格格薩薩（（斯斯））爾爾文學(xué)傳承非遺文化-保護非遺文明格薩（斯）爾主要描寫了雄獅國王格薩爾以大無畏的精神率領(lǐng)嶺國軍隊南征北戰(zhàn)，降伏妖魔，抑強扶弱，救護生靈，使百姓過上安寧日子。史詩熔鑄了神話、傳統(tǒng)民歌、格言俚語，具有雄渾壯麗、多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格中國民間文學(xué)、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作非|遺|系|列目錄CATALOG歷史源流01.文化特征02.傳承保護03.社會影響04.歷史源流非/物/質(zhì)/文/化/遺/產(chǎn)/系/列第一部分歷史源流格薩（斯）爾，西藏、青海、甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)地方傳統(tǒng)民間文學(xué)。格薩（斯）爾主要描寫了雄獅國王格薩爾以大無畏的精神率領(lǐng)嶺國軍隊南征北戰(zhàn)，降伏妖魔，抑強扶弱，救護生靈，使百姓過上安寧日子，晚年重返天國。史詩熔鑄了神話、傳統(tǒng)民歌、格言俚語，具有雄渾壯麗、多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。2006年5月20日，格薩（斯）爾經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號：Ⅰ-27。2009年，格薩（斯）爾列入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。歷史源流關(guān)于格薩（斯）爾的具體形成時間，學(xué)界一直存有爭議，大致曾有“吐蕃時期”、“宋元時期”、“明清時期”等幾種說法。這些說法都有自己的根據(jù)，也都有其局限性和片面性。格薩（斯）爾作為一部規(guī)模宏大卷帙浩繁的詩篇，顯然也不可能出自一代人之手。目前學(xué)界較為認同的看法是降邊嘉措先生提出的，他認為格薩（斯）爾的產(chǎn)生、發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了以下幾個重要階段。歷史源流產(chǎn)生階段：格薩（斯）爾大約產(chǎn)生于古代藏族氏族社會開始瓦解，奴隸制的國家政權(quán)開始形成的歷史時期，即公元前三四世紀至公元6世紀之前。任何史詩都有其產(chǎn)生和存在的背景，人在現(xiàn)實生活中的情感無法得到滿足之后，必然求助于理想和想象。分散的氏族、部落、部族和民族之間長期混戰(zhàn)導(dǎo)致下層人民的顛沛流離，生活苦難，對強大統(tǒng)一國家的期盼，呼喚著一位曠世英雄的出現(xiàn)，人民渴望由這位英明的王帶領(lǐng)完成統(tǒng)一，獲取財富，當(dāng)這些理想和渴望與藏族已有的古老神話、傳說、故事、詩歌等民間文學(xué)相結(jié)合之后，一部傳唱千年的史詩的雛形就在“仲肯”的不斷吟唱中逐漸成型。歷史源流豐富發(fā)展階段：松贊干布統(tǒng)一青藏高原各部落，建都拉薩之后（公元7紀初葉至9世紀），格薩（斯）爾得到進一步豐富和發(fā)展，并逐步流傳到周邊格薩（斯）爾國家和地區(qū)的各民族群眾之中。吐蕃王朝時期是藏族歷史上十分重要的發(fā)展階段，此間發(fā)生的一些重大事件成為格薩(斯)爾創(chuàng)作豐富的素材來源。格薩（斯）爾里描寫的大大小小的近百場戰(zhàn)爭很多都是以這一時期真實發(fā)生的戰(zhàn)爭為原型創(chuàng)作的。來自民間的說唱藝人以這些事件為題材，進行演繹，將歷史的真實變成小說的虛幻，編進格薩爾王的故事里，到處傳唱，極大地充實和豐富了格薩（斯）爾的內(nèi)容，并隨著吐蕃王朝軍隊的遠征，傳播到喜馬拉雅山南部地區(qū)。歷史源流成熟完善階段：在吐蕃王朝崩潰、藏族社會處于大分裂、大動蕩、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農(nóng)奴制轉(zhuǎn)化的時期（公元10世紀到13世紀），格薩（斯）爾得到廣泛傳播，并日臻成熟和完善。最遲在公元11世紀前后，隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興，格薩（斯）爾的框架基本成型，并出現(xiàn)了一批手抄本。在這個時期，一方面紅教派僧侶力圖以自己的意志改造格薩（斯）爾，使之成為維護宗教地位的工具，同時上層統(tǒng)治階級和貴族試圖以“天神之子”格薩（斯）爾作為旗幟，號令天下，擴大自己的權(quán)勢，因此他們都大力提倡、推動格薩（斯）爾的傳播，另一方面，幾百年的動蕩使人民希望出現(xiàn)“格薩（斯）爾”似的英主，消滅地方割據(jù)勢力，結(jié)束混亂局面。這些因素交織在一起，促進了格薩（斯）爾的成熟與完善。史詩在長期的流傳中，繼續(xù)在演變和發(fā)展，內(nèi)容越來越豐富，形式越來越完善。隨著印刷業(yè)的發(fā)展，還出現(xiàn)了一批木刻本。歷史源流成熟完善階段：在藏族內(nèi)部跨越時間縱向傳播的同時，格薩（斯）爾還跨越了民族的界限，突破了空間束縛，在蒙古族、土族等民族的廣大地域內(nèi)進行著橫向傳播。格薩（斯）爾在中國內(nèi)蒙古、新疆、青海等省份的蒙古族地區(qū)，與蒙古族文化傳統(tǒng)相結(jié)合，經(jīng)過蒙古族人民的再創(chuàng)作，發(fā)展成為一部具有鮮明蒙古民族特色的史詩《格斯?fàn)柨珊箓鳌?。在土族地區(qū)流傳形成了土、藏兩種語言相間，以土語述說散文部分，以藏語吟唱韻文體詩文部分的獨特說唱形式。文化特征非/物/質(zhì)/文/化/遺/產(chǎn)/系/列第二部分文化特征主要內(nèi)容格薩（斯）爾，迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本，已達50多部。比較重要的約有30部，即《天嶺卜籠》《英雄誕生》《十三軼事》《賽馬稱王》《世界公?！贰督捣А贰痘魩X大戰(zhàn)》《姜嶺大戰(zhàn)》《丹馬青稞國》《門嶺大戰(zhàn)》等分部本。在分部本流傳的同時，另有一些分章本，即把格薩（斯）爾一生的主要事跡寫在一個本子里，其中分為若干章。現(xiàn)有青海貴德分章本，共分五章；在拉達克地區(qū)也流傳一個分七章的分章本。文化特征很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓慘遭荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生脫離苦海，向白梵天王請求派天神之子下凡降魔。神子頓珠噶布發(fā)愿投胎人間到藏區(qū)扶助百姓、懲處妖魔。此時在凡間，天神已安排好龍女梅朵娜澤嫁給了嶺噶貴族森倫，作為神子的生母。頓珠噶布出生后取名覺如，因系天神之子，生來即具非凡的本領(lǐng)。他的叔父晃同妄圖做嶺喝的王，因此百般陷害覺如母子。在困苦中長大的覺如，以天賜的神力和眾神的幫助，不斷降妖伏魔，為民除害。15歲那年，在部落以王位和美女珠牡為賭注的賽馬大會上，覺如戰(zhàn)勝了叔叔晃同和嶺國的眾將領(lǐng)，一舉奪魁，登上了嶺國國王的寶座，娶珠牡為妻，并正式取名為世界雄獅大王格薩爾洛布占堆，從此統(tǒng)領(lǐng)嶺國，開始了他東討西伐，征戰(zhàn)四方的歷程。文化特征格薩（斯）爾相繼征服了北地魔國、東北方的霍爾國、東南方的姜國和南方的門國，殺死了統(tǒng)治這些國家的四大魔王魯贊、白帳王、薩丹和辛赤，解救了眾百姓。從此四方安定，民眾過上了吉祥幸福的生活。然而，戰(zhàn)事并未結(jié)束，此后或因嶺國遭受侵略，為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而反擊，或因鄰國遭使求援，格薩（斯）爾前去解救；或因貪婪的晃同挑起事端，釀成戰(zhàn)事；或因嶺國出兵占領(lǐng)鄰國等等，嶺國又先后同大食國、卡契國等鄰國爆發(fā)了戰(zhàn)爭，格薩（斯）爾王先后率部出戰(zhàn)，依次戰(zhàn)勝了他們，除了將其寶庫中的財寶分給當(dāng)?shù)匕傩?，格薩（斯）爾還從戰(zhàn)敗國取回嶺國所需的各種財寶、武器、糧食和牛羊等，使嶺國日趨富足強大。最后，格薩（斯）爾完成了在人間降伏妖魔、扶助弱小、懲冶強暴、安定三界的使命，到地獄救回愛妃阿達拉姆和母親梅朵娜澤，將國事托付給侄子扎拉，與母親、愛妻一同重返天界。至此，規(guī)模宏大的史詩格薩（斯）爾圓滿結(jié)束。文化特征巧妙的結(jié)構(gòu)安排格薩（斯）爾在結(jié)構(gòu)安排上，有其獨特的處理方式，它采用了以人物為中心和以事件為中心相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式。具體來講就是在整體的分章本中采用以人物為中心，而具體的分部本則以事件為中心，從一個故事派生出另一個故事，不斷充實完善，獨立成篇，形成新的分部本，就這樣大大小小的分部本通過格薩（斯）爾這個英雄人物串聯(lián)起來，最終形成了卷帙浩繁的大型史詩格薩（斯）爾。這種結(jié)構(gòu)安排最大程度地發(fā)揮了說唱史詩的特點，具有靈活多樣、增減隨意的優(yōu)點，為格薩（斯）爾在漫長的傳唱過程中不斷隨著時代發(fā)展而融格薩（斯）爾人更多更新的內(nèi)容提供了方便，也為其成為世界上內(nèi)容最豐富的史詩打下了堅實的基礎(chǔ)。文化特征鮮明的形象塑造格薩（斯）爾在人物形象的塑造方面也有較為出色的表現(xiàn)。作為一部規(guī)模宏大的史詩，格薩（斯）爾塑造了上千個形象迥異的藝術(shù)形象，數(shù)量如此眾多的藝術(shù)形象，大都塑造得鮮明生動，栩栩如生，相當(dāng)成功，這不能不說是一個奇跡。神圣莊嚴的神佛，生性殘暴的妖魔，有血有肉的凡人，甚至于帶有虛幻色彩的戰(zhàn)馬，飛鳥走獸乃至山水樹石，都被賦予了人的稟性，或代表善良、正義、公正，或象征邪惡、兇殘，都具有鮮明的性格特征，成為史詩中不可缺少的藝術(shù)形象。特別是正面人物的塑造，更令人稱道。在格薩（斯）爾、珠牡、老總管等形象的身上，表現(xiàn)了社會生活中進步的、正義的、美好的觀念和行為，同時不乏對他們?nèi)秉c的生動刻畫，格薩（斯）爾的粗心、珠牡的嫉妒和老總管的恪守成規(guī)，使人物的形象更為豐滿、真實，更加可親。史詩對反面人物的勾勒，也達到令其兇相盡露、肺腑畢現(xiàn)的程度，揭示了其丑惡靈魂。文化特征生動的語言運用格薩（斯）爾在語言藝術(shù)的運用上，經(jīng)過千錘百煉也達到了很高的水平。格薩（斯）爾首要的語言藝術(shù)特點是采用了群眾喜聞樂見的說唱形式，具有鮮明的民族藝術(shù)特色。它采用散韻結(jié)合的形式，有散文敘述，也有唱詞，這是對吐蕃時期散文敘述插人歌唱對話形式的繼承和發(fā)展。格薩（斯）爾唱詞部分多采用魯體民歌和自由體民歌的格律并進行了改進，每句歌詞的音節(jié)數(shù)突破六個音節(jié)，十分活潑多變。傳承保護非/物/質(zhì)/文/化/遺/產(chǎn)/系/列第三部分傳承保護傳承價值格薩（斯）爾是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。無數(shù)游吟歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演。分活潑多變。傳承保護傳承價值格薩（斯）爾是相關(guān)族群社區(qū)宗教信仰、本土知識、民間智慧、族群記憶、母語表達的主要載體，是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水。[3]千百年來，史詩藝人一直擔(dān)任著講述歷史、傳達知識、規(guī)范行為、維護社區(qū)、調(diào)節(jié)生活的角色，以史詩對民族成員進行溫和教育。史詩演唱具有表達民族情感、促進社會互動、秉持傳統(tǒng)信仰的作用，也具有強化民族認同、價值觀念和影響民間審美取向的功能。[3]格薩（斯）爾在多民族中傳播，不僅是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，同時也是各民族相互交流和相互理解的生動見證。[3]傳承保護傳承人物次仁占堆，男，藏族，1968年生，西藏那曲人。次仁占堆入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目格薩（斯）爾代表性傳承人，西藏自治區(qū)申報。申報項目：格薩（斯）爾。才讓旺堆，男，藏族，1933年生，定居于青海省海西州唐古拉地區(qū)。才讓旺堆入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目格薩（斯）爾代表性傳承人，青海省申報。申報項目：格薩（斯）爾。[9]達哇扎巴，男，藏族，1979年生，青海玉樹藏族自治州人。達哇扎巴入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目格薩（斯）爾代表性傳承人，青海省申報。申報項目：格薩（斯）爾。[10]王永福，男，土族，1931年生，甘肅天祝藏族自治縣人。王永福入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目格薩（斯）爾代表性傳承人，甘肅省申報。申報項目：格薩（斯）爾。傳承保護傳承人物阿尼，男，藏族，1942年生，四川甘孜藏族自治州人。阿尼入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目格薩（斯）爾代表性傳承人，四川省申報。申報項目：格薩（斯）爾。[11]呂日甫，男，蒙古族，1935年生，新疆尼勒克縣科克浩特胡爾蒙古鄉(xiāng)喇嘛寺廟僧人。呂日甫入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目格薩（斯）爾代表性傳承人，新疆維吾爾自治區(qū)申報。申報項目格薩（斯）爾。傳承保護保護措施搶救整理國家將格薩（斯）爾列入重點科研項目組織研究，西藏自治區(qū)成立了專門的搶救和整理機構(gòu)，先后尋訪到57位說唱藝人，并對15位藝人錄制了3000多盤磁帶，共5000多個小時，搜集藏文手抄本、木刻本300多部，整理出版藏文本62部，漢譯本20多部，并有多部被翻譯成英、日、法文出版。[12]建立基地繼續(xù)做好格薩（斯）爾傳統(tǒng)說唱方式的保護和傳承工作。目前已建立的“果洛格薩爾口頭傳統(tǒng)研究基地”、“德格格薩爾口頭傳統(tǒng)研究基地”可視為不錯的探索。另一方面，對那些在格薩（斯）爾史詩的傳承中起著關(guān)鍵作用的說唱藝人進行進一步的保護也很關(guān)鍵。傳承保護保護措施支助藝人積極開展田野調(diào)查，積極發(fā)現(xiàn)新出現(xiàn)的民間藝人，給予他們必要的物質(zhì)補助，同時也要注意精神上的鼓勵，使他們能夠較好的接替老藝人，實現(xiàn)格薩（斯）爾史詩說唱的薪火相傳。學(xué)術(shù)研究深入專業(yè)的學(xué)術(shù)研究是格薩（斯）爾在更高層面的傳承，也是其跨越更廣泛的時空進行傳播的關(guān)鍵。格薩爾文化所涉及的領(lǐng)城非常廣泛，與很多學(xué)科有著不可分割的關(guān)系，可以借鑒和應(yīng)用文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、文獻學(xué)、考古學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域已經(jīng)取得的較為成熟的研究理論與方法，充分利用相關(guān)的研究機構(gòu)、文化單位、大專院校以及民協(xié)等社會和民間團體的力量推動這一研究。同時也因為格薩爾文化涉及面廣人多，必須從國家層面統(tǒng)-協(xié)調(diào)各有關(guān)部門單位，杜絕重復(fù)出版和研究、立項等現(xiàn)象，把有限的科研資源運用到最需要的地方。社會影響非/物/質(zhì)/文/化/遺/產(chǎn)/系/列第四部分社會影響國際影響格薩（斯）爾流傳到了