2026年上海春季高考作文題以其“材料簡潔、內(nèi)涵深厚”的一貫風(fēng)格，再次成為思想交鋒的焦點(diǎn)。一句源于生活經(jīng)驗(yàn)的“井水不犯河水”，與一句充滿哲思的“橫豎都是水，可以相通”并置，看似矛盾，實(shí)則關(guān)于萬物“自處”與“相處”的智慧。這道題不僅是對考生語言表達(dá)能力的檢驗(yàn)，更是對其思維深度、文化積淀、現(xiàn)實(shí)洞察與價值判斷的綜合性考察?！驹}呈現(xiàn)】俗話說：“井水不犯河水。”也有人說：“橫豎都是水，可以相通?！睂Υ四阌性鯓拥乃伎?請寫一篇文章。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。一、核心概念與隱喻欲深刻思辨，必先厘清概念。寫作題中的前一句話“井水不犯河水”是考生耳熟能詳?shù)乃渍Z，強(qiáng)調(diào)了事物的特質(zhì)與獨(dú)立性；后一句話“橫豎都是水，可以相通”源自魯迅先生的《隨感錄·四十九》，原文是：縱令不過一洼淺水，也可以學(xué)學(xué)大海；橫豎都是水，可以相通。幾粒石子，任他們暗地里擲來；幾滴穢水，任他們從背后潑來就是了。這段話的前文是：所以我時常害怕，愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。1.“井水不犯河水”

從天文秩序到人間法則

這一俗語并非簡單的物理觀察。其深層文化淵源可追溯至古人的宇宙觀。成語中的“井”實(shí)指二十八星宿中的“井宿”（東井），“河”則指其附近的“南河”“北河”星官。在古代星占學(xué)中，這些星宿各安其位、互不干擾是天下太平的象征；一旦運(yùn)行異常、“相犯”，則被視為災(zāi)異之兆。因此，“不犯”最初蘊(yùn)含的是一種對宇宙和諧秩序的敬畏與遵循。這一智慧下沉至人間，便演化為對社會邊界、個體權(quán)利、文化主體性的尊重與捍衛(wèi)。它強(qiáng)調(diào)在差異并存的世界里，清晰的界限是避免沖突、維持穩(wěn)定與保存獨(dú)特性的基石。2.“橫豎都是水”

從本質(zhì)同一到融通可能

后一句“橫豎都是水，可以相通”則跳出了具體形態(tài)的束縛，直指事物的本質(zhì)同一性。它提醒我們，無論表象差異多大（井之靜深，河之奔涌），其內(nèi)在的“水性”（滋養(yǎng)、流動、趨下、融合等）是共通的。這句富有哲思的判斷，為打破壁壘、尋求對話、實(shí)現(xiàn)共生提供了邏輯前提。它指向的是一種超越表象、洞察本質(zhì)的思維高度，以及在此基礎(chǔ)上主動構(gòu)建聯(lián)系的開放胸襟與實(shí)踐勇氣。這既是中華文化“和合”思想的體現(xiàn)，也與當(dāng)今全球化、跨學(xué)科交融的時代精神相契合。3.隱喻的多元指向在寫作中，考生需自覺地將這對隱喻轉(zhuǎn)化為個性化的論述?！熬笨捎髦競€體的獨(dú)立人格與私人空間；文化/文明的獨(dú)特傳統(tǒng)與核心價值（如中醫(yī)、詩詞）；學(xué)科/領(lǐng)域的專業(yè)壁壘與范式（如經(jīng)典物理學(xué)）；國家的主權(quán)與核心利益；原則/底線的不可動搖性?！昂铀笨捎髦杆?群體的多樣性；外部文化/文明的影響與沖擊；其他學(xué)科/領(lǐng)域的知識與方法；國際社會的互動與潮流；發(fā)展/變通的現(xiàn)實(shí)需求。二、命題三重導(dǎo)向與思辨點(diǎn)上海作文命題素以“價值引領(lǐng)、生活關(guān)聯(lián)、思辨深入”著稱。本題精準(zhǔn)地體現(xiàn)了這三重導(dǎo)向，并預(yù)設(shè)了清晰的思辨能力層級。1.價值引領(lǐng)，回應(yīng)“個性與共生”的時代母題

命題深刻回應(yīng)了當(dāng)今時代最核心的關(guān)切。在全球化、信息化浪潮中，個體、群體、文明如何既保持自我特質(zhì)（“不犯”），又能良性互動、共同發(fā)展（“相通”）。它引導(dǎo)青年思考，在多元世界中如何定位自我、如何與他者相處，最終指向的是對“開放包容精神”與“人類命運(yùn)共同體”理念的深層認(rèn)同。寫作若不能最終升華至對這一時代命題的積極思考，則格局難免受限。2.生活關(guān)聯(lián)，激發(fā)“人人有話說”的寫作潛能

題目材料源于日常生活（俗語）與人文思考（哲言），消除了考生的陌生感。它鼓勵考生從個體交往、校園生活、社會觀察、國家發(fā)展乃至人類文明等多個切近的維度尋找素材、闡發(fā)思考。無論是討論個人學(xué)習(xí)中“專精”與“博通”的平衡，還是分析社區(qū)治理中打破行政壁壘的“合伙人”模式，或是思考國際關(guān)系中的競爭與合作，都能有效切題。這要求論述必須“接地氣”，有具體、鮮活的現(xiàn)實(shí)觀照。3.思辨點(diǎn)本題的思辨要求呈現(xiàn)出明顯的梯度，是區(qū)分作文檔次的關(guān)鍵?；A(chǔ)（片面論述）：僅論證“井水不犯河水”（強(qiáng)調(diào)孤立、保守）或僅論證“橫豎都是水”（強(qiáng)調(diào)無差別融合），未能看到二者的辯證關(guān)系。合格（并列結(jié)合）：能認(rèn)識到兩者各有價值，提出“既要……又要……”的框架，但論述可能呈現(xiàn)為觀點(diǎn)的機(jī)械疊加或簡單例證羅列，缺乏內(nèi)在的邏輯融合。優(yōu)秀（辯證統(tǒng)一）：能深入剖析“不犯”與“相通”之間既對立又統(tǒng)一、互為條件、動態(tài)轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系。例如，論證“不犯”（守住核心）正是為了能進(jìn)行更平等、有尊嚴(yán)的“相通”；而良性的“相通”又會反過來促進(jìn)對自身“邊界”更清晰的認(rèn)識，甚至催生新的、更高級的秩序形態(tài)。卓越（系統(tǒng)超越）：能在更高的哲學(xué)或系統(tǒng)層面統(tǒng)攝矛盾。例如，借鑒宋明理學(xué)“理一分殊”的思想，指出“相通”是在“理一”（共通的本質(zhì)、規(guī)律）層面的共鳴與連接，這不僅不消滅“分殊”（具體的、差異化的存在形態(tài)），反而因?yàn)閷餐举|(zhì)的深刻認(rèn)識，能更好地尊重、安放彼此的差異，實(shí)現(xiàn)“和而不同”的高質(zhì)量共生。三、核心思辨模型，“守界”與“通流”的辯證1.承認(rèn)“守界”的奠基價值，個體與系統(tǒng)的存在前提

“井水不犯河水”首先捍衛(wèi)的是事物得以存在的獨(dú)立性與自主性。沒有邊界，則無個體。在個人層面，它是人格獨(dú)立、思想自由的防線；在文化層面，它是傳統(tǒng)賡續(xù)、身份認(rèn)同的根脈；在國家層面，它是主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整的底線。上海名師黃玉峰指出，“人各有介”，人的權(quán)利神圣不可侵犯，這是“立身的根基”。任何健康的“相通”，都必須以承認(rèn)并尊重彼此的正當(dāng)邊界為前提。2.擁抱“通流”的發(fā)展動能，創(chuàng)新與活力的不竭源泉

“橫豎都是水”則揭示了萬物普遍聯(lián)系、需要通過交流獲取新質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。封閉導(dǎo)致停滯，開放孕育生機(jī)。在知識領(lǐng)域，重大的創(chuàng)新往往發(fā)生在學(xué)科交叉的“無人區(qū)”，如人工智能（計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的“相通”）。在文明進(jìn)程中，盛唐氣象、文藝復(fù)興無不是廣泛交流融合的成果。對個人而言，突破“信息繭房”，主動學(xué)習(xí)跨界知識，是拓展認(rèn)知邊界的必由之路。這種“通流”，是系統(tǒng)保持活力、應(yīng)對變化、實(shí)現(xiàn)進(jìn)化升級的關(guān)鍵動力。3.洞察“守界”與“通流”的互為條件，辯證關(guān)系的核心

這是思辨的難點(diǎn)與亮點(diǎn)。二者并非簡單交替，而是深度交織：“守界”是“有意義相通”的保障：一個喪失自我、邊界模糊的主體，無法進(jìn)行平等的對話，其“相通”很可能淪為被同化或依附。嚴(yán)復(fù)所言“非舊無以守”，強(qiáng)調(diào)的便是在與世界融合時，必須守住原則與自我。中國在改革開放中始終堅(jiān)持中國特色社會主義道路，便是在“相通”中“守界”的典范。“通流”能重塑與提升“邊界”：良性的交流與融合，不會消除邊界，反而可能促使邊界變得更加清晰、合理，甚至催生出新的、更具包容性和生產(chǎn)性的秩序。例如，歐盟的形成，是在尊重各成員國主權(quán)（“不犯”）的基礎(chǔ)上，建立起更高層級的共同規(guī)則與合作框架（新的“相通”形態(tài)）。4.追求“理一分殊”的和合境界，差異共生的高階智慧

這是對思辨的哲學(xué)升華。上海名師黃榮華引入“理一分殊”這一傳統(tǒng)哲學(xué)概念，提供了極具深度的解析視角?！袄硪弧保褐浮熬迸c“河水”本質(zhì)上都是“水”，共享流動、滋養(yǎng)等共性。這為我們理解他者、尋求共識、建立共同體提供了根本依據(jù)?！胺质狻保褐浮八痹诓煌瑮l件下呈現(xiàn)為井、河、湖、海等萬千形態(tài)，各有其特性、功能與價值。真正的“相通”，不是要消滅“分殊”（讓井水混同于河水），而是在認(rèn)識到“理一”的基礎(chǔ)上，為理解和安放“分殊”提供一個更高、更包容的框架。正如人類對“生命尊嚴(yán)”這一普遍價值（“理一”）的認(rèn)同，并不要求各民族放棄自己的文化習(xí)俗（“分殊”），反而能促進(jìn)對不同文化的尊重。這便達(dá)到了“各美其美，美美與共”的和合境界。四、多維素材1.事實(shí)論據(jù)精選：文化守正與創(chuàng)新：故宮博物院既精心守護(hù)文物（守“井水”之純凈），又利用數(shù)字技術(shù)、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，讓古老文明與當(dāng)代生活“相通”。科技自主與開放：中國在芯片等關(guān)鍵領(lǐng)域全力攻堅(jiān)，守住科技安全的“邊界”；同時，在氣候變化、太空探索等全球議題上積極參與國際合作，融入人類共同發(fā)展的“江河”?；鶎又卫淼闹腔郏喊不侦旱驴h將“兩水”典故創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為調(diào)解基層矛盾的智慧，倡導(dǎo)“和而不同·和睦相處”；上海靜安區(qū)通過“聯(lián)、通、融、實(shí)”機(jī)制，破解跨行政區(qū)小區(qū)的治理難題，變“你是你、我是我”為“你中有我、我中有你”；廣西北海市以社區(qū)“合伙人”模式，凝聚多元力量，打造互嵌式治理新格局。這些都是“不犯”與“相通”在現(xiàn)實(shí)社會治理中的生動實(shí)踐。個人成長的路徑：“跨界者”鐘揚(yáng)將無線電電子學(xué)與植物學(xué)交叉研究，取得突破；而“守界者”樊錦詩一生守護(hù)敦煌，讓千年文化瑰寶得以傳承。兩者路徑不同，但都體現(xiàn)了在明確邊界內(nèi)深耕或勇敢跨越邊界連接的卓越價值。2.理論視野拓展：“和而不同”（《論語》）：直接闡明在尊重差異（“不同”）中追求和諧（“和”）的理想關(guān)系?！胺桥f無以守，非新無以進(jìn)”（嚴(yán)復(fù)）：精辟概括了堅(jiān)守根本與接納新知的辯證關(guān)系?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》）：說明萬物既需在各自邊界內(nèi)獲得滋養(yǎng)，又需依賴整體的和諧互動才能成長。五、審題立意誤區(qū)與升格指南誤區(qū)：非此即彼：完全肯定一方，否定另一方。簡單拼盤：前半部分論“守界”之要，后半部分談“相通”之利，缺乏內(nèi)在邏輯勾連。空談概念：脫離具體的生活、社會、歷史語境，泛泛而談“邊界”與“融合”。誤解“相通”：將“相通”等同于物理混合、一方吞并另一方或無原則的妥協(xié)。升格指南：立意追求辯證統(tǒng)一：立意核心應(yīng)指向探尋“不犯”與“相通”的平衡點(diǎn)與轉(zhuǎn)化條件。標(biāo)題示例：《守界以立本，通流以行遠(yuǎn)》《于“不犯”中自立，在“相通”中共生》《“理一”存共識，“分殊”見精彩》。結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)邏輯遞進(jìn)：推薦采用“是什么（概念界定）—為什么（各自價值與辯證關(guān)系）—怎么辦（實(shí)踐智慧）—何所向（價值升華）”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，確保論述層層深入。論證務(wù)求具體深刻：每一個分論點(diǎn)都必須有具體、貼切的論據(jù)支撐，并對論據(jù)進(jìn)行緊扣核心概念的剖析，揭示其如何體現(xiàn)“守界”與“通流”的辯證關(guān)系。語言體現(xiàn)思辨色彩：善用關(guān)聯(lián)詞（然而、固然、誠然、關(guān)鍵在于、究其本質(zhì)）展現(xiàn)思維的轉(zhuǎn)折與推進(jìn)，適當(dāng)運(yùn)用比喻、類比，使說理更形象。六、高分范文框架范文框架示例：《于“界”守根本，向“通”謀未來》起（破題立論）：從“井水不犯河水”的生活智慧與“橫豎都是水”的洞見切入，指出二者共同揭示了萬物生存發(fā)展的核心辯證法，即以“守界”錨定自我、維護(hù)秩序，以“通流”汲取養(yǎng)分、開創(chuàng)未來。承（分論一）：論“守界”之基。引用黃玉峰“人各有介”的觀點(diǎn)，結(jié)合旌德古井、國家主權(quán)、文化根脈等例，論證清晰邊界是保障個體尊嚴(yán)、社會公正、文明獨(dú)特性的根本前提，無此則一切“相通”皆如沙上筑塔。轉(zhuǎn)（分論二）：論“通流”之要。以跨學(xué)科創(chuàng)新（如人工智能）、文明互鑒（如盛唐）、社區(qū)共治（如“合伙人”模式）為例，論證主動打破壁壘、尋求連接，是系統(tǒng)保持活力、應(yīng)對挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)升級的必然要求。引用“流水不腐”的古訓(xùn)強(qiáng)化論點(diǎn)。合（辯證統(tǒng)一與升華）：闡述二者互為條件、動態(tài)轉(zhuǎn)化的關(guān)系。守界（如堅(jiān)守核心價值觀）是為了在全球化浪潮中實(shí)現(xiàn)有主體性的、平等的“相通”；而良性的“相通”（如共建“一帶一路”）又能促進(jìn)我們對自身“邊界”（如國家利益）的認(rèn)知更清晰，并在合作中塑造新的、更廣泛的共同規(guī)則（新的秩序邊界）。最終，引入“理一分殊”或“人類命運(yùn)共同體”理念，將立意升華為在尊重文明多樣性（分殊）的基礎(chǔ)上，尋求人類共同價值（理一）與共同發(fā)展的智慧和擔(dān)當(dāng)。結(jié)（回扣點(diǎn)題）：呼吁新時代青年，既要有“守界”的定力，深耕專業(yè)、堅(jiān)守初心；又要有“通流”的魄力，開闊視野、擁抱合作，在“不犯”與“相通”的辯證統(tǒng)一中，書寫個人與時代的華章。語段示范（辯證統(tǒng)一段）“守界”與“通流”絕非冰炭不容，而是相輔相成的智慧雙翼。堅(jiān)守邊界，非為畫地為牢，恰是為有價值的“相通”奠定平等與尊嚴(yán)的基石。倘若“井水”喪失了自身的澄澈與獨(dú)立，其匯入“江河”便只能是被稀釋、被同化的命運(yùn)。嚴(yán)復(fù)“非舊無以守”的箴言，道破了在時代洪流中守護(hù)文化主體性與核心原則的深遠(yuǎn)意義。反之，積極的“通流”也絕非邊界的終結(jié)者，而常是更高形態(tài)秩序的催生婆。從旌德“兩水”調(diào)解法化干戈為玉帛，到上海社區(qū)“聯(lián)、通、融、實(shí)”機(jī)制破解跨區(qū)治理難題，無不是在尊重各方合理邊界的前提下，通過構(gòu)建新