(yuǎn)古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀，是有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的，而這情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的前身。古代把禮樂同列并舉，而且把它們直接和政治興衰聯(lián)結(jié)起來，也反映了原始歌舞（樂）和巫術(shù)禮儀（禮）在遠(yuǎn)古是合二為一的東西，它們與其氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān)而不可分割。身體的跳動（舞）、口中念念有詞或狂呼高喊（歌、詩、咒語）、各種敲打齊鳴共奏（樂），本來就在一起?！霸姡云渲疽玻桓?，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！保ā抖Y記·樂記》）這雖是后代的記述，卻仍不掩其混沌一體的原始面目。它們是原始人們特有的區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)，即物態(tài)化活動，它們既是巫術(shù)禮儀，又是原始歌舞。到后世，兩者才逐漸分化，前者成為“禮”——政刑典章，后者便是“樂”——文學(xué)藝術(shù)。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：在文學(xué)史的初期階段，神話是一種重要而獨(dú)特的現(xiàn)象。在遠(yuǎn)古社會中，神話關(guān)涉的范圍要遠(yuǎn)出于文學(xué)之外。它本是原始人類的綜合的意識形態(tài)，是他們對世界的認(rèn)識和解釋，是他們百科全書式的知識體系，又是他們愿望的表達(dá)。人類最初是生活在一個(gè)神話世界中的。那么，神話的文學(xué)意義又表現(xiàn)在什么地方呢？神話的思維充滿了直覺與幻想，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。它雖然是不自覺的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性。同時(shí)，神話故事也給后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材。但神話在一個(gè)民族的文學(xué)中最終留下多么深的痕跡，對它的發(fā)展產(chǎn)生多么大的影響，仍然與其他一些條件相關(guān)；換言之，神話的存在并不直接促使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達(dá)。因?yàn)?，神話最初的功能主要是解釋自然，或如馬克思所說，是借助想象以征服自然。如果停留在這一階段上，神話對人自身的關(guān)注會是比較有限的。只有當(dāng)神話將更多的注意力投向人自身，越來越多地反映人類社會中的生活情感、矛盾沖突時(shí)，才會形成真正意義上的“神話文學(xué)”，像古希臘的荷馬史詩和不少戲劇都是這樣的作品。神話文學(xué)的顯著特點(diǎn)，是“神”或“英雄”具有豐富的人性，有著世俗的渴望和常人的困苦。從中國的現(xiàn)存上古神話資料中，可以看到大量神祗的名稱和零散的事跡，但看不出完整的神話系統(tǒng)，各種神話故事、神話人物之間，只有相當(dāng)松散的關(guān)系，而且各自都是以片斷的形態(tài)被記載下來的。以前人們對此現(xiàn)象有不同的解釋，如魯迅、胡適等人認(rèn)為中國古代神話原本是不發(fā)達(dá)的，而二十世紀(jì)五十年代以來，不少人提出：中國古代原來也有著豐富的神話，只是后來被“歷史化”或失傳了。這里需要把原始神話和文學(xué)化的神話加以區(qū)分。從后者來說，中國古代神話文學(xué)不發(fā)達(dá)是顯然的。造成這一現(xiàn)象的主要原因是：當(dāng)中國歷史進(jìn)入文獻(xiàn)時(shí)代，以崇群體而抑個(gè)體、注重實(shí)際而不喜幻想為特征的周文化已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一文化體系不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文學(xué)的蓬勃生長。因之，那些古老的神祗也就無法獲得豐富的人類情感，無法轉(zhuǎn)化為豐滿的文學(xué)形象。（摘編自駱玉明《簡明中國文學(xué)史》）材料三：神話文學(xué)化的文化價(jià)值體現(xiàn)在承續(xù)民族精神方面。比如說女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水等，這些神話充滿中國先民戰(zhàn)天斗地的雄心壯志與豪邁之氣，其經(jīng)典內(nèi)容通過后代不斷地文學(xué)再創(chuàng)造，在漫長的歲月中深入人心，成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要故事載體。神話文學(xué)化也曾被歷史上的各種文化母體作為展示宣揚(yáng)其自身內(nèi)容的途徑。比如說漢代的讖緯之書中有不少是依靠神話材料來宣揚(yáng)其思想的，歷史上的佛教、道教等宗教在傳播思想的時(shí)候，也往往借用這些神話材料，以詩歌、小說等形式去影響大眾。例如漢代學(xué)者編造了大量有關(guān)“圣王大禹”的神異故事，目的是從讖緯學(xué)說角度出發(fā)，通過烘托“圣王大禹”的形象，最終為當(dāng)時(shí)的皇權(quán)統(tǒng)治張目。而至魏晉南北朝以后，大禹在文學(xué)作品中又逐漸被道教尊為“紫庭真人”，其目的則是借用大禹傳說為道教的傳播助力。以上說的是神話文學(xué)化的積極價(jià)值。在漫長的歲月里，神話在文學(xué)化過程中也曾經(jīng)出現(xiàn)過一些特殊情況，需要后世的我們注意和明辨。比如我們非常熟悉的精衛(wèi)填海、愚公移山等神話故事，這些故事承載的內(nèi)容本來是很正面、很有價(jià)值的，但是在后代的文學(xué)演繹中，這些神話故事也曾經(jīng)出現(xiàn)兩種截然不同的判斷取向互相對峙的情況，有的人去贊美這些神話，而有的人則出于某些歷史或者社會的具體原因去批評這些神話。（摘編自寧稼雨《中國神話的文學(xué)移位及其文化價(jià)值》）1．根據(jù)材料一，下列文物所體現(xiàn)的審美意識不符合“龍飛鳳舞”的一項(xiàng)是（

）A．具有圖騰象征的禮器“紅山文化玉龍”B．用于祭祀的商代青銅禮器“四羊方尊”C．體現(xiàn)楚人崇風(fēng)的樂器“虎座風(fēng)架懸鼓”D．展現(xiàn)樂舞交流的“唐三彩駱駝載樂俑”2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在遠(yuǎn)古時(shí)期，歌舞不是以單獨(dú)的藝術(shù)形式出現(xiàn)的，而是和巫術(shù)禮儀糅合在一起的，隨著時(shí)代發(fā)展它才分離了出來。B．神話作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，缺乏成熟的理性邏輯，是古人用直覺和幻想的思維方式來描述其世界觀的一種意識形態(tài)。C．中國古代有很多經(jīng)典的神話，如女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水等，它們雖然自覺地表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性，但并不能直接促使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達(dá)。D．中國歷史上的神話文學(xué)化是一個(gè)漫長的過程，其不僅可以承續(xù)民族精神，也可以為很多思想的傳播提供助力。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第二段引用《禮記》中的記載，旨在說明古時(shí)詩、歌、舞、樂等精神生產(chǎn)活動在社會地位上是大致相當(dāng)?shù)?。B．材料二觀點(diǎn)鮮明，作者指出我國古代神話文學(xué)是不發(fā)達(dá)的，主要原因是上古神話缺乏完整的系統(tǒng)，且記載碎片化。C．材料三具有辯證眼光，指出古代神話文學(xué)化過程中會受歷史、社會因素影響，從而產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷。D．三則材料都圍繞神話展開，其中材料一、二從神話與文學(xué)的關(guān)系的角度論述，材料三則從神話文學(xué)化的價(jià)值的角度論述。4．遠(yuǎn)古圖騰歌舞、古代神話各自與文學(xué)有什么關(guān)系？請結(jié)合材料一和材料二簡要說明。5．中國古代神話是中華文化和民族精神重要載體，你認(rèn)為在當(dāng)代我們應(yīng)該怎樣利用它來講好中國故事，傳播好中國聲音？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。四十八樣馮驥才天津人靈，把藥材弄到糖里，好吃又治病，這糖叫作藥糖。藥糖在清末民初時(shí)流行起來，傳到北京，廣受歡迎。買賣二字，一因一果，有人吃就有人做，有人買就有人賣。于是，津京兩地冒出了不少能人干這事，一是想出法來把各種草藥弄進(jìn)糖里，各色各味好看好吃的藥糖愈來愈多；一是在“賣”上邊想盡花活，或用說功唱功，或使江湖雜藝，為的是招人迎人取悅于人，叫人高高興興掏錢把藥糖撂到嘴里。天津是市井，百姓心里邊就是生活——吃喝玩樂，好吃好喝好玩和有樂子的事都喜歡，還愛看絕活，這賣藥糖的本事就五花八門了。①有說段子的，有說快板的，有變戲法的，有獻(xiàn)演武功雜耍車技打彈弓子的，連吆喝起來都有腔有調(diào)一套一套的。鼓樓前有個(gè)賣藥糖的叫俞六，寶坻縣人，腦瓜好使，兩只手特別能干。②他和別人不一樣，他的功夫不在“賣”上，都在“糖”里邊。他在家門口擺攤賣藥糖，不說不唱不吆喝，可是他的糖好——色艷，味厚，有模有樣，味道各異；不單有各種藥材，還把好吃的蔬果也摻和進(jìn)去。可是做買賣單靠真材實(shí)料不行，還得會賣。雖說他的藥糖樣兒最多，最全，總共四十八樣，可是只擺在自家門口，這城里城外能有幾個(gè)人知道？他的一個(gè)街坊劉二爺是位老到的人，讀過書沒當(dāng)過官，做買賣賺點(diǎn)錢，早早收手在家坐享清福。一天他碰到俞六便說：“你會做糖卻不會賣糖。你不能總守在家門口擺攤呀?！庇崃f：“我也想走街串巷，可我嘴笨，說說唱唱全不會，也沒別的功夫招人喜歡。”劉二爺說：“人家有的，你未必再有，學(xué)人家就不是絕活了。你不是本地人不知道，天津人認(rèn)絕活，服絕活?！庇崃f：“可這絕活哪兒找去？”劉二爺說：“沒處找。絕活一是琢磨出來的，一是練出來的。”“咋學(xué)咋練？”俞六還沒全明白。劉二爺笑道：“要我說，琢磨你就得琢磨使嘛新鮮玩意兒把你這四十八樣亮出來；練——你就得琢磨使嘛法子招人來買。比方，你能不能不使鑷子，天津衛(wèi)賣藥糖的手里全捏著這么個(gè)東西。”俞六不是木頭疙瘩。這兩句話點(diǎn)石成金。沒多久，俞六把劉二爺請到家喝杯茶，吃幾塊藥糖，然后領(lǐng)劉二爺?shù)胶笤阂豢矗瑒⒍斄ⅠR眼前一亮。院中間放一個(gè)挑兒，一根扁擔(dān)，兩個(gè)桶柜，柜子上是一圈放藥糖的小方盒，每個(gè)盒里一種糖。盒上邊有個(gè)蓋兒，帶合頁，可以掀；這一圈小盒總共二十四個(gè)，兩個(gè)桶柜正好四十八樣。桶柜的捯飭前所未見。提梁上邊各雕一個(gè)龍頭，龍面相向，瞪眼齜牙，橫梁正中一個(gè)锃亮的金珠，這叫二龍戲珠。龍頭上還伸出兩根彈簧，拴著紅絨球，為的是挑起來一走，絨球就隨著腳步一顛一顫。不知俞六從哪兒請來一位好漆工，把桶柜漆得油黑锃亮，上邊使金漆寫著“俞家藥糖，四十八樣”八個(gè)大字。每個(gè)糖盒的玻璃蓋上還全用紅漆寫上糖名，玻璃蓋下的藥糖五顏六色。這樣的藥糖柜在街上一晃，保管全震！劉二爺看得高興，③夸贊道：“好賽從宮里挑出來的?！备崃萘艘皇帧百u糖”把式。他左手拿個(gè)紙兜，右手的大拇指和食指捏個(gè)小銅勺——他可真不用鑷子了。上去，繞著兩個(gè)桶柜各轉(zhuǎn)一圈，順手用右手的無名指一挑盒蓋，小銅勺就從盒里舀出一塊糖到紙兜里；挑盒蓋麻利無比，舀藥糖靈巧至極，比得上變戲法的“快手劉”的小碗扣球。單看這“賣法”，不吃糖，花點(diǎn)錢也值了。劉二爺從中看得出俞六的用心與練功之苦，高興地說：“行了，你可以出山了，四十八樣要成名了?！钡诙欤崃糁糇幼叱黾议T，④城里城外，河?xùn)|水西，宮南宮北，九個(gè)租界一轉(zhuǎn)，立時(shí)名滿津門。他還制了一身好行頭，青褲白褂，皂鞋凈襪；他挑著這對天下獨(dú)有的花桶，一走一顫行在街頭，還有洋人拿照相盒子給他照相呢。可俞六沒神氣多久，就聽說河?xùn)|出現(xiàn)一個(gè)擔(dān)挑賣藥糖的，也用兩個(gè)龍頭漆桶，也叫“四十八樣”，這一來，他的四十八樣可就算不上獨(dú)門絕技了。他心里發(fā)急，去找劉二爺請教。劉二爺說：“你不學(xué)人，可擋不住別人學(xué)你，你得叫人想學(xué)學(xué)不去，那才叫絕活。”三個(gè)月后俞六亮出一個(gè)新把式，叫走八字。原先他從桶柜取糖時(shí)，右手拿勺，人總往里懷轉(zhuǎn)，不好看；現(xiàn)在他改成走八字，從一個(gè)桶左面繞過去，再從另一個(gè)桶右面繞回來，桶和人位置一變，兩只手的家伙跟手就換，就像皇會里茶炊子的換肩。這一改，走八字，兩手換“活兒”，把式出了花樣，別忘了——還能吃到他俞六四十八樣色鮮味正的藥糖呢！這點(diǎn)錢誰不想花？可不久，聽說又有人開始練這走八字的把式了。俞六憋了幾個(gè)晚上，再想出一招，就在每個(gè)桶中間加幾個(gè)糖盒，里邊全是半塊的糖。他想在四十八樣外再奉送半塊，這半塊由買主自選，人家要哪樣，他就上去一掀一舀取出哪樣。他拿著這個(gè)新主意去請教劉二爺。劉二爺聽了笑哈哈，他幫俞六編寫了幾句天津嘎話，并在賣糖時(shí)念出來。俞六一看，是六句：“天津藥糖家家好，四十八樣數(shù)第一。一色一味塊塊香，再饒半塊隨您意。俞家能耐不傳女，誰我兒子誰學(xué)藝。”俞六不是天津人，不懂天津人這幾句嘎話里的厲害。他心里有點(diǎn)疑惑。劉二爺看了出來，說：“放心去用，不會再有人敢招你了?！边@幾句話既幽默又厲害，讓人一聽就忘不了。從此以后，再也沒人敢模仿他的絕活了。俞六有妻無子，他的手藝絕活后繼無人。可到他死后，劉二爺還活著，人說劉二爺長壽，就是因?yàn)殚L年吃俞六的藥糖。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．俞六的“藥糖”真材實(shí)料但生意不好，劉二爺憑借自己的經(jīng)驗(yàn)給俞六指明了方向，從而推動了俞六的成長。B．小說兩次提到買俞六的糖花錢值，這不僅突出了俞六藥糖的物美價(jià)廉，也體現(xiàn)了天津人“玩”之極致。C．雖然俞六的絕活不夠“絕”，但在劉二爺幫編了幾句嘎話之后，沒人再敢模仿，這在一定程度上成就了俞六的絕活。D．小說的結(jié)尾既有手藝絕活無法傳承的遺憾，也體現(xiàn)了俞六藥糖在百姓中的影響，具有曲終人不散的效果。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①運(yùn)用列舉，凸顯了賣藥糖絕活之多，展現(xiàn)了濃郁的生活氣息和獨(dú)特的市井文化。B．句子②點(diǎn)出了俞六藥糖的與眾不同，也直接引出了后文關(guān)于俞六如何“賣”藥糖的情節(jié)。C．句子③不僅突出了俞六桶柜的精致，也體現(xiàn)了讀過書、做過買賣的劉二爺見多識廣。D．句子④連用短語，突出了俞六走街串巷賣藥糖的范圍之廣，也體現(xiàn)了獨(dú)特的時(shí)代背景。8．俞六在賣藥糖的過程中有“變”，也有“不變”，這體現(xiàn)了他怎樣的優(yōu)秀品質(zhì)？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。9．本文選自馮驥才的小說集《俗世奇人》，其語言表達(dá)富有特色。請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞有虎，嘗自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之。廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財(cái)，終不言家產(chǎn)事。廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。用此，其將兵數(shù)困辱，其射猛獸亦為所傷云。（節(jié)選自《史記·李將軍列傳》）材料二：為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義，不義雖利勿動非一動之為利害而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。（節(jié)選自《蘇洵·心術(shù)》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。不義A雖利B勿動C非一動之D為利害E而他日將有F所不可G措手足也11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“竟”最終，最后。與“何竟日默默在此”（《項(xiàng)脊軒志》）的“竟”意思不同，與“而齊竟怒不救楚”《屈原列傳》的“竟”意思相同。B．“怒士”是動賓結(jié)構(gòu)，“怒”是使動用法，意思是“使……憤怒、使……激憤”；“望峰息心”（《與朱元思書》）的“息心”“恥學(xué)于師”（《師說》）的“恥學(xué)”“會盟而謀弱秦”（《過秦論》）的“弱秦”都是同樣的用法。C．“斥堠”，亦作“斥候”，指偵察、瞭望的士兵或崗哨?！短K武傳》中“募士、斥候百余人俱”中的“斥候”也是這個(gè)意思。D．“殆”疲憊、困乏，成語有“百戰(zhàn)不殆”，其中“殆”字的意思與此不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中李廣在打獵時(shí)把石頭當(dāng)作老虎射中，后來再射卻不能射進(jìn)去。B．李廣為人廉潔，得到賞賜就分給部下，與士兵同甘共苦，深受士兵愛戴。C．材料二中強(qiáng)調(diào)為將者要先修養(yǎng)心性，要以正義為準(zhǔn)則行動，否則可能會帶來不良后果。D．材料二認(rèn)為作戰(zhàn)時(shí)要注意在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后各個(gè)階段養(yǎng)兵，而養(yǎng)兵的核心在于滿足士兵的所有欲望。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。（2）泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。14．結(jié)合兩則材料，概括李廣和材料二中所主張的理想將領(lǐng)在帶兵方法上有哪些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。梅花宋·王铚古稱秀色若堪餐，冷艷幽香畫更難。草木盡枯風(fēng)正惡，雪霜初霽月偏寒。須知凈幾明窗見，不似蒼山迥野看。羌笛一聲悲落盡，傷心何待百花殘。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)化用“秀色可餐”的典故，極言梅花姿容之美，又說其冷艷幽香難以描繪，從視覺與嗅覺兩方面突出梅花的獨(dú)特魅力。B．頷聯(lián)描繪梅花生長于草木枯萎、寒風(fēng)凜冽且雪霜?jiǎng)傔^、月色寒冷的惡劣環(huán)境中，意在表明梅花命運(yùn)多舛，難以長久盛開。C．頸聯(lián)將“凈幾明窗見”與“蒼山迥野看”的賞梅情境相對比，展現(xiàn)梅花在不同環(huán)境下給人的不同美感，豐富了梅花的形象內(nèi)涵。D．全詩語言典雅含蓄，凝練生動，富有層次感，整體上營造出一種清幽冷寂的氛圍；這種風(fēng)格與詩人所塑造的梅花形象相契合。16．尾聯(lián)的情感表達(dá)濃郁而深沉，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）班級組織登山活動，當(dāng)?shù)巧仙巾?，眺望遠(yuǎn)方雪山日落，小輝腦海中浮現(xiàn)出了姚鼐《登泰山記》中的句子：“，?！保?）在學(xué)校組織的歷史文化研討會上，同學(xué)們正在探討國家興衰的話題。在談到國家衰落時(shí)，有學(xué)生指出了秦國愚民政策是原因之一，他引用賈誼《過秦論》中的“，”來佐證。（3）古典詩詞中常運(yùn)用以動襯靜的手法來營造清幽寧靜的意境。如王籍在《入若耶溪》中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，以蟬噪、鳥鳴之動襯托山林的幽靜。請你再寫一例，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。小時(shí)候生活在川西鄉(xiāng)村，日子雖然過得清簡粗樸，但鄉(xiāng)野人家、大人小孩，誰都品味過一場場“曬月亮”的浪漫光景。綿長的夏季，鄉(xiāng)人吃過晚飯，待月亮款款升起，便①地滅了屋里燈盞，齊齊聚到月亮壩里。田間②勞作了一天的漢子，打著赤膊仰天躺坐在馬扎上納涼，③地喝著大碗紅白茶，叭著手工葉子煙。有鄰人來串門，熱情招呼，讓座，倒茶，敬煙。仰頭打望月色，估諳來日天氣，隨口聊些桑麻之事。女人抽個(gè)小凳陪坐一旁，并不在男人之間搭言，而是趁著天光，埋頭操辦瑣屑家務(wù)：漿洗衣物、剝擇豆菜、搓麻繩、鍘豬草……小娃娃們簡直像脫韁的馬駒，一伙一伙踢踏著月光，去稻田溪邊逮黃鱔，到芳草叢中捉螢蟲，或者一窩蜂涌入收割后的田壩，用禾草把子壘筑城堡，轟轟烈烈打一場夜戰(zhàn)。最溽熱的夜晚，好些人家干脆把草席鋪在院壩里，燃一束驅(qū)蚊香草，四仰八叉地自在酣眠。這一宵，月光就成了一家人的被褥。后半夜，身上有些涼濕，也許是潤染了盈盈夜露，或許是浸濡了如水月光，誰說得清呢。18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請結(jié)合語境賞析文中加點(diǎn)的“曬月亮”一詞的妙處。20．童年是一個(gè)人最美好的記憶，請仿照畫波浪線的句子，描寫幾個(gè)你童年生活中印象最深刻的場景，要求使用比喻和排比的手法。閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著慢生活理念的興起，一種名為“超慢跑”的跑步方式在跑步圈悄然流開來。它以其獨(dú)特的節(jié)奏和健康理念，①。超慢跑具有低強(qiáng)度、長時(shí)間的特性。超慢跑的速度大約在每小時(shí)4到6公里，這種慢而穩(wěn)定的跑步方式并不追求速度上的突破，而是強(qiáng)調(diào)跑步過程中的持久性與穩(wěn)定性。②，鼓勵(lì)跑者按照個(gè)人的身體狀況和訓(xùn)練目標(biāo)來決定每日的跑步距離。③，超慢跑更加關(guān)注維持一個(gè)舒適的節(jié)奏。跑步者可以以較低的強(qiáng)度進(jìn)行鍛煉，從而在大大減少身體負(fù)擔(dān)的同時(shí)，在長時(shí)間的運(yùn)動中感受身心的和諧。與自然環(huán)境的和諧互動，以及自我節(jié)奏的掌握，讓跑步成為一種舒緩心靈、愉悅身心的過程。慢而穩(wěn)的節(jié)奏避免了肌肉過度負(fù)荷，減少了酸痛和疲勞感，使人在運(yùn)動后仍能保持輕松狀態(tài)。這種極具包容性的運(yùn)動方式，不僅降低了運(yùn)動的門檻，也讓跑步成為一種享受。21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22．高中生小華最近開始在校園里推廣“超慢跑”活動，他希望讓更多的老師和同學(xué)加入這項(xiàng)輕松而健康的運(yùn)動。請你幫助小華設(shè)計(jì)一條宣傳標(biāo)語，吸引大家的注意，并鼓勵(lì)他們參與“超慢跑”。要求生動活潑，富有創(chuàng)意，不超過30字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著科技的不斷進(jìn)步，社交媒體徹底改變了我們與世界互動的方式。通過手機(jī)，我們可以隨時(shí)隨地與世界各地的人連接，從家人、朋友到同事、陌生人。社交媒體讓我們感覺與他人更親近，信息傳播更快捷，世界似乎變得更小、更緊密。然而，隨著社交媒體的普及，越來越多的人開始思考：我們真的在連接，還是變得更孤獨(dú)了？這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．D2．C3．C4．①遠(yuǎn)古圖騰歌舞的情節(jié)意義是文學(xué)的前身。②原始歌舞和巫術(shù)禮儀分化后，前者成為文學(xué)藝術(shù)。③古代神話為文學(xué)創(chuàng)作提供素材。④當(dāng)神話更關(guān)注人本身時(shí)，可以成為文學(xué)。5．①深入挖掘內(nèi)涵，承續(xù)民族精神。系統(tǒng)搜集整理中國古代神話資料，深度挖掘其蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵和民族精神，以更好地繼承和弘揚(yáng)。②進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，講好中國故事。結(jié)合當(dāng)代社會背景，不斷探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，對古代神話進(jìn)行創(chuàng)新性的改編和再創(chuàng)作，讓古老神話在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。③融入當(dāng)代價(jià)值，傳播好中國聲音。將當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀和神話故事相融合，通過各種方式，將中國古代神話故事介紹給世界，讓更多人了解和認(rèn)識中國的文化和價(jià)值觀。④辯證分析，批判性繼承。要用辯證的眼光分析神話故事和神話文學(xué)，在繼承和發(fā)展中注意剔除其中不符合當(dāng)代價(jià)值觀的錯(cuò)誤和落后思想。6．B7．B8．①勇于創(chuàng)新、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。面對激烈的市場競爭，俞六不斷創(chuàng)新賣法，在別人效仿時(shí)他也從未氣餒，而是持續(xù)創(chuàng)新。②堅(jiān)守良心、原則的品質(zhì)。俞六注重藥糖的品質(zhì)，在追求新鮮賣法時(shí)依然色鮮味正，堅(jiān)持真材實(shí)料。9．①口語化、生活化，具有濃郁的地方特色。如文中“使嘛新鮮玩意兒”“使嘛法子”等多處方言的運(yùn)用，展現(xiàn)出濃郁的天津市井風(fēng)貌。②凝練傳神，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。如在描寫桶柜時(shí)，簡單幾句“瞪眼齜牙”“絨球就隨著腳步一顛一顫”便刻畫出桶柜的精致、有趣。③語言風(fēng)趣幽默。劉二爺為俞六編寫的幾句天津嘎話“俞家能耐不傳女，誰我兒子誰學(xué)藝”巧妙地避免了其他人對俞二賣糖技法的模仿。10．ACE11．B12．D