《朱子語(yǔ)類》原文及注釋一、原文：?jiǎn)枺骸案裎镯毼镂锔裰€只格一物而萬(wàn)理皆知？”曰：“怎生便會(huì)該通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！倍?、注釋：1.格物：儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出的“八條目”之一，指探究事物的原理規(guī)律。朱熹將其闡釋為通過(guò)接觸具體事物來(lái)窮究天理，是“致知”的基礎(chǔ)工夫。2.顏?zhàn)樱杭搭伝兀ㄇ?21-前481），字子淵，孔子最器重的弟子，以“不遷怒，不貳過(guò)”“一簞食一瓢飲”的安貧樂(lè)道著稱，后世尊為“復(fù)圣”。此處借指資質(zhì)卓絕的學(xué)者。3.脫然：形容豁然開朗、通達(dá)無(wú)礙的狀態(tài)?！睹献印す珜O丑上》有“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也，無(wú)若宋人然……則苗槁矣”，朱熹注“脫然”為“忽然”，此處引申為積累到臨界點(diǎn)后的自然貫通。三、現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯：有人問(wèn)：“探究事物之理必須每件事物都去探究，還是只需探究一件事物就能通曉所有道理？”朱熹回答：“怎么能一下子就全部通曉呢？如果探究一件事物就能通曉所有道理，即使是顏?zhàn)舆@樣的賢才也不敢這么說(shuō)。必須今天探究一件事物，明天探究一件事物，積累得多了，自然會(huì)在某一刻豁然貫通所有道理?！彼摹①p析：這段對(duì)話以簡(jiǎn)明的問(wèn)答體展開，如春風(fēng)化雨般傳遞理學(xué)精義。朱熹并未用玄奧術(shù)語(yǔ)，而是以日常習(xí)見的“今日格一物，明日格一物”為喻，將“格物致知”的漸進(jìn)性具象化為可操作的實(shí)踐路徑?！半m顏?zhàn)右嗖桓胰绱说馈币痪洌纫允ト说茏拥母叨确匆r“驟通萬(wàn)理”之難，又暗含“圣賢可學(xué)而至”的激勵(lì)——連顏?zhàn)佣夹璺e累，常人更當(dāng)循序漸進(jìn)。末句“脫然自有貫通處”如撥云見日，將長(zhǎng)期積累的枯燥轉(zhuǎn)化為頓悟的喜悅，既符合認(rèn)知規(guī)律，又賦予求道過(guò)程以詩(shī)意的期待。全文語(yǔ)言平實(shí)如話，卻于樸素中見深刻，體現(xiàn)了理學(xué)家“道在日用”的哲學(xué)智慧。五、作者生平介紹：朱熹（1130-1200），字元晦，號(hào)晦庵，南宋徽州婺源（今屬江西）人。生于書香世家，幼承庭訓(xùn)，五歲讀《孝經(jīng)》即書“不若是，非人也”自警。十九歲登進(jìn)士第，歷任地方官職，任上興水利、辦社倉(cāng)、正風(fēng)俗，踐行“外王”之志。中年后專注講學(xué)與著述，于福建建陽(yáng)寒泉精舍、武夷精舍聚徒授業(yè)，弟子遍天下。其學(xué)術(shù)以“理”為核心，融合周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）等諸家思想，構(gòu)建起龐大的理學(xué)體系，著作涵蓋經(jīng)、史、子、集，尤以《四書章句集注》影響最巨，被元、明、清三朝定為科舉教科書。晚年遭“慶元黨禁”，仍筆耕不輟，臨終前一日尚在修改《大學(xué)章句》。朱熹一生“為天地立心，為生民立命”，其思想不僅重塑了中國(guó)文化的精神內(nèi)核，更遠(yuǎn)播朝鮮、日本，成為東亞文化圈的共同思想資源。六、深度解讀：1.問(wèn)答體中的思想遞進(jìn)藝術(shù)：《朱子語(yǔ)類》多以師生問(wèn)答形式呈現(xiàn)，此段尤具典型性。首句“格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？”直切核心矛盾，將“逐物”與“頓通”的對(duì)立拋出；朱熹以“怎生便會(huì)該通？”反問(wèn)破題，否定“頓通”的可能性；繼以“顏?zhàn)硬桓业馈弊糇C，強(qiáng)化“漸進(jìn)”的必然性；末以“今日格一物，明日格一物”“積習(xí)貫通”給出實(shí)踐方案。問(wèn)答之間，邏輯如抽絲剝繭，從疑問(wèn)到破疑再到解疑，層層推進(jìn)，既符合教學(xué)對(duì)話的自然節(jié)奏，又暗合“由博返約”的認(rèn)知規(guī)律。2.“脫然貫通”的認(rèn)知心理學(xué)映射：朱熹提出的“積習(xí)貫通”，與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的“組塊理論”“頓悟機(jī)制”不謀而合。日?！案裎铩比缤e累零散知識(shí)組塊，當(dāng)組塊數(shù)量與關(guān)聯(lián)度達(dá)到閾值，大腦會(huì)自動(dòng)整合信息，產(chǎn)生“脫然貫通”的頓悟體驗(yàn)。此語(yǔ)雖為理學(xué)命題，卻意外觸及人類認(rèn)知的普遍規(guī)律——無(wú)論是科學(xué)研究中的“靈感閃現(xiàn)”，還是藝術(shù)創(chuàng)作中的“豁然開朗”，皆需以長(zhǎng)期積累為前提。朱熹的智慧，在于將抽象的天理探究轉(zhuǎn)化為可感知的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。3.從“格物”到“致知”的實(shí)踐哲學(xué)維度：不同于佛道兩家“離物求理”的路徑，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物”必須“即物”——接觸具體事物。此段中“今日格一物，明日格一物”的反復(fù)實(shí)踐，本質(zhì)是“知行合一”的早期形態(tài)。它要求學(xué)者走出書齋，在觀察自然、參與社會(huì)的具體活動(dòng)中體認(rèn)天理，避免了空談心性的玄虛。這種“實(shí)踐出真知”的理念，雖以理學(xué)為外殼，卻暗含唯物主義認(rèn)識(shí)論的萌芽，對(duì)后世實(shí)學(xué)思潮影響深遠(yuǎn)。4.語(yǔ)錄體對(duì)理學(xué)傳播的文本優(yōu)勢(shì)：《朱子語(yǔ)類》采用口語(yǔ)化的語(yǔ)錄體，而非經(jīng)院式的注疏體，這是朱熹傳播思想的重要策略。此段中“怎生便會(huì)該通？”“須是今日格一物”等口語(yǔ)表達(dá)，消解了哲學(xué)的距離感，使高深的“格物致知”變成師生間的日常對(duì)話。這種“以俗傳雅”的文本形式，既保留了思想的原初語(yǔ)境，又降低了理解門檻，讓理學(xué)從士大夫階層走向更廣泛的知識(shí)群體，為其成為官方哲學(xué)奠定了傳播基礎(chǔ)。5.“顏?zhàn)印钡涔实慕?jīng)典互文意義：朱熹提及“顏?zhàn)硬桓胰绱说馈?，?shí)為與《論語(yǔ)》的隱性對(duì)話?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載孔子贊顏回“聞一以知十”，但朱熹在此強(qiáng)調(diào)即使“聞一知十”的顏回，亦不敢輕言“格一物通萬(wàn)理”。這種對(duì)經(jīng)典的“再闡釋”，既尊重了顏回的賢能，又修正了時(shí)人對(duì)“頓悟”的誤解。通過(guò)經(jīng)典互文，朱熹將自家學(xué)說(shuō)錨定在儒家道統(tǒng)之上，既增強(qiáng)了理論的權(quán)威性，又避免了“離經(jīng)叛道”的爭(zhēng)議，體現(xiàn)了理學(xué)家“返本開新”的學(xué)術(shù)智慧。七、拓展延伸：若欲深入理解朱熹的“格物”思想，可延伸閱讀《大學(xué)章句》首章注文，其中“格物致知補(bǔ)傳”系統(tǒng)闡釋了“即物窮理—積累貫通—推及萬(wàn)事”的完整邏輯。此外，可對(duì)比程頤“格物窮理，非是要盡窮天下之物