老子四章《

》作者簡(jiǎn)介老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。相傳周敬王三十五年，老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，讓老子留下一部著作再出關(guān)，這部著作就是《道德經(jīng)》。然后老子騎青牛而去，歸隱于景室山，現(xiàn)稱老君山。作品簡(jiǎn)介《老子》又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》。傳世本共八十一章。其書(shū)是否為老子所著，歷來(lái)有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為書(shū)中所述基本反映了他的思想?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。課前問(wèn)題央視著名主持人白巖松先生曾說(shuō):”《道德經(jīng)》是我的生命之書(shū)。”學(xué)者柳詒徵在《中國(guó)文化史》上說(shuō):“老子之書(shū)，專說(shuō)對(duì)待之理?！贝颂幍摹皩?duì)待”是指相對(duì)的兩種事物或事物的兩個(gè)方面。文中說(shuō)了哪些對(duì)待之理?重點(diǎn)字詞三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。車輪的中心部位門窗本句中所有的“無(wú)”都可以理解為“空”。三十根輻條，聚集到車轂上，在車轂中間是空的時(shí)，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中間是空的，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造屋室，當(dāng)門窗四壁中間是空的，才有屋室的作用。所以，“有”車子、器皿、房屋等供人利用，正是“無(wú)”起了作用。揉和黏土研讀思考“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。生活中我們往往只關(guān)注實(shí)體存在的部分，忽略了“無(wú)”，但有時(shí)恰恰是“無(wú)”讓“有”發(fā)揮了作用。1、這一章給你哪些啟示？2、“有”“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一是普遍存在的規(guī)律嗎？并非。但對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律常常存在于生活中。如：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、前后等。

我們不要偏執(zhí)一方，要學(xué)會(huì)關(guān)注事物的另一面。樸素的辯證法（對(duì)立統(tǒng)一）是老子思想核心之一思維方式可以突破常規(guī)，逆向思維，見(jiàn)人所不見(jiàn)。經(jīng)典之用把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？現(xiàn)實(shí)生活中“有”“無(wú)”的體現(xiàn)

“有”奮斗學(xué)習(xí)

“無(wú)”勞逸結(jié)合與人交往留出空間閱讀書(shū)籍讀后反思有，占有，時(shí)空被占滿；無(wú)，有空間，有閑暇，時(shí)空不被占滿。企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。名作動(dòng)，建立功業(yè)跨大步的人行走不穩(wěn)自我顯露的不能顯明自我夸耀自我夸耀同“形”為，做踮起腳尖的人不能久立指代前面四種行為指人踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久（或得到敬重）。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。自以為是的人不能彰顯意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。企立、跨行自見(jiàn)、自是自伐、自矜違背自然規(guī)律，急于求成本質(zhì)惡果根源淺薄獨(dú)斷虛榮，急于表現(xiàn)余食贅行、令人厭惡有道者不處你贊同老子以上所有觀點(diǎn)嗎？二十四思考注意把握好度。沒(méi)有太多真才實(shí)學(xué)，過(guò)于急功近利，無(wú)視旁人感受，總是爭(zhēng)先展示自己，恃才冒進(jìn)，張揚(yáng)自己，甚至不擇手段，這樣積極的結(jié)果也許適得其反。不但得不到別人的敬重，反而惹人厭棄。平時(shí)韜光養(yǎng)晦，關(guān)鍵時(shí)刻一鳴驚人。你怎樣看待“自見(jiàn)”？課文翻譯知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文：認(rèn)識(shí)、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識(shí)、了解自我叫明智。能夠戰(zhàn)勝別人有力量，能夠戰(zhàn)勝自己的人強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。有道之人身死而道長(zhǎng)存，就是壽。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久

。勤勉而行的人有意志。探究“知人者智，自知者明”,二者可有高下之分？了解別人，需要智慧，不易。了解自己，需要自省，也不易。我們往往重視向外探求，了解他人，卻常常忽視和自己對(duì)話，了解自己。提醒我們重視“自知”?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”如何理解“知足者富”？這句話和上文有聯(lián)系嗎？知足是否等于滿足現(xiàn)狀、不思進(jìn)?。俊白恪痹诓煌闆r下有不同標(biāo)準(zhǔn)。知足建立在充分的“自知”基礎(chǔ)上，了解自己，根據(jù)實(shí)際情況確定自己的度（法律上、道德上、能力上、體力上、財(cái)富上等），才可以控制自己的貪欲，“自勝”。探究?jī)?nèi)涵富并不是簡(jiǎn)單的對(duì)于現(xiàn)狀的滿足，也不是簡(jiǎn)單的對(duì)于物質(zhì)的滿足，而是對(duì)已達(dá)到的境界（自知、自勝）感到的精神上的滿足。鏈接：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

請(qǐng)整體把握漫畫(huà)的內(nèi)容和寓意寫(xiě)一篇文章，反映你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。思考：本章前后文之間有聯(lián)系嗎？知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。1、以“自知”“自勝”為立身之本。2、對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）知足可稱得上富有；但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。3、那些知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，才稱得上“壽”（不朽）。課文翻譯其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易分散。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下開(kāi)始出發(fā)的。同“判”，分離比喻極其細(xì)微的事物同“蔂”，土筐名作動(dòng)，顯露跡象事物安然未生變的時(shí)候容易持守課文翻譯為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（過(guò)于著急，強(qiáng)行干預(yù)）動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，（過(guò)于執(zhí)著）有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為（順其自然，不強(qiáng)行干預(yù)），因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍視難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救常人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。順應(yīng)自然，不強(qiáng)行干預(yù)。動(dòng)手去做的有所把持的不加以干預(yù)其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。治事者要善于洞察先機(jī)、防患未然要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大宏偉目標(biāo)，須重視初始細(xì)微處。圣人無(wú)為民需慎終如始圣人的具體做法思考：這五層之間是什么關(guān)系？其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。據(jù)饒尚寬譯注的《老子》，第三層和第五層這幾句話屬于“錯(cuò)簡(jiǎn)重出”。第三層的兩句話見(jiàn)于《老子》二十九章；第五層這句話與前文無(wú)關(guān)聯(lián)，且主旨散見(jiàn)于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，都應(yīng)刪去。整段語(yǔ)錄連起來(lái)看有三層意思：第一層，對(duì)待不利之事，要洞察先機(jī)，及早撲滅。第二層，對(duì)待大事、要事，要抓好初始時(shí)的細(xì)節(jié)。第一層和第二層是并列關(guān)系。第三層是對(duì)前兩層意思的補(bǔ)充：要慎始，也要慎終。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。去掉第四層第一層，對(duì)待不利之事，要洞察先機(jī)，及早撲滅。這是自然的規(guī)律。第二層，對(duì)待大事、要事，要抓好初始時(shí)細(xì)節(jié)。這也是是自然的規(guī)律。第三層，圣人要順應(yīng)自然規(guī)律——無(wú)為。第五層：怎樣無(wú)為。思辨對(duì)比《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。兩者的用意是否相同？思辨對(duì)比

荀子：強(qiáng)調(diào)積累的重要性，目的是勉勵(lì)人們（為學(xué)）要“鍥而不舍”，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的人生態(tài)度。兩者都強(qiáng)調(diào)積累的重要性，但論證的目的不同老子：強(qiáng)調(diào)積累的重要性，但重在強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處，目的是讓人們依照自然規(guī)律辦事，不能超越事物的發(fā)展階段，體現(xiàn)其“無(wú)為”的思想主張。圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。輔萬(wàn)物之自然而不敢為夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……無(wú)為不爭(zhēng)老子提出“無(wú)為”“不爭(zhēng)”，可當(dāng)今世上競(jìng)爭(zhēng)幾乎無(wú)所不在。你對(duì)現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)有什么看法？辯證思考1.競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在，無(wú)法避免。好的競(jìng)爭(zhēng)有利于推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。但壞的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)造成惡果。2.避免過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)。沒(méi)有約束的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致混亂局面。

依靠什么來(lái)約束呢？法律和道德底線3.依靠不爭(zhēng)之德做到不爭(zhēng)之勝。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)不自見(jiàn)，而明；不自是，而彰；不自伐，而有功；不自矜，而長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

不爭(zhēng)≠什么都不去做第三段：不爭(zhēng)的前提自知、自勝、知足、強(qiáng)行、不失其所第二段：“爭(zhēng)”的結(jié)果往往是“欲速則不達(dá)”。自見(jiàn)、自是、自伐、自矜者的根源在“爭(zhēng)”。心態(tài)、品格3.怎樣才能依靠不爭(zhēng)之德做到不爭(zhēng)之勝，即做到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的境界？重讀前文，能得到些什么啟示？第一段：“有”與“無(wú)”對(duì)立統(tǒng)一；“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”也對(duì)立統(tǒng)一。第四段：不爭(zhēng)的具體做法欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社