第五單元鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作，寫于20鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作，寫于20世紀(jì)40年代后期。這本書是費(fèi)孝通先生根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量社會調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這一問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”，即西方社會。這本書不是對一個具體社會的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是對具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。單元任務(wù)關(guān)鍵點(diǎn)關(guān)鍵點(diǎn)一核心概念的理解：“差序格局”“禮俗社會”“禮治秩序”“無為政治”。通過圈畫、批注，摘抄相關(guān)語句，借助表格工具，或用社會現(xiàn)象、文學(xué)鏡頭等方法，理解、辨析指稱鄉(xiāng)土社會的核心概念以及于此相對應(yīng)的相關(guān)概念，進(jìn)而把握本書的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。關(guān)鍵點(diǎn)二論述思路的分析。借助“序言”“后記”“目錄”初步把握全書的寫作目的、分析方法與邏輯框架，再綜合運(yùn)用精讀、略讀和瀏覽的方法通讀全書，在理解核心概念的基礎(chǔ)上，借助思維導(dǎo)圖，分析本書闡述觀點(diǎn)的方法與路徑，進(jìn)而把握全書的知識體系。關(guān)鍵點(diǎn)三養(yǎng)成閱讀整本書的自覺。遵循學(xué)術(shù)著作的寫作目的與闡述思路閱讀本書，在閱讀過程中將閱讀發(fā)現(xiàn)或存疑及時批注或摘錄，通讀全書后再梳理、反思閱讀經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的閱讀方法，養(yǎng)成閱讀的自覺。主題閱讀在這里讀懂中國——《鄉(xiāng)土中國》書評蔣越一、鄉(xiāng)土中國“泥土何其多，唯獨(dú)故鄉(xiāng)貴”，在費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國里讀到這樣一幕:擔(dān)心孩子頭次出國會水土不服的奶媽，在臨幸之際悄悄將一包用紅紙裹著的東西塞到行李箱下，那是一包灶上的泥土。多么土氣的行為啊，而也就是在這種看來“土氣”的行為中，我感受到了中國，鄉(xiāng)土中國。一個真實(shí)的中國感受，其來源不僅僅是金碧輝煌的高樓大廈，不僅僅是世界第二的GDP總量，甚至不僅僅是川流不息日漸衣著光鮮的國人，而更加深刻、更加觸動我的來源于鄉(xiāng)土中國，甚至要加上曾經(jīng)二字了。在這之前我曾認(rèn)為中國變了，近百年的革命，半個多世紀(jì)的紅色浸染，三十年的改革開放飛速現(xiàn)代化，與曾經(jīng)鄉(xiāng)間炊煙裊裊一片安詳?shù)木跋笠呀?jīng)完全不同。但讀過這幾本書后，卻不盡為自己的這種淺薄想法而尷尬一笑。中國哪里變了？我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代的都市里生活過一段時間了，但身邊處處卻依舊有鄉(xiāng)土社會的習(xí)慣在支配著我們。過年的時候去親戚朋友家串門，敲著門要進(jìn)去的時候，門內(nèi)的人問“誰呀!”這是我們的回答十有八九是一聲“我！”，不需要通報自己的尊姓大名，腳步聲、說話聲、甚至氣味都是我們的“名片”，甚至有時當(dāng)我們以自己的大名來回答反而會顯得客套與陌生，因?yàn)槲覀円琅f還是那個熟人社會。春節(jié)期間，一股爭論在社交網(wǎng)絡(luò)上抄的火熱，在經(jīng)歷了“逃離北上廣”后，很多重回老家的人們抱怨在二三線城市中處處都要講人情、攀關(guān)系，于是紛紛抱怨要再次“逃回北上廣”，因?yàn)楫吘鼓抢餀C(jī)會更多，人情更少。這反映了傳統(tǒng)中國的另一個特點(diǎn)，我們常稱之為人情社會，人人講關(guān)系、事事分親疏。“差序格局”費(fèi)先生用這樣一個詞語為他命名，“我們的格局不是一捆捆扎得清清楚楚的柴，而是好像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋……愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！边@比孔子“為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。”的比喻更形象了一點(diǎn)，這這種傳統(tǒng)觀念中，“己”是一切的中心，我們講“推己及人”、講“以德報德、以直報怨”這都是一種從自身出發(fā)，根據(jù)與自己的親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的形式原則，這道德范圍依著需要擴(kuò)大或縮小，這與受基督教普愛天下、甚至愛自己的仇人的觀念截然不同。這就是我們的“差序格局”。在中國，“兄弟蕭墻”幾乎算是最遭人反感的一種矛盾，村子里、社區(qū)里有了矛盾，首先我們想到的會是調(diào)解，而“鬧到法院去了”則會被視為丟人、不肖。甚至在司法實(shí)踐中，我們強(qiáng)調(diào)的也是和解，鼓勵雙方庭外和解而將宣判視為最后的選擇。在這里，“無訟”是我們追求的最高境界。在一個熟人社會中，長期的教育已經(jīng)把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，維持秩序的力量不來自于外界的強(qiáng)制，而是每個人身內(nèi)良心。而這種“禮治”依舊是建立在傳統(tǒng)的差序格局之上的，它原本并沒有施行與一切人之上的統(tǒng)一規(guī)則，這多少與以個人平等主義為原則的“法治”相不合。我們常說講馬克思主義中國化、有中國特色是一件極重要的事情，而將傳統(tǒng)的“禮治”與現(xiàn)代社會的“法治”相結(jié)合，又何嘗不是同樣重要的事呢？二、家庭的痛春節(jié)前后，很多“奔三”的朋友們紛紛抱怨自己回家即被“逼婚”，父母急著為自己張羅婚事、計劃早日抱上孫子。年紀(jì)大了就要結(jié)婚、結(jié)婚后就要生養(yǎng)孩子，繼而把他教育成材讓他再結(jié)婚生子，這成了一代代人固定的循環(huán)。愛情、愛好這些欲望之中似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人們會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人們會有五色之好。而對于這只亞當(dāng)斯密口中“冥冥中那只看不見的手”，結(jié)構(gòu)功能學(xué)派則認(rèn)為它其實(shí)是文化事實(shí)，意思是人造下來教人這樣想的。為了造成適合于生存的條件，鄉(xiāng)土社會中的文化塑造、陶冶了我們的思想，如同馬克思講“物質(zhì)創(chuàng)造了意思”你不可能追求自己從沒見過的東西。我們自以為是是因?yàn)閻矍槎白杂伞钡慕Y(jié)合，但那其實(shí)不過是社會為了種族延續(xù)而為我們安排的任務(wù)，是社會結(jié)構(gòu)的需要所賦予我們的使命，我們不過是龐大社會結(jié)構(gòu)中的小小一顆“螺絲釘”。在這里，即使最追求自由的人終究難以超脫拜托自己思維的束縛。結(jié)婚之所以令青年人苦惱，大部分是因?yàn)樗菑?fù)雜而繁瑣的儀式，每個地方最光怪陸離、花樣百出的可能就是結(jié)婚儀式。這儀式的最后都要包涵起締約的雙方、當(dāng)事人和他們的親屬間相互的權(quán)利和義務(wù)。而婚姻這件事之所以拖累這么多人，成為一件社會上很多人關(guān)心的公事，其用意無非是在維持婚姻的長期夫婦關(guān)系，即便夫妻一時失和，也會因?yàn)闋可嫣喽恢码x異。這長期而穩(wěn)定的夫妻關(guān)系是撫育子女所必需的條件?？梢赃@樣說，正是為了雙系撫育，人才造下了這樣多的花樣。小時候與父母的爭執(zhí)，常抱怨的一句話就是“你嫌我做不到，你自己怎么不去做！”而父母往往回答“因?yàn)槲覜]有做到才讓你去！”。這簡單的爭吵今天看來包涵著人煩惱的一大根源，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我間的矛盾。將來，一切都是為了將來。將來在每個人的心頭都是真實(shí)，他所擔(dān)心的為了將來，所肯定的也是為了將來，可事實(shí)豈能盡如人意，白日夢又有幾個到頭來能成真。所謂人生不如意事十八九，就是因?yàn)槲覀冊谧非罄硐胱晕业穆飞峡偸沁t了一步，總是能發(fā)現(xiàn)并不如意的地方。于是，如果我們膽敢把往事來重提，哪一件不能令人懊喪追悔？懊喪追悔又有什么用呢？“再來一次！”尼采的吶喊如何在普通人的生活里實(shí)現(xiàn)呢？于是子女便成為了父母理想的寄托，將自己過往生命中的殘缺不足、懊悔教訓(xùn)，在子女的身上予以矯正。誰說人的生命是有限的？肉體固然可以消失，而通過理想的一代一代寄托，父母的精神卻可以在子女身上得以延續(xù)。做父母的經(jīng)歷了舊禮教的熏陶，于是也成為了舊標(biāo)準(zhǔn)的代表，握有社會交給他們的權(quán)力，要把自己的兒女塑造成社會所需要，更是自己所認(rèn)為“完美”的樣子。兒女則往往處于進(jìn)退維谷的境地，由于血緣的羈絆，他無法像對待陌生人一樣“道不同不相為謀”，而心中的新理想、新思維又不允許他走向父母所在的舊制度。家庭的生育責(zé)任本來在子女成年的一刻便已終止，可二十年來的感情羈絆又怎么可能斷開，于是這羈絆就只好在血與淚中被歷史車輪所壓過。三、何處安身飛速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化對于拉動經(jīng)濟(jì)增長、普及基本公共服務(wù)、促進(jìn)政府治理改善和社會公平都有著積極意義。但同時，基層殘破日漸成為一個嚴(yán)重的社會問題。早在八十年前，費(fèi)孝通先生便將這種現(xiàn)象形容為“損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土”。在我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中,人才是分散在地方上的(費(fèi)先生和潘光旦先生就此問題對915個清朝貢生,舉人和進(jìn)士的出身做過統(tǒng)計分析)，鄉(xiāng)間的人才并不會因?yàn)楸豢婆e選擇出來之后就脫離本鄉(xiāng),落葉落歸根的傳統(tǒng)為中國鄉(xiāng)土社會保持著地方人才供給。這些人物即使躍登龍門,也并不忘本；不但不損蝕本鄉(xiāng)的元力,而且將對于家鄉(xiāng)的反哺看成是一種責(zé)任。因之,常有一地有了一個成名的人物,所謂開了風(fēng)氣,接著會有相當(dāng)長的時期,人才輩出的。人才不脫離草根,使中國文化能深入地方,也使人才的來源充沛浩闊。然而這種狀況在近百年間,發(fā)生了變質(zhì),即費(fèi)先生所說的損蝕和沖洗過程。以前保留在地方上人才被吸走了,原來應(yīng)當(dāng)回到地方上去發(fā)生領(lǐng)導(dǎo)作用的人,離鄉(xiāng)背井,不回來了。一期又一期的損蝕沖洗,腐化了中國社會的基層鄉(xiāng)土。從鄉(xiāng)土中走出的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土所用，在學(xué)校里，即使什么學(xué)位和技術(shù)都沒有學(xué)到，可是生活方式、價值觀念卻早已起了重要的變化，足夠使自己覺得異于鄉(xiāng)下人，而再也沒法回去了?，F(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)下，并不需要這么大量的知識形大學(xué)生，而恰恰學(xué)術(shù)大學(xué)生的產(chǎn)量卻越來越大。并沒有機(jī)會給他們?nèi)ダ眯轮R去改造社會、創(chuàng)造價值，于是不能從生產(chǎn)中去獲得財富，就只好依靠權(quán)勢去獲取財富了。也因?yàn)橛诖?，公?wù)員熱在未來恐怕只能是越來越持續(xù)下去。貢生老爺已經(jīng)不存在，洋秀才都寄在城里，壯年們都出去打工了，只剩下老弱病殘的農(nóng)村越發(fā)變得破敗。城市化固然是國家社會發(fā)展的必然要求，但同時如果忽視了城鄉(xiāng)的有機(jī)聯(lián)系，而只是通過吸取甚至榨取農(nóng)村養(yǎng)分的方式來供應(yīng)城市發(fā)展，那么城市便會成為整個社會機(jī)體的癌，病發(fā)的時候最終城鄉(xiāng)一起遭殃。而這鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)癱瘓、行政僵化，都市經(jīng)濟(jì)恐慌和行政腐敗的癥狀，恐怕早已經(jīng)病發(fā)了。中國的基層殘破表面看是由于農(nóng)村衰敗而引起的，但如果深挖根源則絕繞不開資源分配不合理的問題。寄生性的特權(quán)階層生存和繁榮并不是靠個體能力，而是靠著微妙的制度上的搭配。一旦環(huán)境改變，他們往往是最先被淘汰的，因此對于制度上的變革必然是厭惡的，保守性也特別強(qiáng)。期待特權(quán)階級主動放棄權(quán)力，進(jìn)而放棄那一整套生活方式，包括知趣和態(tài)度，這無異于與虎謀皮。但如果特權(quán)階層不自動的放棄特權(quán)，在和平的情勢中獲取另外的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會地位，就將被迫放棄特權(quán)，在暴力的運(yùn)動里沒有贏家。這是《鄉(xiāng)土重建》中曾提出的思考，但同樣是對今天中國的思考。結(jié)構(gòu)功能學(xué)派認(rèn)為，個人也不過是社會結(jié)構(gòu)中的一部分，人的需求、人的思維都受限于此并以社會結(jié)構(gòu)為轉(zhuǎn)移。《莊子》中講“庖丁解牛，目無全牛”，而今讀過《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》和《鄉(xiāng)土重建》后，才真正體會到這是一種什么樣的體會。相關(guān)概念一.鄉(xiāng)土本色中國社會的鄉(xiāng)土性暗含著謀生的辦法，土是命根，是可貴的，這也造就了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，人們聚村而居，有些一定活動范圍，保持著孤立的社會圈子，形成了生于斯，死于斯的社會，這種長時間的共居使他們可以從容的摸清彼此，從而形成獨(dú)特的相處辦法，也造成了與現(xiàn)代社會之間產(chǎn)生的溝壑。二.文字下鄉(xiāng)"愚"大概是城里人對鄉(xiāng)下人最直觀的看法，然而文字并不是衡量一個人聰明與否的標(biāo)準(zhǔn)，在鄉(xiāng)下所需要的并不是這些，一個熟人社會不需要文字來交流，因?yàn)橛袝r候文字反而會造成詞不達(dá)意的誤會，比起紙筆倒不如面對面交流來的暢快，甚至是通過會意，因此鄉(xiāng)土中的文盲并不是愚，而是源于社會的本質(zhì)。三.再論文字下鄉(xiāng)文字產(chǎn)生于空間和時間的阻隔，記憶的缺失會造成時間上的阻礙，擁有記憶則會通過習(xí)得來獲得社會經(jīng)驗(yàn)，這是一種累積，也是文化，鄉(xiāng)土的安定使這種經(jīng)驗(yàn)成為一種習(xí)慣和不斷的預(yù)演，因此語言足夠應(yīng)對經(jīng)驗(yàn)的傳遞，沒有時間的阻隔，也就沒有習(xí)得文字的必要。四.差序格局"私"是通病，如何區(qū)分公私呢？西方社會比喻成挑柴，幾束成一把，幾把成一捆，這就形成了有界限的團(tuán)體，層次分明。中國的社會單位的名是巨有伸縮性的，我們的格局就像是一塊石頭扔在水里推出去的波紋，每個人是自己影響的中心，這就是"己"，這種權(quán)力不像西方以團(tuán)體為界限，而是勢力范圍變化的大小，這種自我主義造成的私是相對性的，克己也就成了最重要的德行。五.系維著私人的道德社會結(jié)構(gòu)的差別引起不同的道德觀念，西方的道德觀念離不開宗教，因此就連耶穌為了貫徹平等也要說自己是童貞女所生。而中國社會的道德確實(shí)一個十分籠統(tǒng)的概念，同時缺失個人對團(tuán)體的道德要素，尤其是面臨公與私的沖突，中國的道德標(biāo)準(zhǔn)講求與對象和自己的關(guān)系，才針對性拿出相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，這種摻雜著私人的道德，始終逃脫不了倫理的存在。六.家族家庭作為一個基本單位，蘊(yùn)含著許多內(nèi)容，中國的家族按照父系不斷擴(kuò)大，沒有界限，這種社群稱為"氏族"，中國的家通過差序格局和倫理發(fā)展為一個事業(yè)組織，相比家更是增添了許多功能，這個主軸成為父子之間，夫妻反而成了陪襯，人們擁有著自己的角色和任務(wù)，因此夫妻感情淡漠成為了結(jié)果，負(fù)擔(dān)了許多功能的家庭也不如一般家庭那樣輕松愉快了。比如巴金的小說《家》所寫的那樣。七.男女有別感情不僅是一種生理現(xiàn)象，也影響著人與人之間的關(guān)系，一份激動的感情具有破壞和創(chuàng)造性，不利于穩(wěn)定的社會發(fā)展，因此感情淡漠是必然，阿波羅式的文化模式寓意著穩(wěn)定維持，浮士德式的文化代表著沖突和改變，阿波羅式的鄉(xiāng)土社會把了解作為秘籍，但是卻難以逾越男女之間天然的巨大鴻溝，男女之間的感情會使社會變得危險，因此這種精神很難被認(rèn)可，因此傳統(tǒng)社會的感情逐漸走向同性發(fā)展，這種有別的社會也為社會穩(wěn)定提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。八.禮治秩序鄉(xiāng)土社會不同于人治與法治，是一個禮治的社會，禮在某些意義上十分殘酷，維持禮的要求不是法律而是傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)飽含著前人的經(jīng)驗(yàn)，也就具備了一種"魔力"，只要是發(fā)生過的事情就會有解決辦法，因此人們產(chǎn)生了敬畏之心，在鄉(xiāng)土社會就具備了禮的產(chǎn)生條件，同時伴隨著傳統(tǒng)和約束。九.無訟社會變遷之快導(dǎo)致法律缺失，人們遇事去詢問長輩是很正常的事，在禮法社會不懂禮是很嚴(yán)重的問題，代表著教化的缺失，而鄉(xiāng)村的調(diào)解并不是有一定的規(guī)定，依靠的是一種權(quán)威，是調(diào)解人的判斷。當(dāng)現(xiàn)在社會的司法融入到農(nóng)村中，卻容易造成問題，不符合鄉(xiāng)村倫理的人反而找到了新的庇護(hù)，司法機(jī)構(gòu)反正成了一個庇護(hù)所，使破壞禮俗與建立法律造成了極大的問題。十.無為政治社會沖突造成橫暴權(quán)力，社會合作造成同意權(quán)力，權(quán)力產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益是人們追逐的對象，暴力侵占和奴隸建立在被統(tǒng)治者擁有創(chuàng)造剩余經(jīng)濟(jì)能力的基礎(chǔ)上，如果不具備此能力就沒有奴隸的必要，因此我們時常能發(fā)現(xiàn)中國的占領(lǐng)往往伴隨著征服土地，驅(qū)趕當(dāng)?shù)厝耍丝诓蛔?，無法產(chǎn)生剩余經(jīng)濟(jì)，皇權(quán)無力只得修生養(yǎng)息，積蓄力量等待下一次征途。鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟(jì)微弱，難以支撐權(quán)力體系，影響力式微也是必然。十一.長老統(tǒng)治禮俗社會的權(quán)力造成經(jīng)驗(yàn)