高二語文期中考試試卷及評分標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。數(shù)字人文：傳統(tǒng)文化傳承的新路徑數(shù)字人文的興起，為傳統(tǒng)文化傳承提供了全新的技術(shù)支撐與思維范式。不同于傳統(tǒng)人文研究對文獻(xiàn)的線性解讀，數(shù)字人文以大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)為依托，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可量化、可分析的數(shù)字資源，實(shí)現(xiàn)了研究方式的革新。在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用讓瀕危文獻(xiàn)“重生”。通過高清掃描、OCR文字識別等技術(shù)，大量古籍善本、民間文書被轉(zhuǎn)化為電子文本，既避免了物理損毀，又便于學(xué)者開展跨文本比對研究。如敦煌研究院構(gòu)建的“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目，將壁畫、經(jīng)卷等文化遺產(chǎn)數(shù)字化，使全球?qū)W者能在線上“觸摸”千年文明，這種傳播方式突破了時空限制，讓文化遺產(chǎn)的影響力呈幾何級增長。數(shù)字人文還推動了文化研究的范式轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)人文研究多依賴個體經(jīng)驗(yàn)與思辨，而數(shù)字人文通過數(shù)據(jù)挖掘、可視化分析，揭示文化現(xiàn)象背后的隱性關(guān)聯(lián)。以宋詞研究為例，學(xué)者通過對宋詞文本的詞頻統(tǒng)計(jì)、情感傾向分析，發(fā)現(xiàn)了宋代文人情感表達(dá)的群體特征，這種基于數(shù)據(jù)的研究結(jié)論，為文化史研究提供了新的證據(jù)鏈。當(dāng)然，數(shù)字人文并非對傳統(tǒng)人文的否定，而是互補(bǔ)與拓展。技術(shù)工具始終服務(wù)于人文研究的核心目標(biāo)——理解文化、傳承精神。唯有將數(shù)字技術(shù)的效率優(yōu)勢與人文研究的深度思考相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.數(shù)字人文依托大數(shù)據(jù)等技術(shù)，使傳統(tǒng)文化傳承完全擺脫了傳統(tǒng)研究的線性解讀模式。B.“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目通過數(shù)字化手段，讓敦煌文化遺產(chǎn)的影響力超越了時空的限制。C.數(shù)字人文通過數(shù)據(jù)挖掘，能完全替代傳統(tǒng)人文研究中個體經(jīng)驗(yàn)與思辨的作用。D.數(shù)字人文的核心目標(biāo)是利用技術(shù)工具，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開篇點(diǎn)明數(shù)字人文對傳統(tǒng)文化傳承的作用，引出下文的具體論述。B.文章以“數(shù)字敦煌”和宋詞研究為例，論證了數(shù)字技術(shù)在文化研究中的應(yīng)用價值。C.文章第三段從文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究范式轉(zhuǎn)型兩個角度，論述了數(shù)字人文的作用。D.文章結(jié)尾強(qiáng)調(diào)數(shù)字人文與傳統(tǒng)人文的關(guān)系，指出二者應(yīng)相互補(bǔ)充、協(xié)同發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，為瀕危文獻(xiàn)的保護(hù)和研究提供了新的解決方案。B.宋詞研究中，數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)論可以為文化史研究提供新的研究視角。C.只要將數(shù)字技術(shù)與人文研究結(jié)合，就能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。D.數(shù)字人文的發(fā)展，需要兼顧技術(shù)工具的應(yīng)用與人文研究的核心目標(biāo)。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：非遺保護(hù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代路徑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護(hù)，既要堅(jiān)守傳統(tǒng)傳承的“活態(tài)性”，又要探索現(xiàn)代傳播的“創(chuàng)新性”。傳統(tǒng)傳承中，師徒相授、家族傳承是主要方式，這種方式能保留技藝的原汁原味，但傳播范圍有限。如古琴藝術(shù)，通過師徒口傳心授，傳承了千年的演奏技法與文化內(nèi)涵，但受眾多集中于文化圈層內(nèi)部。近年來，非遺保護(hù)開始探索“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的融合路徑。一方面，利用博物館、非遺工坊等線下空間，展示非遺技藝的制作過程，讓民眾近距離感受非遺魅力；另一方面，借助短視頻、直播等線上平臺，將非遺內(nèi)容碎片化傳播，吸引年輕群體關(guān)注。如蘇州緙絲技藝，通過短視頻展示其“通經(jīng)斷緯”的復(fù)雜工藝，在抖音平臺獲得百萬點(diǎn)贊，使這項(xiàng)古老技藝走進(jìn)大眾視野。材料二：數(shù)字化賦能非遺傳播的實(shí)踐與思考數(shù)字化技術(shù)為非遺傳播提供了新的可能。通過3D建模、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等技術(shù)，非遺技藝的展示從“靜態(tài)觀賞”轉(zhuǎn)向“沉浸式體驗(yàn)”。如故宮博物院推出的“數(shù)字文物庫”，用戶可通過VR設(shè)備“走進(jìn)”養(yǎng)心殿，近距離觀察文物細(xì)節(jié)，這種體驗(yàn)感是傳統(tǒng)展示方式無法比擬的。數(shù)字化傳播也面臨挑戰(zhàn)。部分非遺傳承人對數(shù)字技術(shù)的接受度較低，導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)不足；同時，過度娛樂化的傳播方式可能消解非遺的文化內(nèi)涵。因此，非遺數(shù)字化傳播需平衡“趣味性”與“文化性”，在吸引流量的同時，堅(jiān)守文化傳承的初心。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳統(tǒng)非遺傳承方式能保留技藝的原汁原味，但傳播范圍相對較窄。B.蘇州緙絲技藝通過短視頻傳播，成功擴(kuò)大了其在大眾中的影響力。C.數(shù)字化技術(shù)使非遺展示從靜態(tài)轉(zhuǎn)向沉浸式，完全替代了傳統(tǒng)展示方式。D.非遺數(shù)字化傳播需避免過度娛樂化，以維護(hù)其文化內(nèi)涵。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.非遺保護(hù)應(yīng)完全摒棄傳統(tǒng)傳承方式，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代傳播路徑。B.線上平臺的碎片化傳播，是吸引年輕群體關(guān)注非遺的唯一方式。C.數(shù)字化傳播能提升非遺的體驗(yàn)感，但也需注意內(nèi)容的文化性。D.非遺傳承人對數(shù)字技術(shù)的接受度，決定了數(shù)字化傳播的效果。6.結(jié)合兩則材料，概括非遺保護(hù)與傳播的有效路徑。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成7～9題。秋光里的故園故鄉(xiāng)的秋，是浸在骨子里的暖。當(dāng)?shù)谝豢|秋風(fēng)掠過屋檐，老槐樹的葉子便開始泛黃，像一封封寄往歲月深處的信，帶著舊時光的溫度。我總愛坐在庭院的石凳上，看陽光穿過槐樹葉的縫隙，在地面織出斑駁的光影。奶奶坐在一旁的藤椅上，慢悠悠地剝著花生，花生殼裂開的脆響，和著秋風(fēng)里的蟲鳴，成了故鄉(xiāng)秋光里最動聽的樂章。故園的秋，藏在每一寸土地里。屋后的菜園子，辣椒紅得熱烈，南瓜黃得厚重，韭菜綠得鮮亮，它們在秋陽下肆意生長，仿佛要把積攢了一夏的生命力，都傾瀉在這一季。我最愛跟著爺爺去菜園，他的鋤頭起落間，泥土的芬芳混著草木的清香，撲面而來。爺爺會摘下一個熟透的柿子，用衣角擦凈，遞到我手里，那甜糯的滋味，至今仍在舌尖縈繞。秋深時，故園的天空格外高遠(yuǎn)。藍(lán)得像一塊被水洗過的綢緞，偶爾有幾只雁陣掠過，留下幾聲清脆的啼鳴。我會爬上村頭的老柿樹，看夕陽把整個村莊染成金色。遠(yuǎn)處的田野里，稻浪翻滾，農(nóng)人彎腰收割的身影，在余暉中凝成一幅動人的油畫。如今，我離鄉(xiāng)多年，故園的秋光卻從未褪色。那些關(guān)于秋的記憶，像一顆顆飽滿的種子，在心底生根發(fā)芽，長成了我對故鄉(xiāng)最深的眷戀。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以“秋光里的故園”為題，既點(diǎn)明了寫作對象，又營造出溫馨懷舊的氛圍。B.文中描寫奶奶剝花生、爺爺種菜園的場景，體現(xiàn)了故園生活的寧靜與美好。C.作者用“織出”“傾瀉”等動詞，生動地描繪了秋光里故園的自然與人文景象。D.文章結(jié)尾將記憶比作種子，表達(dá)了作者對故鄉(xiāng)秋光的遺忘與疏離之感。8.請賞析文中畫線句子“當(dāng)?shù)谝豢|秋風(fēng)掠過屋檐，老槐樹的葉子便開始泛黃，像一封封寄往歲月深處的信，帶著舊時光的溫度”的藝術(shù)特色。（5分）9.結(jié)合全文，探究“故園的秋”蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。王維傳（節(jié)選）王維，字摩詰，太原祁人。九歲知屬辭，工草隸，閑音律。岐王重之。開元九年，進(jìn)士擢第。調(diào)太樂丞，坐累為濟(jì)州司倉參軍。歷右拾遺、監(jiān)察御史、左補(bǔ)闕、庫部郎中。拜吏部郎中。天寶末，為給事中。安祿山陷兩都，維為賊所得。賊欲授以偽官，維服藥取痢，偽稱喑病。祿山宴凝碧池，維潛賦詩悲悼，聞于行在。賊平，陷賊官三等定罪。維以《凝碧詩》聞于上，肅宗嘉之，責(zé)授太子中允。遷中書舍人，復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞。維以詩名盛于開元、天寶間，寧、薛諸王駙馬豪貴之門，無不拂席迎之。維尤長五言，書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。性閑淡，泊于榮利。嘗聚其田園，晝則賦詩，夜則彈琴，嘯詠終日。（節(jié)選自《新唐書·王維傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.維以詩名/盛于開元/天寶間寧/薛諸王駙馬豪貴之門/無不拂席迎之B.維以詩名盛/于開元天寶間/寧薛諸王駙馬/豪貴之門無不拂席迎之C.維以詩名盛于開元/天寶間/寧薛諸王駙馬豪貴之門/無不拂席迎之D.維以詩名/盛于開元天寶間/寧薛諸王駙馬豪貴之門/無不拂席迎之11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱，凡應(yīng)試者謂之舉進(jìn)士，中試者皆稱進(jìn)士。B.給事中，古代官名，掌侍從、諫諍、補(bǔ)闕、拾遺等，為皇帝近侍之臣。C.行在，指天子所在的地方，文中指安祿山叛亂后，唐玄宗所在的臨時駐地。D.五言，指五言詩，是古代詩歌的一種體裁，每句五個字，如《詩經(jīng)》中的詩篇。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.王維才華橫溢，九歲就能寫文章，擅長草書隸書，通曉音律，深受岐王器重。B.安史之亂中，王維被叛軍抓獲，他服藥裝病，拒絕接受偽職，表現(xiàn)出民族氣節(jié)。C.王維的《凝碧詩》在叛軍宴會上被創(chuàng)作出來，后來傳到皇帝耳中，得到肅宗贊賞。D.王維在開元、天寶年間詩名遠(yuǎn)揚(yáng)，諸王駙馬豪貴之家都對他禮遇有加。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）祿山宴凝碧池，維潛賦詩悲悼，聞于行在。（5分）（2）維尤長五言，書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。錦瑟李商隱錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。14.請賞析詩中“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”兩句的藝術(shù)手法。（5分）15.結(jié)合全詩，分析詩人表達(dá)的思想情感。（4分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，7分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（7分）（1）《勸學(xué)》中，“______，______”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。（2）《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“______，______”。（3）《赤壁賦》中，蘇軾用“______，______”兩句，描寫了曹操攻破荊州后順流而下的軍容之盛。（4）《琵琶行》中，白居易用“______”一句，描寫了琵琶女初次出場時的羞怯情態(tài)。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17～19題。近年來，傳統(tǒng)文化類節(jié)目如______般涌現(xiàn)，成為熒屏上的一股清流?！兜浼锏闹袊芬詰騽』姆绞浇庾x典籍，讓古籍“活”了起來；《中國詩詞大會》以詩詞為媒，喚起了觀眾的文化記憶。這些節(jié)目不僅滿足了觀眾對傳統(tǒng)文化的渴求，更______了國人的文化自信。然而，也有部分節(jié)目陷入了“同質(zhì)化”的困境。有的節(jié)目內(nèi)容______，缺乏創(chuàng)新；有的節(jié)目形式花哨，卻忽略了文化內(nèi)涵的挖掘。如何在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，成為傳統(tǒng)文化類節(jié)目發(fā)展的關(guān)鍵。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.雨后春筍提振千篇一律B.星羅棋布提升千人一面C.雨后春筍提升千篇一律D.星羅棋布提振千人一面18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（4分）A.這些節(jié)目不僅喚起了觀眾的文化記憶，更滿足了觀眾對傳統(tǒng)文化的渴求。B.這些節(jié)目不僅滿足了觀眾對傳統(tǒng)文化的渴求，更喚起了觀眾的文化記憶。C.這些節(jié)目不僅喚起了觀眾的文化記憶，更激發(fā)了觀眾對傳統(tǒng)文化的渴求。D.這些節(jié)目不僅激發(fā)了觀眾對傳統(tǒng)文化的渴求，更喚起了觀眾的文化記憶。19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（4分）A.傳統(tǒng)文化的魅力在于創(chuàng)新，更在于傳承B.傳統(tǒng)文化的魅力在于傳承，更在于創(chuàng)新C.創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化的魅力所在，傳承也是D.傳承是傳統(tǒng)文化的魅力所在，創(chuàng)新也是（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）20.請對下面這段文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60字。（5分）“二十四節(jié)氣”是中國古代先民根據(jù)太陽在黃道上的位置劃分的時間體系，包含節(jié)氣、中氣和候應(yīng)三部分。它不僅是指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)的時節(jié)體系，更是包含豐富民俗事象的民俗系統(tǒng)。2016年，“二十四節(jié)氣”被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，彰顯了其在世界文化中的獨(dú)特價值。21.請仿照下面的示例，另選一個傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等），寫一個句子，表達(dá)其文化內(nèi)涵。（4分）示例：中秋節(jié)，明月千里寄相思，承載著游子對故鄉(xiāng)的眷戀。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。”李大釗曾如此盛贊青春的力量。青春不僅是一段時光，更是一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在新時代，青春的我們應(yīng)如何詮釋責(zé)任，書寫屬于自己的青春篇章？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。高二語文期中考試評分標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）