——當(dāng)一個詩人決定去死新課導(dǎo)入少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳?！Y捷《虞美人》紅燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚?！處椎馈兜麘倩ā窌兌谈栝L，紅燭黃花夜未央?！於厝濉恫缮Ｗ印芳t燭圍棋生死急，清風(fēng)揮塵笑談閑。——黃庭堅《李大夫招飲》有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?！w師秀《約客》何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！钌屉[《夜雨寄北》春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無題》你能想到哪些以燭入詩之作？（1）通過對本詩意象的解讀，理解(紅燭》在詩中的精神內(nèi)涵。（2）了解時代背景,通過對重點(diǎn)詩句的賞析，把握詩人的情感變化特征。（3）結(jié)合聞一多先生的“三美”理論，鑒賞本詩的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)目標(biāo)01走近作者——「作者名片」聞一多（1899—1946）原名聞家驊，湖北浠水人中國現(xiàn)代著名詩人、學(xué)者和民主戰(zhàn)士幼年愛好古典詩詞和美術(shù)1913年考入清華學(xué)校，1922年畢業(yè)后赴美留學(xué)，研習(xí)繪畫、文學(xué)。1923年出版詩集《紅燭》。1925年回國，歷任北京藝術(shù)專科學(xué)校、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)等校教授。1928年出版第二部詩集《死水》。1946年7月15日被國民黨特務(wù)殺害，用自己的鮮血譜寫了愛國主義的不朽詩篇。聞一多的詩歌表現(xiàn)了對帝國主義和反動軍閥的痛恨，抒寫了對祖國和人民命運(yùn)的深切關(guān)注，洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義精神。01走近作者——「作者名片」在藝術(shù)上，聞一多致力于研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他提出“三美”主張：音樂美（音節(jié)）繪畫美（詞藻）建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）

這首詩寫于1923年。詩人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。“……當(dāng)時聞一多在美國留學(xué)，他的第一部詩集即將出版，心情是高興而又復(fù)雜的。聞一多那時在學(xué)美術(shù)，又熱衷于寫詩，受唯美主義的影響，追求純美的藝術(shù)，心氣和志向都很高的。他寫下《紅燭》這首詩作為“序詩”，并以此作為詩集的書名，是想表達(dá)自己獻(xiàn)身藝術(shù)、追求唯美的理想和心愿。”（溫儒敏語）01走近作者——「寫作背景」02誦讀感知自由朗讀詩歌，并標(biāo)出節(jié)奏和重讀。紅燭??！這樣紅的燭！詩人?。⊥鲁瞿愕男膩肀缺?，可是一般顏色？紅燭??！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？一誤再誤；矛盾！沖突！紅燭??！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法。紅燭??！既制了，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！紅燭??！流罷！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！紅燭啊！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭?。　澳獑柺斋@，但問耕耘?！滨r明、噴薄熱烈而憂傷03了解題材從詩歌題材的特點(diǎn)看，這是一首什么題材的詩？這種詩有什么特點(diǎn)？這是一首詠物詩。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包含生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。04品味意象紅燭是本詩的核心意象，在詩中主要被解構(gòu)成哪幾部分？請結(jié)合詩句嘗試比較它們的象征意義。紅燭被分為「色」「光」「淚」「灰」四部分。紅燭之色“紅”是赤誠、熱烈、忠誠的象征。我們可以感受到，詩人的那顆心，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。第一節(jié)紅燭??！這樣紅的燭！詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？蠟燭有很多種顏色，詩人為什么選擇紅色？紅燭之光第二至三節(jié)紅燭啊!是誰制的蠟——給你軀體?是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂?為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?一誤再誤；矛盾!沖突！紅燭啊！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法?！肮狻笔羌t燭的靈魂，寧可燃燒自己，也要照亮別人?！罢樟羷e人”象征著“拯救世人”“燃燒自己”象征著“自我犧牲”“光”象征著紅燭犧牲自我，拯救世人的理想信念。第四節(jié)燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭之淚第五至第六節(jié)紅燭??！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！“紅燭”的“淚”象征著因理想受到阻礙而產(chǎn)生的著急焦慮之情。紅燭之灰第七至第八節(jié)紅燭??！流吧！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！紅燭??！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因?！凹t燭”的“灰”象征著為了拯救世人，而主動自我犧牲后還能培育花果的脂膏。紅燭精神第九節(jié)紅燭啊!“莫問收獲，但問耕耘?！背踝x可能會覺得有些“俗氣”，可背后究竟是怎樣的收獲、耕耘與奉獻(xiàn)呢？不是普通的“我要奉獻(xiàn)”也不是單純的“不求索取”，而是“我自知即使死亡也無法肩住黑暗的閘門，我明白自己卑微渺小，我料想燃盡自我的那一點(diǎn)點(diǎn)光不會長久，我堅信黑暗在我死后終將長存，然而我依舊決心去死。我要以身殉道，為這人間泄下一道天光，哪怕這樣的吾往矣是在百年之后！”如此崇高、壯美、磅礴！“紅燭”——為了拯救世人而主動犧牲自我的理想人格的化身，是為美好事物與理想的追求而獻(xiàn)身的精神。05抒情脈絡(luò)詩人詠嘆紅燭的情感是否發(fā)生變化？請你概括詩人詠嘆紅燭的心跡歷程。開篇：引用李商隱詩句引出吟誦對象。第一節(jié)贊美紅燭顏色之紅第二節(jié)困惑紅燭自焚第三、四節(jié)了悟紅燭燃燒的高尚理由第五節(jié)感傷憐憫紅燭的燃燒第六節(jié)困惑于紅燭的流淚最終緣由第七、八節(jié)開導(dǎo)安慰紅燭的流淚結(jié)尾重申紅燭精神揚(yáng)抑揚(yáng)抑揚(yáng)情感完成閉環(huán)聞一多的《紅燭》實(shí)際上反映了那個時代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟?！跋灳妗北緛砭褪菫榱恕盁钡模仨殹盁灣苫摇辈拍芊懦龉饷?。正是有了“創(chuàng)造光明”的“因”，才結(jié)出“灰心流淚”的“果”。詩人出國前后，思想單純，對復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)、人生還朦朧。在青年人美的理想追求下，詩人的思想“老在天空里兜圈子”?；孟胫械纳钆c現(xiàn)實(shí)是不一樣的?，F(xiàn)實(shí)在想象中變了形狀。這種彷徨迷醉的情緒，身為詩人，對藝術(shù)的追求和對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷在聞一多身上統(tǒng)一起來，他醉心于藝術(shù)與美的世界，又為沉重的現(xiàn)實(shí)而苦痛。紅燭的光，雖然美麗，但是微弱，剛剛開始覺醒的青年，在前進(jìn)中更會遇到苦惱，挫折，壓抑，矛盾，“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？”對這詩人只能感嘆“矛盾！沖突！”無以解釋，無以辨析，唯一的動作是認(rèn)可與承受，一如既往地為自我，更為眾生呼告、祈愿。課堂小結(jié)鑒賞“三美”二十世紀(jì)20年代，白話新詩隨著五四新文化運(yùn)動產(chǎn)生并不斷發(fā)展，使詩歌擺脫文言束縛，實(shí)現(xiàn)了詩歌內(nèi)容和形式的解放，具體表現(xiàn)在以白話取代文言，自由體取代傳統(tǒng)五言七言?！逗泛m兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一只忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐；也無心上天，天上太孤單。新詩蓬勃發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了揚(yáng)俗抑雅，缺乏感情，極度自由等問題。面對如此情況，聞一多則對新詩從內(nèi)容到形式做了一系列的規(guī)范，1926年在《北京晨報》發(fā)表《詩的格律》一文，提出了著名的“三美理論”，奠定了新格律詩的理論基礎(chǔ)。吐出你的心來比比，可是一般顏色？也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！是誰制的蠟——給你軀體?是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂?一誤再誤；矛盾!沖突！這正是自然的方法。請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉地花兒，結(jié)成快樂地果子！“莫問收獲，但問耕耘?！辫b賞“音樂美”卞之琳把新詩分出兩路基調(diào)：“一首詩以兩字頓收尾占統(tǒng)治地位或者占優(yōu)勢地位的，調(diào)子就傾向于說話式（相當(dāng)于舊說‘誦調(diào)’），說下去；一首詩以三字頓收尾占統(tǒng)治地位或者占優(yōu)勢地位，調(diào)子就傾向于歌唱式（相當(dāng)于舊說的‘吟調(diào)’），‘溜下去’或者‘哼下去’。但是兩者同樣可以有音樂性，語言內(nèi)在的音樂性?！贝斯?jié)音尺有二字、三字、四字不等，不僅部分外觀整齊，可以讀出外在字句的建筑美，而且符合漢語語音節(jié)奏，讀起來自然，這種長短停頓的節(jié)奏，又有效地傳達(dá)出對紅燭的殷殷寄語和對自己的自勉自勵。本質(zhì)是展現(xiàn)節(jié)奏與情感的互動關(guān)系：情感可以產(chǎn)生節(jié)奏，也可以破壞節(jié)奏；反過來，節(jié)奏又可以有效地傳達(dá)、激發(fā)并緩和情感。紅燭??！既制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭啊|既制了|便燒著燒吧|燒吧|燒破|世人的夢燒沸|世人的血也救出|他們的|靈魂也搗破|他們的|監(jiān)獄鑒賞“音樂美”紅燭啊!這樣紅的燭!詩人啊!吐出你的心來比比，可是一般顏色？鑒賞“音樂美”紅燭啊!是誰制的蠟——給你軀體?是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂?為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？一誤再誤；矛盾!沖突！紅燭??！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法。紅燭??！既制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭啊!匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！紅燭啊！流吧！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉地花兒，結(jié)成快樂地果子！紅燭啊!你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭啊!“莫問收獲，但問耕耘?！奔t燭啊!你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。感嘆詞的重復(fù)使用，使所抒發(fā)感情愈發(fā)強(qiáng)烈。吸收了日常用語的長處，流暢自然；又有傳統(tǒng)詩語的特點(diǎn)。即使是通俗的詞匯，并不是趨向一般的通俗，而是富有深意和蘊(yùn)藉的，都是最終指向理想追求之中。散文式的句式，語義上更加清晰，句法層次鮮明，邏輯關(guān)系明確。同時句子里使用“我知道了”感嘆語句，把復(fù)雜的情緒抒寫得真切生動。鑒賞“建筑美”詩的情感結(jié)構(gòu)正是通過外在的行節(jié)排列、行數(shù)字?jǐn)?shù)的差異、首尾引用的照應(yīng)、局部的復(fù)沓吟詠，完成了詩歌一個完滿的情感過程，“圈形”情感結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出了聞一多詩學(xué)觀念里的“建筑美”，直線的發(fā)展線索中不乏跌宕起伏，情感變化更具有和諧對稱之美。冷靜的緩沖理性冷靜的頌揚(yáng)熱烈的贊頌困惑明白感傷再困惑再明白明白后的安慰課堂小結(jié)詩人，學(xué)者，戰(zhàn)士，是人們對他的稱呼，這三個稱呼也是我們對聞一多先生最初的印象。梁實(shí)秋說：“聞一多短短的一生，除了一死轟動中外，大抵是平靜安定的?！狈绰勔欢嗄曜V，47歲的生命，多數(shù)時間，是把頭埋在故紙堆里，不知疲倦的寫著作著，可以想象聞一多先生在書桌旁，咬著煙斗，字字句句期愿眾生各安其位，但這是艱難的愿望。南渡到了昆明之后，他從安靜變得激烈，變得更加崇高，生命最后一刻的振臂一呼——正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在——依然振聾發(fā)聵。其實(shí)，我們每個人和他都有鏈接。他說，詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民。他祈愿，把記憶抱緊，告訴他民族的偉大。他吶喊，咱們的中國！我們和他能鏈接的原因，是他的每一句話都告訴了我們答案，每一個字我們都認(rèn)同。題型覺醒

語言文字運(yùn)用一、（江西上饒月考）閱讀下面的文字，完成1—2題。

意象——意境——意圖（主旨），這是詩歌鑒賞的基本步驟，而聯(lián)想在其中起著統(tǒng)攝的作用。聯(lián)想的過程一般是從具象信息到抽象信息，從表層含義到深層含義。例如一提到“木葉”我們就會想到秋意，想到蕭瑟蒼涼的氣氛。如“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這兩句，它給我們的直觀感受是落葉紛飛，秋意正濃，從詩句中我們看到波浪涌起的洞庭湖面秋風(fēng)颯颯，落葉飄蕩，一派蕭瑟的景象，這正是語言的符號意義使然。而此情此景讓我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。讀者的思維一下子便從木葉的清秋氣息跳躍到離人的愁情別緒，由具象信息到抽象信息，由感覺到感知，我們體會到了世事無常，人生不易，這就是聯(lián)想的作用。

詩歌欣賞，起始點(diǎn)是意象，著眼點(diǎn)是意境，落腳點(diǎn)是意圖。靈魂則在于聯(lián)想，因此詩歌的審美價值取決于這種聯(lián)想功能。從這個意義上說，詩歌的語言形象是“形”，它的暗示性是“神”，因此詩歌只有形神兼?zhèn)?，才會境界全出，才會產(chǎn)生美的效果。反過來說，我們只有抓住了詩歌的形和神，才能更深入地領(lǐng)略詩歌美的精神要義，從而觸摸詩人的心靈世界，走進(jìn)詩歌藝術(shù)的神圣殿堂。1.文中畫橫線處破折號的作用是什么？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?/p>

表示意思的遞進(jìn)?！耙庀蟆薄耙饩场薄耙鈭D”這三者是從個體到整體、從具象到抽象的關(guān)系，呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系。【解析】

原文說“意象——意境——意圖（主旨），這是詩歌鑒賞的基本步驟，而聯(lián)想在其中起著統(tǒng)攝的作用”，而由“聯(lián)想的過程一般是從具象信息到抽象信息，從表層含義到深層含義”“起始點(diǎn)是意象，著眼點(diǎn)是意境，落腳點(diǎn)是意圖”可知，“意象”“意境”“意圖”三者之間是從個體到整體、從具象到抽象的關(guān)系，在詩歌欣賞步驟上及邏輯層次上都體現(xiàn)出一定的層次性、遞進(jìn)性，而這正符合破折號表示意思遞進(jìn)的作用。知識鏈接

標(biāo)點(diǎn)符號的作用——破折號①標(biāo)示注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說明；②標(biāo)示話題的轉(zhuǎn)換；③標(biāo)示語意的遞進(jìn)；④標(biāo)示總結(jié)上文或提示下文；⑤標(biāo)示聲音的延長；⑥標(biāo)示話語的中斷或間隔；⑦標(biāo)示引出對話；⑧標(biāo)示事項(xiàng)列舉分承；⑨用于副標(biāo)題之前；⑩用于引文、注文后，標(biāo)示作者、出處或注釋者。2.請你結(jié)合文段中關(guān)于聯(lián)想在詩歌鑒賞中作用的論述，分析《紅燭》選段中意象的“形”與“神”。紅燭（節(jié)選）聞一多紅燭??！這樣紅的燭！詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？紅燭啊！是誰制的蠟——給你軀體？是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？……【答案】

《紅燭》選段的主要意象為“紅燭”，也是意象的“形”。而“紅燭”這一“形”燃燒自己，產(chǎn)生光明照亮世界的特征，在一定程度上能引人聯(lián)想，想到那些自我犧牲、創(chuàng)造光明的形象，也讓人聯(lián)想到詩人敢于犧牲、勇于創(chuàng)造、給人間帶來光明的奉獻(xiàn)精神，即“紅燭”意象的“神”?！窘馕觥?/p>

結(jié)合原文“聯(lián)想的過程一般是從具象信息到抽象信息，從表層含義到深層含義”可知，對《紅燭》選段中意象的“形”與“神”的分析，可采取從具象到抽象，從表層含義到深層含義這一思路進(jìn)行，其中“形”對應(yīng)表層含義，“神”對應(yīng)深層含義。詩中的意象的“形”就是具象的事物——紅燭，結(jié)合“紅燭”這一意象本身的特征來分析其對應(yīng)的“神”?！凹t燭”具有“燃燒自己，照亮他人”的特點(diǎn)，由此可以聯(lián)想到自我犧牲、創(chuàng)造光明的形象，以及放出光芒、點(diǎn)亮世界的奉獻(xiàn)精神。這就是“紅燭”的深層含義，也是這一意象的最重要、最本質(zhì)的“神”。二、（四川成都月考）閱讀下面的文字，完成3—5題。

五四運(yùn)動前后，西方的文藝思潮已經(jīng)歷了由浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義的演變。不過，這三大文藝思潮對中國新詩人的影響卻不可a____。從新詩誕生的情況來看，創(chuàng)始者們更多的是借鑒了西方浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)。郭沫若從歌德、雪萊那里汲取營養(yǎng)，那一瀉千里的氣勢、天狗吞月式的自我擴(kuò)張，使他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。（

①

）。然而浪漫主義直抒胸臆的抒情方式，有時難免導(dǎo)致藝術(shù)上的不精致；一些如實(shí)描繪社會弊病的詩篇，又由于寫得太“實(shí)”而失去了詩味。五四運(yùn)動落潮和國民大革命失敗后，中國的知識分子陷于苦悶、彷徨之中，把眼光開始轉(zhuǎn)向西方的現(xiàn)代主義，于是李金發(fā)、戴望舒等詩人借鑒西方的象征主義，誕生了我國的象征詩派。

應(yīng)該指出的是，在新詩現(xiàn)代化的浪潮之中，詩人對西方詩歌的借鑒并沒有b____，而是結(jié)合中國詩歌的固有特色，對西方詩歌既有吸收，又有舍棄。一些有重要影響的詩人，如卞之琳、徐志摩等，無不是從取法于西方開始的，但沒有亦步亦趨，而是把西方的東西與本民族的特點(diǎn)c____，所以（

②

）。3.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z?！敬鸢浮?/p>

a相提并論;

b生搬硬套;

c融會貫通【解析】

a處，前文提到了五四運(yùn)動前后的西方文藝思潮經(jīng)歷了三次演變，根據(jù)“不過，這三大文藝思潮對中國新詩人的影響卻不可”及后文三大文藝思潮對中國新詩人的不同影響可知，此處語境說的是不能把三大文藝思潮對中國新詩人的影響混在一起看待，因此可以填寫“相提并論”之類的成語。相提并論：指把不同的或相差懸殊的人或事物混在一起來談?wù)摶蚩创ǘ嘤糜诜穸ㄊ剑?。b處，根據(jù)前面的“詩人對西方詩歌的借鑒并沒有”可知，橫線處應(yīng)填寫借鑒的具體做法，根據(jù)后面的“對西方詩歌既有吸收，又有舍棄”可知，橫線處強(qiáng)調(diào)的是新詩詩人沒有照搬西方詩歌的做法，故可填寫“生搬硬套”之類的成語。生搬硬套：指不顧實(shí)際情況機(jī)械地搬用別人的方法、經(jīng)驗(yàn)等。c處，根據(jù)橫線前的“沒有亦步亦趨，而是把西方的東西與本民族的特點(diǎn)”可知，此處想說的是詩人們沒有照搬西方的東西，而是把西方的東西和本民族的特點(diǎn)結(jié)合，橫線處應(yīng)填寫表示融合的成語，故可用“融會貫通”之類的成語。融會貫通：參考并綜合多方面的知識或道理而得到全面的透徹的領(lǐng)悟。4.

下列在文中兩個括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)

AA.①劉半農(nóng)、艾青等人的詩作則大多揭示當(dāng)時社會的黑暗，富于現(xiàn)實(shí)主義精神②他們的作品有西方詩歌的某些特征，但絕非西方詩的翻版B.①揭示當(dāng)時社會的黑暗、富于現(xiàn)實(shí)主義精神則是劉半農(nóng)、艾青等人詩作的主要特點(diǎn)②他們的作品有西方詩歌的某些特征，但絕非西方詩的翻版C.①劉半農(nóng)、艾青等人的詩作則大多揭示當(dāng)時社會的黑暗，富于現(xiàn)實(shí)主義精神②他們的作品絕非西方詩的翻版，但又帶有西方詩歌的某些特征D.①揭示當(dāng)時社會的黑暗、富于現(xiàn)實(shí)主義精