24級(jí)高二學(xué)期期中校校聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題（共16小題，每小題3分，合計(jì)48分）1．西周尊夏為正統(tǒng)，將周王室和各諸侯國(guó)冠以“夏”這一稱謂，稱為“諸夏”“諸華”。在頻繁的交往中，“諸夏”“諸華”通過禮儀活動(dòng)進(jìn)一步強(qiáng)化了彼此間的文化認(rèn)同。該現(xiàn)象（）A．阻礙了各地區(qū)文化的發(fā)展 B．表明華夏認(rèn)同觀念已形成C．加強(qiáng)了中華文明的統(tǒng)一性 D．體現(xiàn)中央集權(quán)理念的萌發(fā)2．周人提出“唯命不于?！保J(rèn)為“皇天無親，惟德是輔”?！睹Α枫懳挠涊d：丕顯文武，皇天宏厭厥德，配我有周，膺受天命。據(jù)此可知，周人的天命觀（）A．具有樸素唯物主義思想 B．體現(xiàn)了一定的理性色彩C．蘊(yùn)含了人對(duì)自然的敬畏 D．構(gòu)建了人本主義世界觀3．南北朝時(shí)期，南方荊楚地區(qū)的臘、儺、寒食、端午、齋等歲時(shí)節(jié)慶，與廟堂禮典中的“五時(shí)讀令”之禮遙相呼應(yīng)。雖然歲時(shí)節(jié)慶存在南北差異，但無論南北，都繼承了秦漢以來按時(shí)令運(yùn)行節(jié)奏安排各種節(jié)日的傳統(tǒng)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．大一統(tǒng)文化的發(fā)展B．基層教化的強(qiáng)化C．社會(huì)風(fēng)俗的地域性D．多元文化的發(fā)展4．1912年，梁?jiǎn)⒊凇犊茖W(xué)精神與東西文化》中說：“如說歐美人是天生成科學(xué)的國(guó)民，中國(guó)人是天生成非科學(xué)的國(guó)民，我們可絕對(duì)地不能承認(rèn)。講到（西方）枝葉扶疏，華實(shí)爛漫，不過最近一百年的事情，只要我們不諱疾忌醫(yī)，未知誰先誰后?！边@說明梁?jiǎn)⒊ǎ〢．堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化 B．認(rèn)為中國(guó)文明遠(yuǎn)勝于西方C．主張東西方應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短 D．對(duì)民族命運(yùn)未來的樂觀性5．明末，徐光啟召集耶穌會(huì)士以及一些中國(guó)助手編撰《崇禎歷書》，該書大量介紹歐洲新天文知識(shí)，如開普勒的《宇宙和諧論》、《哥白尼天文學(xué)綱要》等，后世評(píng)價(jià)這部歷書“與當(dāng)時(shí)世界天文學(xué)同步”?！冻绲潥v書》的編撰（）A．主要源于對(duì)傳統(tǒng)科技的總結(jié)提升 B．是早期全球化下西學(xué)東漸的產(chǎn)物C．全盤吸收了西方科學(xué)思想和技術(shù) D．說明當(dāng)時(shí)中國(guó)科技仍領(lǐng)先于世界6．對(duì)表2的合理認(rèn)識(shí)是表2現(xiàn)狀古文字已可釋讀古埃及象形文字、西亞楔形文字、邁錫尼的線性文字B、殷墟甲骨文未可釋讀印度河流域印章文字、美洲瑪雅文字、克里特文明的線性文字A（）A．文字是國(guó)家形成的重要標(biāo)志 B．早期文明具有多源多樣的特征C．大河流域文明發(fā)展程度更高 D．文字釋讀決定文明的存續(xù)發(fā)展7．下列材料表明古希臘史學(xué)（）歷史記述史學(xué)家的評(píng)論在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)波斯海軍成員潛入水中，經(jīng)過八十斯塔迪昂（約合148公里），來到希臘，投奔了希臘人。關(guān)于這個(gè)人的傳說是很多的，其中有些是真實(shí)的，有些卻是未必可信的了。至于這件事，這里我要說一說我自己的意見，我認(rèn)為他是乘著船去的?！Ａ_多德特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了10年之久，希臘軍隊(duì)人數(shù)不足在戰(zhàn)爭(zhēng)中，金錢比軍備更為重要，因?yàn)橹挥薪疱X才能使軍備發(fā)生效力，（若希臘人）有充足的給養(yǎng)……他們會(huì)很容易地得到勝利的——修昔底德A．成為歐洲史學(xué)的源頭 B．用理性的思維方式解釋歷史C．帶有中西交流的印記 D．以神話作為史學(xué)研究的對(duì)象8．“成為希臘化各國(guó)成員的許多民族，在改造希臘化文化因素與古代的當(dāng)?shù)氐奈幕蛩氐幕A(chǔ)上，創(chuàng)造了把這些因素熔鑄成為具有獨(dú)創(chuàng)的新品質(zhì)的自成一家的文化?！贝瞬牧辖沂境鱿ＥD化時(shí)代的文化本質(zhì)上是（）A．古典希臘文化取代被征服地區(qū)的原有文化B．西亞、北非等地的文化向西傳入希臘地區(qū)C．當(dāng)?shù)乇就廖幕c外來的希臘文化長(zhǎng)期并存D．希臘文化與當(dāng)?shù)匚幕嗷ビ绊懶纬尚挛幕?．下表中的歷史現(xiàn)象與結(jié)論對(duì)應(yīng)正確的是（）

歷史現(xiàn)象結(jié)論A.那爾調(diào)色板上刻了象形文字，圖中那爾邁頭戴王冠，正擊打敵人，代表鷹神荷魯斯的鷹腳下的莎草表示被打敗的尼羅河三角洲居民古代埃及文化融合了羅馬和波斯的文化特征B.吉爾伽美什“仰看森林，止步停留，……看到杉樹山、神祇和伊爾尼尼的寶座，山前，杉高遮蔽山頭，令人舒暢的是樹陰清幽，草叢蓋地，也漫無盡頭”反映了阿拉伯人對(duì)生命和生活的態(tài)度C.西非人在9世紀(jì)掌握了鐵器和青銅冶煉的技術(shù)，能夠鑄造青銅人像和工具中國(guó)的金屬冶煉技術(shù)經(jīng)海上絲綢之路傳到西非D.西班牙、葡萄牙語(yǔ)成為拉丁美洲語(yǔ)言的主體，多神信仰、圖騰崇拜則在偏遠(yuǎn)地區(qū)流行形成了融合多種文化因素的新的拉丁美洲文化10．據(jù)1870年統(tǒng)計(jì)，在愛達(dá)荷，華工在6579名礦工中占58.5%，達(dá)3853人；在俄勒岡，華工在3965名礦工中占61.2%，達(dá)2428人。在華盛頓、愛達(dá)荷和蒙大拿各州，約有1.5萬名華工為北太平洋鐵路線鋪軌。在加利福尼亞的農(nóng)場(chǎng)工人中，華工1870年占1/10，1880年占1/3，1884年占1/2。這說明（）A．華工助推了近代美國(guó)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．清政府迫于人口壓力鼓勵(lì)移民海外C．工業(yè)革命使美洲勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)多元化 D．西方侵略勢(shì)力掠奪中國(guó)勞動(dòng)力資源11．1683年，阿拉伯人出售的咖啡每磅要價(jià)18先令。1774年，英國(guó)商人買賣的海地咖啡每磅9先令。美國(guó)從獨(dú)立到19世紀(jì)中葉，其咖啡有三分之二產(chǎn)自巴西境內(nèi)，每磅只要1先令，咖啡開始成為更多人喝得起的大眾飲料。這一變化的主要原因是（）A．人口增長(zhǎng)與醫(yī)療水平的提高 B．新航路開辟使東西方貿(mào)易更加便捷C．殖民擴(kuò)張與工業(yè)革命的進(jìn)展 D．壟斷組織的出現(xiàn)大大提高了生產(chǎn)力12．存古學(xué)堂是清末某些省份為保存國(guó)粹，培養(yǎng)“中學(xué)”人才而創(chuàng)設(shè)的官辦教育機(jī)構(gòu)。與圖2中階段④相關(guān)的背景是（）圖2清末存古學(xué)堂數(shù)量統(tǒng)計(jì)圖A．儒學(xué)權(quán)威逐漸喪失 B．政治局勢(shì)發(fā)生劇變C．清廷革新教育體制 D．政府財(cái)政危機(jī)嚴(yán)重13．18世紀(jì)初，英國(guó)大學(xué)的課程設(shè)置以古典學(xué)科、人文主義課程為主；到了19世紀(jì)，英國(guó)一些城市學(xué)院開設(shè)的課程主要包括工程、機(jī)械、采礦等，注重培養(yǎng)工商業(yè)高級(jí)專門技術(shù)人才。由此可知，這一轉(zhuǎn)變（）A．改善了工人階級(jí)的生活處境 B．完善了城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)C．推動(dòng)了英國(guó)初等教育的普及 D．回應(yīng)了工業(yè)革命的時(shí)代需求14．下表是某校研究性學(xué)習(xí)小組搜集到的材料。由此判斷，該小組研究的主題最有可能是（）公元前30世紀(jì)古埃及人用莎草紙書寫公元前13世紀(jì)中國(guó)商朝人開始在甲骨上書寫文字公元前5世紀(jì)古希臘人開始使用羊皮紙公元1世紀(jì)蔡倫發(fā)明造紙術(shù)公元7世紀(jì)中國(guó)人發(fā)明雕版印刷公元11世紀(jì)畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)1517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，借助印刷術(shù)迅速傳播。A．中外文化的交流與傳播 B．文化傳承的載體及其發(fā)展C．中外學(xué)校教育的發(fā)展歷程 D．人類自然遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承15．從上世紀(jì)80年代末起，敦煌研究院逐漸探索形成了一整套針對(duì)不可移動(dòng)文物的數(shù)字化技術(shù)和工作流程。2016年5月1日，“數(shù)字敦煌”正式上線，向全球共享30個(gè)洞窟高清壁畫圖像和全景漫游節(jié)目。這（）A．反映了敦煌學(xué)研究的深入 B．著眼于文物經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升C．體現(xiàn)了中華文化的包容性 D．有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用16．法國(guó)于1887年通過了第一部歷史建筑保護(hù)法，首次規(guī)定保護(hù)文物建筑是公共事業(yè)；1900年，英國(guó)對(duì)《古跡保護(hù)法》進(jìn)行修訂，從古跡遺址擴(kuò)大到宅邸、農(nóng)舍、橋梁等有歷史意義的建筑物；1972年，《世界遺產(chǎn)公約》規(guī)定：“凡公約締約國(guó)均可要求對(duì)該國(guó)領(lǐng)土內(nèi)組成具有突出的普遍價(jià)值的文化或自然遺產(chǎn)之財(cái)產(chǎn)給予國(guó)際援助?！睋?jù)此可知（）A．西方國(guó)家在文化遺產(chǎn)保護(hù)中起主導(dǎo)作用B．世界各國(guó)普遍意識(shí)到文化遺產(chǎn)的價(jià)值C．政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中占據(jù)重要的地位D．以國(guó)際援助為主的遺產(chǎn)保護(hù)體系確立二、非選擇題（55分）17．閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一春節(jié)，俗稱“過年”，起源于早期人類的“歲首”祈年祭祀。周代正式出現(xiàn)“年”的名稱，“年，谷熟也。”《詩(shī)經(jīng)·周頌·豐年》所記“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆”，說明此時(shí)年俗元素已經(jīng)萌芽。秦朝春節(jié)為十月初一，稱為“元上”，皇帝會(huì)在此日率文武百官祭天祭祖，禱祝來年風(fēng)調(diào)雨順。漢武帝頒行《太初歷》，將正月初一定為“歲首"，亦稱“正旦”，春節(jié)節(jié)期至此固定。漢代朝廷通常會(huì)舉行儺禮、朝會(huì)、獎(jiǎng)賞、聚宴等隆重的慶賀儀式，文武百官要在最為盛大的“正朝”儀式上向天子行賀年禮，以此強(qiáng)調(diào)禮法、彰顯國(guó)威?！幾允挿拧豆?jié)日里的中國(guó)：春節(jié)》等材料二魏晉以后，春節(jié)民俗日漸豐富。唐開元《假寧令》規(guī)定：“元日、冬至各給假七日?！背⒄绽e行早朝大典，民間則闔家守歲，設(shè)宴歡慶，晚輩給長(zhǎng)輩磕頭拜年，長(zhǎng)輩回禮表關(guān)愛之情。宋元時(shí)期，年節(jié)出游寺廟宮觀的風(fēng)氣很甚，“寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”，雜耍百戲“奇巧百端，日新耳目”。明清時(shí)期，鞭春牛、祭灶神、貼年畫、吃春餅、猜燈謎等活動(dòng)更加興盛。近代以來，越來越多的國(guó)家及地區(qū)以不同形式慶祝春節(jié)。2024年12月4日，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》?！幾酝瘡╂谩秷D必有意意必吉祥——中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)圖形符號(hào)研究》等（1）根據(jù)材料一，概括先秦至秦漢春節(jié)禮儀的特點(diǎn)。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代春節(jié)習(xí)俗的演變趨勢(shì)并分析其背景。（12分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析政府積極推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日申遺的意義。（5分）18．閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一中世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)如日中天，無論是經(jīng)濟(jì)還是軍事實(shí)力都是當(dāng)時(shí)政局松散的西歐所無法比擬的，文化的對(duì)外傳播是阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)盛的標(biāo)志，也是必然的結(jié)果。阿拉伯人珍愛典籍和書籍，達(dá)官貴族出資興建圖書館，伊斯蘭教也鼓勵(lì)教徒學(xué)習(xí)知識(shí)。阿拉伯學(xué)者們翻譯了大量古希臘的古籍，涉及天文、文學(xué)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。特別重要的是，阿拉伯哲學(xué)在世界觀上也有獨(dú)到的見解，他們已經(jīng)具備了初步的唯物主義思想，知道宇宙空間和時(shí)間的無限性。這些典籍流傳回歐洲后，典籍中的各種思想伴隨著阿拉伯翻譯者和學(xué)者獨(dú)特的見解和注釋在歐洲理性的土壤上開出了絢爛的花朵。歐洲人在自己研究的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和豐富自己的科學(xué)知識(shí)，也為后來的大航海等打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。——摘編自殷實(shí)《論中世紀(jì)阿拉伯文化的對(duì)外傳播》材料二儒家思想及其典籍傳入歐洲各國(guó)后，由于中西文化之間的差異及歐洲思想界對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的分歧，在西方世界形成了所謂“頌華派”和“貶華派”之間的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論對(duì)西方的思想界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懀M(jìn)而以一種特別的方式推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。伏爾泰是典型的“頌華派”，在他的《風(fēng)俗論》中對(duì)中國(guó)的制度贊賞有加，他指出中國(guó)的體制比同時(shí)期的亞洲很多國(guó)家都要優(yōu)秀。孟德斯鳩則是“貶華派”在法國(guó)的代表人物，他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家。中國(guó)的制度在孟德斯鳩看來沒有明確的限制君主的法律和機(jī)構(gòu)，但在伏爾泰看來，中國(guó)君主自身大都是道德高尚之士，他們都會(huì)按照正確的方式行事，也就不再需要實(shí)際的制度限制了。其實(shí)，兩派都是借助中國(guó)和儒家思想來表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。——摘編自何巖峩《儒家思想在歐洲的早期傳播及其影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中世紀(jì)阿拉伯文化對(duì)外傳播的條件。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)“頌華派”和“貶華派”對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的分歧。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)文化傳播的認(rèn)識(shí)。（9分）19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料清代大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)使成都人口迅速增長(zhǎng)。各省遷移來的士商（儒學(xué)化的商人）相繼籌資建立以地緣關(guān)系為紐帶的會(huì)館。士商通過會(huì)館進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，還積極參與賑災(zāi)濟(jì)貧、資助教育等地方事務(wù)，傳承了原籍文化，并在各地文化交流中促進(jìn)了新的文化形成。表1清代成都主要會(huì)館概況表時(shí)間名稱出資康熙年間浙江會(huì)館來自相應(yīng)省份移民中的士商乾隆年間山西會(huì)館、湖廣會(huì)館、陜西會(huì)館、廣東會(huì)館、江西會(huì)館、貴州會(huì)館、江南會(huì)館道光年間福建會(huì)館——摘編自袁月《清代成都會(huì)館與成都社會(huì)發(fā)展》根據(jù)材料信息提出一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。（要求：提出的“認(rèn)識(shí)”合理，立場(chǎng)正確；闡釋史論結(jié)合，邏輯清晰）

24級(jí)高二學(xué)期期中校校聯(lián)考?xì)v史答案一、選擇題題號(hào)12345678910答案CBADBBBDDA題號(hào)111213141516答案CBDBDC二、非選擇題17．【答案】（24分）（1）特點(diǎn)：起源早，歷史悠久；農(nóng)耕色彩明顯；與祭祀活動(dòng)相關(guān)；突出政治性；方式多樣。（8分）（2）趨勢(shì)：從以官方為主到民間參與增多；從濃厚政治色彩到明顯娛樂傾向；從強(qiáng)調(diào)君臣政治倫理到強(qiáng)調(diào)家庭倫理；從神秘化到世俗化、生活化。（6分）背景：政治穩(wěn)定與大一統(tǒng)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)日漸繁榮；儒家倫理觀念不斷向基層滲透；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化提供不斷豐富的養(yǎng)料；人民群眾的探索與實(shí)踐。（6分）（3）意義：傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化；堅(jiān)定文化自信；傳播中華文化，提升國(guó)際影響力；推進(jìn)全球文化多樣性。（4分）18．【答案】（1）阿拉伯民族熱愛文化，重視知識(shí)的傳承和發(fā)展；伊斯蘭教鼓勵(lì)教徒學(xué)習(xí)知識(shí)，推動(dòng)了文化的普及和傳播；阿拉伯文化在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化體系，具有強(qiáng)大的吸引力；阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力強(qiáng)大，為文化的傳播提供了有力的保障。（2）評(píng)價(jià)：兩派觀點(diǎn)體現(xiàn)了歐洲思想家對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的不同看法，但都是借助儒家思想表達(dá)政治觀點(diǎn)，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展。其中，“頌華派”肯定中國(guó)的制度和文化，認(rèn)為中國(guó)具有優(yōu)秀的政治體制和道德觀念；“貶華派”則批評(píng)中國(guó)的專制制度和對(duì)個(gè)人自由的限制。這種分歧反映了中西文化的差異和歐洲思想界對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性。認(rèn)識(shí)：文化傳播是人