四中古時期的亞洲(35分鐘65分)基礎(chǔ)全面練1.(3分)(2024·贛州高一檢測)8世紀中期興起的地跨亞非歐三洲的大帝國是(

)A.拜占庭帝國 B.俄羅斯帝國C.阿拉伯帝國 D.奧斯曼帝國【解析】選C。據(jù)材料信息并結(jié)合所學可知,7世紀中期起,阿拉伯人大規(guī)模向外擴張,先后征服了敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū),到8世紀中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國,故選C;476年西羅馬帝國滅亡后,東羅馬帝國繼續(xù)發(fā)展,又稱拜占庭帝國,因連年戰(zhàn)爭,到7世紀中后期拜占庭帝國喪失了從敘利亞到北非的大片土地,排除A;17世紀末俄羅斯成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國,排除B;16世紀后期奧斯曼帝國成為地跨亞非歐三洲的大帝國,排除D。2.(3分)阿拉伯帝國通過擴張,在8世紀中期建立起橫跨亞非歐三洲的大帝國,在東西方交流中扮演了重要角色,其最高統(tǒng)治者的稱呼為(

)A.蘇丹 B.哈里發(fā)

C.法老 D.沙皇【解析】選B。阿拉伯帝國最高統(tǒng)治者的稱呼為哈里發(fā),故選B;奧斯曼帝國最高統(tǒng)治者叫做蘇丹,排除A;埃及最高統(tǒng)治者稱呼是法老,排除C;沙俄最高統(tǒng)治者稱呼是沙皇,排除D。3.(3分)(2024·濟南高一檢測)公元830年,某一城市創(chuàng)建了國家學術(shù)研究機構(gòu)“智慧宮”,在此聚集了不同民族及宗教信仰的著名學者,廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻。這一城市是(

)A.亞歷山大 B.拜占庭C.廷巴克圖 D.巴格達【解析】選D。結(jié)合所學可知,阿拉伯帝國在首都巴格達建立了“智慧宮”,大量翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻,融合東西方文化,在文學、科學等領(lǐng)域取得重要成就,故選D,排除A、B、C。4.(3分)《一千零一夜》又名《天方夜譚》,它把來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地的幾百個故事串聯(lián)起來,成為研究阿拉伯帝國的珍貴資料。這反映了阿拉伯帝國(

)A.重視對歷史資料的搜集B.地跨亞、非、歐三洲C.對世界文化的繼承融合D.豐富多彩的社會生活【解析】選C。據(jù)材料“它把來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地的幾百個故事串聯(lián)起來,成為研究阿拉伯帝國的珍貴資料”可知,阿拉伯人吸收融合了多個文明的文化成就,故選C;材料強調(diào)文化的融合,而不是歷史資料的搜集,排除A;材料并未強調(diào)阿拉伯帝國地跨三洲的情況,不符合題意,排除B;材料只反映阿拉伯文學的發(fā)展情況,無法得出社會生活豐富多彩的結(jié)論,排除D?！狙a償訓練】阿拉伯帝國倭馬亞王朝積極鼓勵非阿拉伯各族人民改宗伊斯蘭教,并許諾與阿拉伯穆斯林享受同等待遇,另外還規(guī)定阿拉伯語為法定的官方語言。這些政策旨在(

)A.促進帝國內(nèi)的民族交融B.擴大帝國的統(tǒng)治范圍C.提高帝國統(tǒng)治的合法性D.鞏固帝國的統(tǒng)治秩序【解析】選D。據(jù)材料概括得出:阿拉伯帝國實行政教合一,伊斯蘭教信仰與阿拉伯帝國統(tǒng)治之間存在密切的聯(lián)系,這些措施的實行有利于帝國內(nèi)更多的人信奉伊斯蘭教,從而起到維護帝國統(tǒng)治秩序的目的,故選D;促進民族交融的根本目的仍在于維護帝國統(tǒng)治,排除A;材料中的措施是在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)實行的,不會擴大帝國的統(tǒng)治范圍,排除B;材料未涉及帝國的權(quán)力來源問題,排除C。5.(3分)(2024·寧波高一檢測)1453年,征服者征服了君士坦丁堡,將其改名為伊斯坦布爾,隨后征服了西亞和北非部分地區(qū),建立起地跨歐亞非三洲的大帝國。這里的“征服者”是(

)A.阿拉伯人 B.羅馬人C.俄羅斯人 D.奧斯曼人【解析】選D。據(jù)材料“1453年”“征服了君士坦丁堡,將其改名為伊斯坦布爾”并結(jié)合所學可知,這是奧斯曼人,故選D;1258年,阿拉伯帝國首都巴格達被蒙古攻陷,阿拉伯帝國滅亡,排除A;330年,羅馬皇帝君士坦丁一世在拜占庭建立新都,命名為新羅馬,該城普遍被以建立者之名稱作君士坦丁堡,一直沿用到東羅馬帝國滅亡,排除B;17世紀末,俄羅斯成為地跨歐亞兩洲的龐大帝國,與“地跨歐亞非三洲的大帝國”相悖,排除C。6.(3分)奧斯曼帝國建立后,以伊斯蘭教為國教,最高統(tǒng)治者稱蘇丹,握有最高行政、立法和司法權(quán)力?？梢妸W斯曼帝國(

)A.實行政教合一的制度B.加強中央集權(quán)C.注重對人的思想控制D.阻礙社會發(fā)展【解析】選A。由材料“以伊斯蘭教為國教,最高統(tǒng)治者稱蘇丹,握有最高行政、立法和司法權(quán)力”可知政權(quán)和教權(quán)合二為一,故選A;材料中沒有涉及加強中央集權(quán)的措施,排除B;奧斯曼帝國注重對人的思想控制,但材料中并未提及,排除C;政教合一的制度有利于當時奧斯曼帝國的發(fā)展,排除D。7.(3分)15—16世紀,奧斯曼帝國一度經(jīng)濟繁榮,首都曾成為東西方經(jīng)濟文化的交流中心,該城市是(

)A.亞歷山大 B.羅馬C.伊斯坦布爾 D.巴格達【解析】選C。結(jié)合所學可知,奧斯曼帝國將君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾,定為首都,故選C,排除A、B、D。8.(3分)在印度種姓制度下,由以國王為首的武士集團構(gòu)成,負責統(tǒng)治和保衛(wèi)國家的等級是(

)A.婆羅門 B.吠舍C.剎帝利 D.首陀羅【解析】選C。結(jié)合所學可知,在印度種姓制度下,剎帝利主要是由以國王為首的武士集團構(gòu)成,負責統(tǒng)治和保衛(wèi)國家,故選C;婆羅門即祭司,是最高等級,主管宗教事務(wù),排除A;吠舍包括農(nóng)民、商人和放貸者,他們是國家財富的創(chuàng)造者,排除B;首陀羅地位最低,從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè),要為前三個等級服務(wù),排除D。【補償訓練】公元前6世紀時,釋迦牟尼創(chuàng)立宗教,提出“眾生平等”,宣揚“忍耐順從”。他認為,人與人之間沒有貴賤之分,人的社會地位的高下應(yīng)由其行為和品行來決定。這一觀點旨在反對(

)A.婆羅門種姓制度 B.漢謨拉比的統(tǒng)治C.波斯人的統(tǒng)治 D.印度教的教義【解析】選A。據(jù)材料“公元前6世紀時,釋迦牟尼創(chuàng)立宗教,提出‘眾生平等’,宣揚‘忍耐順從’”可知,反對婆羅門種姓制度,故選A;漢謨拉比是古巴比倫國王,與材料無關(guān),排除B;波斯興起于伊朗高原,材料所述與波斯人的統(tǒng)治無關(guān),排除C;印度教是廣泛吸收婆羅門教教義以及民間信仰、風俗習慣、哲學思想等的綜合產(chǎn)物,是世界主要宗教之一,與材料無關(guān),排除D。9.(3分)(2024·德州高一檢測)646年,日本孝德天皇以中國唐朝為樣板,推行改革,建立起以天皇制為核心的新國家,形成以律令制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)國家。這使日本(

)A.確立了天皇制度B.強化了幕府統(tǒng)治C.消除了神權(quán)觀念D.加快了社會轉(zhuǎn)型【解析】選D。據(jù)材料“日本孝德天皇……形成以律令制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)國家”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知,日本通過大化改新,建立了中央集權(quán)國家,使得日本向封建社會轉(zhuǎn)化,故選D;日本天皇制度早已建立,與材料時間不符,排除A;12世紀末,日本進入幕府政治時期,與材料時間不符,排除B;“消除”一詞表述過于絕對,排除C?！狙a償訓練】7世紀,日本孝德天皇宣布全國土地為“公地(天皇的土地)”,自由民為國家“公民”,并授予“公民”一定的土地;15世紀,奧斯曼帝國的蘇丹把全國分為31個省250個縣并委派官員進行管理。這些舉措的相同目的是(

)A.維護奴隸主的利益B.加強中央集權(quán)統(tǒng)治C.削弱國王專制權(quán)力D.結(jié)束地方分裂割據(jù)【解析】選B。據(jù)題干材料“公地(天皇的土地)”“公民”“并授予‘公民’一定的土地”及所學知識可知,日本孝德天皇的措施加強了中央的權(quán)力;奧斯曼帝國的蘇丹則實行由中央委派官員管理地方的政策,擴大了中央對地方的控制權(quán),故二者的共同點都是加強中央權(quán)力,故選B;7世紀日本大化改新實行的是封建化改革,排除A;材料反映的是中央對地方的控制,并非國王的專制權(quán)變化,排除C;D與奧斯曼帝國的實際不符,排除。10.(3分)10世紀后的日本,武士集團力量發(fā)展,12世紀末,源賴朝擊敗其他競爭者,控制了中央政府,后來當上了“征夷大將軍”。該事件表明日本(

)A.確立了中央集權(quán)制度B.武士集團的重要性顯現(xiàn)C.建立了幕府政治體制D.封建等級制度逐步廢除【解析】選C。據(jù)材料“源賴朝……控制了中央政府……‘征夷大將軍’”可知,12世紀末,武士集團的首領(lǐng)源賴朝控制了中央政府,在鐮倉建立了自己的軍事機構(gòu)——幕府,并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力,日本進入幕府政治時期,故選C;日本通過大化改新,建立了中央集權(quán)國家,排除A;隨著新土地的開墾,貴族、佛寺和神社廣占土地,形成莊園,貴族和莊園領(lǐng)主為保護財產(chǎn)豢養(yǎng)武士,武士集團的重要性顯現(xiàn),排除B;“廢除”說法錯誤,幕府政治時期等級制度仍然存在,排除D。11.(3分)(2024·北京高一檢測)日本除了現(xiàn)用年號“令和”以外,其余年號均取自中國古代典籍,如“大化”即出自儒家經(jīng)典《尚書》。這反映出(

)A.日本全面學習中國B.中華文明的輻射作用C.東西方文明的交流D.幕府統(tǒng)治出現(xiàn)了危機【解析】選B。據(jù)材料“其余年號均取自中國古代典籍”可知,日本的年號多取自中國典籍,這在一定程度上體現(xiàn)了中國儒家文化對日本的影響,反映出中華文明的輻射作用,故選B;“全面”說法過于絕對,排除A;材料強調(diào)日本學習中國文化,未體現(xiàn)“交流”,且中國和日本同屬東方,排除C;“大化改新”開始于646年,12世紀末日本進入幕府政治時期,排除D。12.(3分)(2024·撫州高一檢測)8世紀中葉,新羅(今朝鮮)在中央設(shè)執(zhí)事省,地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng),采用科舉制選拔官吏,以《左傳》《禮記》《孝經(jīng)》為主考科目。這反映出,當時的朝鮮(

)A.民族意識淡薄B.仿效唐朝的典章制度C.重視制度創(chuàng)新D.與唐朝文化形成互動【解析】選B。據(jù)材料“8世紀中葉”“地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng),采用科舉制選拔官吏”并結(jié)合所學知識可知,朝鮮仿效唐朝的地方行政管理制度和科舉制度,說明其仿效唐朝的典章制度,故選B;材料主旨是朝鮮通過學習唐朝先進制度,實現(xiàn)本民族的發(fā)展,與自身民族意識淡薄無關(guān),排除A;材料體現(xiàn)了朝鮮學習唐朝制度,而非制度創(chuàng)新,排除C;材料主旨是朝鮮學習唐朝文化,未體現(xiàn)唐朝學習朝鮮文化,無法體現(xiàn)文化互動,排除D。綜合應(yīng)用練13.(3分)(2024·臨沂高一檢測)下表為阿拉伯帝國的文化成就。據(jù)此可知,阿拉伯文化(

)A.傳播體現(xiàn)擴張性B.成果缺少創(chuàng)新性C.內(nèi)容呈現(xiàn)民族性D.影響具有廣泛性數(shù)學改進印度數(shù)字,傳入歐洲醫(yī)學阿拉伯人伊本·西那的醫(yī)學著作《醫(yī)典》傳入歐洲,在12—17世紀一直是西方大學的醫(yī)學教科書天文花拉子密天文表成為東西方天文表藍本哲學阿拉伯人翻譯保存的希臘古典著作在中古后期傳入歐洲,使歐洲人重新關(guān)注研究柏拉圖和亞里士多德等哲學家的著作文學《一千零一夜》融匯各地民間故事,被譯成多國語言【解析】選D。阿拉伯人把印度數(shù)字改進并傳播到歐洲,阿拉伯的醫(yī)學著作《醫(yī)典》成為歐洲大學的醫(yī)學教科書,其天文表成為東西方天文表的藍本,翻譯的希臘古典哲學著作傳入歐洲,其融匯各地民間故事而成的《一千零一夜》被譯成多國文字,這說明阿拉伯文化成就影響了東西方的眾多國家和地區(qū),具有廣泛性,故選D;阿拉伯文化的傳播是通過和平的方式,不具有強制性,所以不能體現(xiàn)擴張性,排除A;題干強調(diào)的是阿拉伯文化成就對東西方的影響,而不是其成果自身的特征,且其中的《醫(yī)典》和花拉子密天文表等本身就是創(chuàng)新性成果,B的說法不符合題目主旨,且不符合史實,排除B;表格中的文學和哲學是對各地文學和古希臘哲學的匯編和翻譯,不具有明顯的民族性,排除C。【補償訓練】在穆斯林統(tǒng)治的幾個世紀里,各大城市經(jīng)常就學院和圖書館的數(shù)量和質(zhì)量展開競爭,后伍麥葉王朝的統(tǒng)治者經(jīng)常派人去亞歷山大、開羅、巴格達等圖書市場收集并購買珍本。據(jù)說一次購書不下40萬冊。這一現(xiàn)象說明阿拉伯帝國(

)A.積極吸收域外文明B.引領(lǐng)了世界文化發(fā)展C.全面繼承歐洲文化D.加緊了對外擴張步伐【解析】選A。據(jù)材料“圖書市場收集并購買珍本……不下40萬冊”并結(jié)合所學可直接得出阿拉伯帝國積極吸收域外文明的結(jié)論,故選A;材料只涉及了阿拉伯帝國積極吸收域外文明,未涉及阿拉伯帝國對世界文化的引領(lǐng),排除B;“全面繼承歐洲文化”與史實不符,排除C;材料只涉及了阿拉伯帝國積極吸收域外文明,未涉及對外擴張,排除D。14.(3分)(2024·永州高一檢測)15世紀中期,奧斯曼帝國占領(lǐng)君士坦丁堡及敘利亞等地后,基本上控制了東西方之間幾條主要的商路,對過往商品征收高達35%的關(guān)稅,而來自東方的香料早已成為西方人日常生活的必需品。由此可知,奧斯曼帝國的重稅政策(

)A.直接影響了西歐人的日常生活B.削弱了奧斯曼帝國的經(jīng)濟實力C.成為了開辟新航路的精神動力D.阻斷了東西方之間的貿(mào)易往來【解析】選A。據(jù)材料信息可知,奧斯曼帝國控制東西方之間的主要商路并對過往商品征收高額商稅,這直接影響了西歐人的日常生活,故選A;奧斯曼帝國的重稅政策增強了奧斯曼帝國的經(jīng)濟實力,排除B;新航路開辟的精神動力是傳播天主教,排除C;“阻斷”一詞過于絕對,排除D。15.(3分)大化改新百余年后,貴族、佛寺、神社大量購買、兼并土地,建立莊園。大莊園享有“不輸不入”的特權(quán),既不向國家納稅,也不準地方官吏進入莊園,干涉莊園事務(wù)。這反映出(

)A.土地買賣之風盛行B.莊園經(jīng)濟開始形成C.中央集權(quán)遭到削弱D.幕府統(tǒng)治趨于瓦解【解析】選C。據(jù)材料信息可知,大化改新百余年后,大莊園發(fā)展壯大,擁有“不輸不入”的特權(quán),這體現(xiàn)地方勢力增強,中央集權(quán)遭到削弱,故選C;材料并無土地買賣的信息,排除A;“開始”一詞有誤,排除B;莊園力量的增強推動幕府統(tǒng)治形成,排除D。16.(3分)(2024·貴州適應(yīng)性測試)德川幕府將朱子學奉為官學,注重以君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會秩序。德川家康曾親自邀請“日本朱子學之祖”藤原惺窩為諸侯公卿講授“四書”。這反映德川幕府(

)A.強化統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)B.推崇中國儒家思想C.重視忠義和孝行品性D.善于學習外來文化【解析】選A。據(jù)材料“德川幕府將朱子學奉為官學……維持社會秩序”可知,12世紀末,日本進入幕府政治時期,德川幕府的統(tǒng)治者奉朱子學為官學,且強調(diào)君臣關(guān)系和家族關(guān)系,這有助于維系社會秩序,強化幕府對日本統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),故選A;對朱子學的推崇只是幕府維系統(tǒng)治的手段,并非材料反映的本質(zhì)信息,排除B;結(jié)合所學可知,12世紀以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來文化,逐漸形成了武士道,武士道重視忠義和孝行品性,與材料主旨不符,排除C;日本學習中國儒家文化,并將朱子學奉為官學,體現(xiàn)了其對中國儒家文化的學習和利用,但這并非材料主旨,排除D。17.(3分)朝鮮王朝的考試除了每三年一次的“式年試”,還有各種不定期的“別試”。具有代表性的“別試”,國王還會親臨考場,如以成均館的儒生為考試對象的“謁圣試”等。材料說明(

)A.朝鮮王朝照搬唐朝制度B.歷代朝鮮國王均重視選官C.規(guī)范選才推動社會發(fā)展D.儒家思想對朝鮮影響較大【解析】選D。據(jù)材料“如以成均館的儒生為考試對象的‘謁圣試’”可知朝鮮王朝重視通過考試選拔人才,尤其是選拔儒家學者參與國家政事,說明當時的朝鮮深受儒家思想的影響,故選D;材料只是強調(diào)朝鮮通過考試的方式選拔人才,并未明確指出照搬唐朝的科舉制,排除A;重視選官只是部分國王的做法,并不帶有普遍性,B存在以偏概全的錯誤,排除;材料主要強調(diào)國家對人才選拔的重視,并未強調(diào)人才選拔的效果,排除C。【補償訓練】朝鮮的古代碑刻表明,4、5世紀之交,朝鮮半島諸國已經(jīng)熟練使用漢字。新羅學者薛聰用漢字作音符來標注朝鮮語的助詞,以幫助人們閱讀漢文。682年,新羅設(shè)立國學,其學制皆仿中國的制度而來。據(jù)此可知(

)A.新羅人積極學習漢字B.中、朝之間的交往歷史悠久C.新羅與唐朝交往密切D.漢文化對朝鮮半島影響較大【解析】選D。據(jù)本題材料“4、5世紀之交,朝鮮半島諸國已經(jīng)熟練使用漢字”“學制皆仿中國的制度而來”并結(jié)合所學知識可知,閱讀漢文、設(shè)立國學都是學習漢文化的表現(xiàn),說明漢文化對朝鮮半島影響較大,故選D;僅憑材料信息無法得出朝鮮積極學習漢字的結(jié)論,排除A;材料中沒有中國與朝鮮交往歷史悠久的相關(guān)論述,排除B;新羅與唐朝交往密切涉及政治、經(jīng)濟、文化等方面,但材料僅涉及文化方面,排除C。18.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一莊園制是古代日本中世紀社會的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)。應(yīng)仁之亂后,大部分莊園趨向沒落,名田進一步解體,與莊園體制不同的新的租佃關(guān)系開始出現(xiàn)。加上15世紀農(nóng)民的反年貢斗爭不斷高漲,頻繁的農(nóng)民暴動如“土一揆”“國一揆”“一向一揆”和“德政一揆”等也成為加速莊園制解體的重要因素。土豪與富農(nóng)成為這一時期“地下請”的主體,加之“守護”和“戰(zhàn)國大名”的存在,使莊園制越來越有名無實。武裝大名代官逐漸支配了農(nóng)村,取代了原來的莊園機構(gòu)。一般認為,鐮倉末期至南北朝時期出現(xiàn)的“惡黨”應(yīng)屬于瓦解莊園制度或具有一定變革性質(zhì)和作用的勢力。這一時期,各莊園均普遍出現(xiàn)了村民百姓反對領(lǐng)主的力量。這種自下而上的群眾性力量不斷發(fā)展壯大,表明莊園制從基礎(chǔ)上遭到瓦解,并預示著一個新時代的到來?！幾酝踯姟度毡厩f園公領(lǐng)制初探》材料二在西歐早期的封建體制下,以莊園制為主體的經(jīng)濟體制本能地抑制商業(yè)的發(fā)展。從理論上講,中世紀歐洲的莊園是自成一體、自給自足的經(jīng)濟單位。大小土地貴族為了各自的利益逐漸結(jié)合起來,達成了一種被稱為“封君封臣”制的契約。大地主作為封君把自己的土地作為“采邑”,賜給投奔自己的下級地主貴族,使之成為自己的封臣。作為報償,封臣要為封君提供武裝支持。這種“采邑”或恩賜地,起初